◆摘? 要：在目前的電影研究領域中，對于自殘行為的研究還較為缺乏，但自殘橋段在電影中的運用卻不少，為分析提供了有效的空間。本文以《死亡解剖》、《鋼琴教師》、《漂流欲室》三部影片中的女性自殘行為進行淺析。在不同章節(jié)中通過拉康精神分析、sadomasochism文化、“留白”文學藝術形作為手段、以自殘行為片段作為出發(fā)點和事例引出作者對于電影文本的解讀，拋磚引玉為大眾分析帶有自殘行為的劇作提供一些新的思路。

◆關鍵詞：自殘;性虐;拉康精神分析;身體

1前言

自殘在日常生活中通常被認為是患有精神上的障礙，目前，在心理學上還沒有完整的理論體系分析自殘心理，但弗洛伊德認為“暴力是一種 純生物渴求安息的要求，是想擺脫‘有機體生存痛苦的一種本能，以期歸返到原始無機體的純粹的永恒、毫無緊張的狀態(tài)中去。按照這種人類本能學說的觀點，自我毀滅是人的原始天性?！盵1]所以對于剖析和表現(xiàn)人性的電影中，或多或少會涉及到自殘的表演設計。在電影情節(jié)中的運用，始終離不開兩個字“欲望”。在電影的自殘橋段中，自殘者通常在前情中透露出對某種情感的渴求，自殘的方式正是發(fā)泄、滿足他們的欲望。

2《漂流欲室》

在這部作品中，金基德將自殘行為的演繹表現(xiàn)到了極致，將血淋淋的占有擺在了臺面。啞女愛上了逃犯，她無法無動于衷地看著心愛的男人離開，所以她將逃犯曾吞咽過的魚鉤刺入自己的下體，或許是為了挽留，或許是為了抒發(fā)自己的絕望，她發(fā)出了影片中唯一一句的臺詞——尖叫。齊澤克認為，有兩種基本回應創(chuàng)傷的方式：一種是超我的方式，另一種是行動的方式。[2]我個人更傾向于啞女正是通過行動的方式來緩解自己的創(chuàng)傷，愛人遠去的痛苦和絕望的內心疼痛讓她只能使用這樣極端的生理性自虐帶來的疼痛去緩解。愛讓人產生了殘暴的意識，在對自己施暴與受暴的整個過程中，原始的悸動和激情又被再次迸發(fā)，而激情又喚醒了愛，人的欲望就在這個逃不出的旋渦中無限漂流。

從美學意義來看，這個片段也十分值得分析。首先是性與愛，啞女將魚鉤刺入下體是非常直白病態(tài)的性行為，但根據前情交代這魚鉤是曾被逃犯吞咽過的，這一前提便給這血淋淋的畫面套上了一層旖旎。啞女的這個自殘行為是她單方面地把兩人的關系從性伴侶到愛侶間的最后一層關系打破，對啞女而言這樣的方式愛人的體液可以和自己的血液融合，將自己和愛人融為一體。第二個是“陌生化”效果，在這一段情節(jié)中，金基德幾乎動用了所有的藝術手段，將啞女插入、拔出魚鉤的情節(jié)拍攝得不平常，目的就是把理性從觀眾的思維中抽離，當觀眾只通過純情感去對這血腥的畫面進行感受的時候不但神經緊繃，還仿佛能從自己的身體上共情到她身體的被切割感、共情到她的絕望與愛。第三個是建立在前兩個美學現(xiàn)象上出現(xiàn)的宗教儀式感。一位信徒、一個信仰、一個連接信徒與信仰的物件，只要有這三樣東西的存在就可以形成一次宗教儀式。在《漂流欲室》中，罪犯給予她的愛對于啞女而言就是信仰一樣的存在她無法割舍和離開，魚鉤則是連接她和罪犯的“圣器”，她將魚鉤插入下體后帶出了鮮血便完成了一次簡易的愛的獻祭。除了血腥與旖旎，這份情感還有神圣感蘊含在其中，罪犯是啞女的救贖，啞女愿意為了他感受疼痛甚至付出生命。但顯然，罪犯對啞女的情感并不和她的愛是一個量級，這也是我前面采用“單方面”以形容兩人關系改變過程的原因。

3《鋼琴教師》

在《漂流欲室》和《死亡解剖》中女性的自殘行為或多或少都帶有著博取憐惜的情感，唯獨在《鋼琴教師》里，艾麗卡的自殘僅僅是為了自我滿足和愛。這也和她的經歷相關。艾麗卡長期以來活在母親的掌控之中壓抑著自己的性欲，她的身體的本能讓她渴望著男性，母親的管教讓她畏懼和躲避著男性，但對男性的不理解以及性欲強烈的渴望又讓她“無視”男性，“無視”指的是艾麗卡并不在意男性的體驗和感受，她只在意自己在這段行為中能否獲得快樂。在這三種情感的交織之下，艾麗卡無法從男性那里獲得世俗那般的性和愛的結局是可以被預見的。

劇中最為直白的自虐行為是艾麗卡坐在浴缸邊，用小刀劃開自己的下體讓血流出來。這是她絕經后希望在自己下體能看到血液流出，讓她可以假裝自己還在年輕，還可以使用衛(wèi)生巾。正如心理研究指出：疼痛對個體心理的影響首先表現(xiàn)在認知功能上，注意和記憶受到的影響最大[3]。疼痛對注意的持續(xù)性和選擇性都有影響，疼痛的個體會產生偏向注意，例如會更加注意負性信息并進行回避[4]。當她感受到疼痛的時候，她的注意力和記憶的重點便可以短暫地離開現(xiàn)實，她也可以回避掉自己身體衰老這一負性信息。這一功能我覺得對于前文的《漂流欲室》也同樣適用。

除了直接的自虐，艾麗卡所追求的性虐其實也是她自虐的一種形式，因為這是她向華特要求的。艾麗卡對于情感和性的探索以及渴望是《鋼琴教師》的脈絡和所有事件的動因。母親帶來的壓迫和限制，讓她迫切渴望有一種只屬于她的、不會被剝奪又可以反叛母親的東西。

一開始她追求原始本能的愛，但通過聞著別人手淫后擦拭精液的紙巾的同時觀看色情影片以及偷窺車內他人做愛而獲得高潮之后，她發(fā)現(xiàn)性高潮是可以被分享的，即使自己獲得了性的愛也不僅僅是只屬于她的。后來隨著華特在她生活中的初步介入，她開始追求世俗的、最平凡普通的愛，但她從華特照顧自己的鋼琴學生中發(fā)現(xiàn)這種愛愛或者說關心愛護也是可以被分享的，是很多人可以一起擁有的。所以最后她選擇了疼痛，希望華特可以性虐待她，因為只有疼痛這種表現(xiàn)形式是直接作用在她身上的，由華特主導的性虐是不會被他人共享的、只屬于她自己的。

而為什么她接受甚至自己要求性虐，卻在被強暴后選擇自我了斷，我覺得是這兩個事件之間的主導對象不同。雖然二者都給她帶來的疼痛，性虐的主導權卻是掌握在她手上的。在sadomasochism文化中，Masochism反而占據的是對于這一次性虐的絕對控制權，而不是外界通常認為的Sadism占主導，因為當Masochism要求停止時，不論Sadism的狀態(tài)如何都必須停止行為，sadomasochism文化中幾乎所有公認的規(guī)則都是由受虐方來制定的，所以艾麗卡提出希望獲得的性虐依然是符合她的性格的。被強暴卻不同，強暴這個動作的發(fā)起者是華特，艾麗卡只是被動承受，對于艾麗卡而言，性與愛是她追求的可以反抗母親統(tǒng)治的行為，但在強暴過程中，她的身體再一次被他人所統(tǒng)治，艾麗卡對于華特的仇恨不止因為自己的貞潔，更在于華特毀滅了她對性與愛的主導幻想和反抗幻想。當艾麗卡拿著尖刀捅向自己時，我不愿意理解為是她的羞憤和絕望使她做出這個行為，這也許是這位驕傲的、帶著反抗的女鋼琴教師，為了獲得自己身體統(tǒng)治權的最后一次抗爭。

4《死亡解剖》

《死亡解剖》中的自虐形式相較于前面兩部片中來得樸實得多，郁美的自殘行為只是掐自己的脖子，“性與手段的密切關系，即把身體看作一種私人的滿足和效用最大化的機器”[5]郁美的掐脖子行為，正是把身體當做滿足她自己需求的工具而引發(fā)的動作。

郁美希望通過這個動作獲得高木的愛。郁美顯然察覺到了高木對這具女尸不同尋常的感情，而這感情正是她所一直在追求的高木的愛。當她掐自己的脖子，她也有概率成為這樣一具冰冷的尸體，掐脖子的動作運用死亡這一概率事件把郁美和優(yōu)子鏈接起來了，同時也向高木傳達著一種暗示訊號——我也可以成為她的替代品。顯然這次的行為暗示是成功的，隨即高木在幻象中就將優(yōu)子的行為動作代入到了郁美身上。需要承認的是，代替幻想的初始動作掐脖子雖然是由郁美發(fā)起的，但形成影響的根本原因是高木自己的潛意識，高木意識到了逝去的優(yōu)子不可能再回來，他想要重新?lián)碛袃?yōu)子所能做的事情只有“將自己依然完全擁有的事物變成它”，所以即使是高木同郁美做愛，他精神狀態(tài)也依然是處于幻想之中的。

同一影片中同樣類型動作的背后，潛藏的邏輯應該是一樣的。高木因在優(yōu)子離世后而陷入憂郁，排解他憂郁的是他一次次地對優(yōu)子生前的動作進行搬演式的重復，以此修復自己的創(chuàng)傷。郁美在片中的“掐脖子”行為，與高木的搬演式行為十分相近，創(chuàng)傷后應激反應中的“創(chuàng)傷再體驗”也可以佐證她此前曾收到過創(chuàng)傷，這讓人不禁會去深究“她到底受過什么創(chuàng)傷”才能使她在無法解剖尸體以及發(fā)現(xiàn)高木不愛她的時候都選擇自虐？又是為什么選擇掐脖子這種行為？對于郁美創(chuàng)傷經歷的空缺，我認為正巧符合了“留白”藝術，安德烈·巴贊蹭指出“電影是一門藝術語言”，所以文學作品中的“留白”藝術在電影中也同樣適用。留白第一是給觀眾留下了自己的想象空間，掐脖本身就是一個帶有豐富含義的行為，它涉及了死亡的沖動、帶有威脅意味還被運用在性虐之中，觀眾可以結合文本透露出的背景故事對郁美這個角色做出獨特的解讀。其二，當一個故事整體都十分完整、其余人物的塑造也豐滿時，留白下的地方往往更加引人注目，也不出意外是導演希望觀眾們所在意的地方，郁美最后將高木從自我的幻想中拖拽出來，顯然不該是個背景空白的普通工具型人物，所以我認為她的創(chuàng)傷在劇中呈現(xiàn)空白是為了映射高木的創(chuàng)傷——優(yōu)子，其實也是空白或稱為虛幻，高木最大的創(chuàng)傷其實是他在一次次的搬演行為中虛構出來的優(yōu)子的幻滅，而他真正見到女友尸體時，死亡和被解剖的是他一廂情愿的幻想。

5結語

通過三部影片的分析和對比，自虐行為在影片中承載著一些獨有的含義，但歸根結底其使用大多是作為劇情、人物構建的輔助，產生自虐行為也為遭受巨大創(chuàng)傷后的應激反應，這點與弗洛伊德的想法不謀而合。但聚焦于“女性”這一特征上，女性的自虐行為依然帶有著向伴侶示弱的情緒，而男性的自虐行為在影片中通常不會擁有這種含義，“男強女弱”這一存在許久的固定思維即使是在自殘這個人人平等、只由自我意識左右的行為面前依然延續(xù)著它的影響。

參考文獻

[1]艾布拉姆森.弗洛伊德愛欲論：自由及其限度[M]，陸杰榮、顧舂明等譯.遼寧大學出版社，1987：39.

[2]斯拉沃熱·齊澤克.歡迎米到實在界這個大荒漠[M].季廣茂譯.江蘇譯林出版社，2012：164.

[3]Lee，D. M.， Pendleton，N.， Tajar， A.， O'Neill， T. W，O'Connor，D.B.，Bartfai，G.， & Giwercman，A.（2010）. Chronic widespread pain is associated with slower cognitive processing speed in middle-aged and older European men.Pain， 151（1），30-36.

[4]Sharpe，L.， Dear，B.F.，& Schrleber，L. （2009）.Attentional biases in chronic pain associated withrheumatoid arthritis：Hypervigilance or difficulties disengaging ？ Journal of Pain，1 0（3）， 329-335.

[5]斯拉沃熱·齊澤克.事件[M].王師譯.上海：上海文藝出版社，2016：113.

作者簡介

鄭淇（1999.10—），女，福建省福州人，福州市閩侯縣福建師范大學，廣播電視編導（閩臺合作）專業(yè)2018級本科生。