曹梅英
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女賴以生存的精神支柱?,F(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神,有蓬勃向、上上下求索的生命意識(shí),有曠達(dá)淡遠(yuǎn)、天人合一的自由思想,有孝敬師長(zhǎng)、厚德載物的傳統(tǒng)美德……
語(yǔ)文又是文化的載體,它負(fù)載著文化,傳承著文化。因而,對(duì)高中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行品讀、思考是新課程理念指導(dǎo)下的一種有益的教學(xué)嘗試。
一、讀出語(yǔ)文教材背后的文化氣韻
對(duì)中國(guó)文化影響最深遠(yuǎn)的是儒家和道家。在這種文化上產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué),包蘊(yùn)著深沉而細(xì)膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到唐宋詩(shī)文,明清小說(shuō),以及魯迅、毛澤東的文學(xué),都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風(fēng)骨”,如杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、毛澤東的雄奇豪邁,這一切,無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的特殊氣韻。
在教學(xué)過(guò)程中,可引導(dǎo)學(xué)生“語(yǔ)透紙背”,讀出教材背后的文化氣韻。如教學(xué)《沁園春.長(zhǎng)沙》時(shí),讓學(xué)生通過(guò)自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學(xué)流程,逐步再現(xiàn)毛詩(shī)背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的蓬勃的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過(guò)教師聲情并茂的朗讀指導(dǎo),通過(guò)學(xué)生反復(fù)的模擬、演練,課堂氣氛空前活躍,教師教得爽,學(xué)生學(xué)得夠味兒。又如教學(xué)《燭之武退秦師》,指導(dǎo)朗讀課文第二段時(shí),我先用平淡的語(yǔ)氣朗讀,而后問(wèn)學(xué)生;“老師有沒(méi)有讀出鄭國(guó)的危在旦夕,有沒(méi)有讀出燭之武的過(guò)人智慧,有沒(méi)有鮮明地看見(jiàn)燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心?”繼而追問(wèn):“那應(yīng)該怎么讀?”學(xué)生發(fā)言踴躍:國(guó)危矣的“?!弊帧煴赝说摹氨亍弊謶?yīng)該重讀;推辭的話應(yīng)讀出假推的意味。
這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的演練過(guò)程, 用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道理講,就是在練“氣”,這種“氣”之于文章的重要性,就像中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“陰陽(yáng)”“元?dú)狻钡纫蛩貙?duì)人體健康的重要一樣。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀蘊(yùn)涵在教材背后的文化氣韻,或一瀉千里的痛快淋漓,或含蓄委婉的纏綿悱惻,或古韻悠長(zhǎng)的精致典雅,或雄渾深厚的粗獷豪放,讓學(xué)生在朗讀中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氣韻的藝術(shù)熏陶,從而有意識(shí)地培養(yǎng)正確、健康的文化意識(shí)。
二、挖掘語(yǔ)文教材背后的文化意蘊(yùn)
在漫長(zhǎng)的歷史更替過(guò)程中,中華民族經(jīng)受著種種變故,在滄海桑田的社會(huì)變革之下,華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢?這便是蓬勃向上、自強(qiáng)不息的生命意識(shí), 正是這種生命意識(shí)不斷地促使國(guó)人開(kāi)拓自我、進(jìn)取前行。 現(xiàn)行語(yǔ)文教材中有眾多選文都蘊(yùn)含著這種蓬勃向上的生命意識(shí)。追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命廣度、密度的拓展,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。
正如《古詩(shī) 十九首》中所言:“生年不滿百,常懷千歲憂”,人的個(gè)體生命是極其有限的,在如此有限的生命長(zhǎng)度之中如何擴(kuò)充生命的容量,這便是中國(guó)古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭,表明了“雖九死其猶未悔,雖體解吾猶未變”的堅(jiān)定信念,這種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的信念就是自強(qiáng)不息、蓬勃向上的生命意識(shí)。
又如教學(xué)《孔雀東南飛》,引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課文蘊(yùn)含的生命意識(shí)和民族心理:它豈只是控訴那個(gè)不公的社會(huì),鞭撻那個(gè)吃人的制度?我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候,為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴(yán),不惜以死抗?fàn)帲磉_(dá)的是對(duì)人偉大生命的關(guān)注與關(guān)懷。在教師的創(chuàng)新啟示下,一石激起千層浪,學(xué)生情感的閘門(mén)被打開(kāi),情思泉涌:①這叫做寧為玉碎不為瓦全,②在強(qiáng)大的封建惡勢(shì)力面前,劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致,她的人性光芒四射,③在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì),在人性逐漸被權(quán)、錢(qián)所奴役的浮華時(shí)代,聽(tīng)到這樣一個(gè)震懾靈魂的故事,我們被洗凈鉛華,心靈得以凈化。
再如《游褒禪山記》一文,以游記的方式道出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理,并倡導(dǎo)盡志而無(wú)悔的人生追求,以無(wú)悔的生命來(lái)不斷拓展生命的空間。荀子《勸學(xué)》一文,假托君子之口說(shuō)出“學(xué)不可以已”這樣一種孜孜不倦、自強(qiáng)不息的求學(xué)態(tài)度以及“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江?!钡腻浂簧岬那髮W(xué)志趣。這些古代文學(xué)作品對(duì)蓬勃向上的生命意識(shí)已作了最充分的詮釋。不僅古代選文中有關(guān)于生命意識(shí)的篇章,選取的現(xiàn)當(dāng) 代文學(xué)作品也同樣秉承了拓展生命深度的意識(shí)。毛澤東的詞作《采桑 子·重陽(yáng)》:“人生易老天難老”,正是立足于對(duì)宇宙、人生的認(rèn)識(shí),揭示了人生的真諦和永恒的哲理,以極富表現(xiàn)力的形式表現(xiàn)出一種清醒的生命感悟。
這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程,是學(xué)生人文化的過(guò)程。如此解讀語(yǔ)文教材,是站在平民立場(chǎng),從人性的角度說(shuō)文化,它避免了空洞說(shuō)教的弊病,使學(xué)生不再拘囿于政治圈內(nèi),從而賦予語(yǔ)文教學(xué)以新的生機(jī)與活力。
三、抒寫(xiě)語(yǔ)文教材背后的文化內(nèi)涵
新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出,要求學(xué)生能增強(qiáng)文化意識(shí),重視人類文化遺產(chǎn)的傳承,學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析,積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流,拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍,從文本中發(fā)現(xiàn)新意義,獲得對(duì)優(yōu)秀作品常讀常新的體驗(yàn),勇于提出自己的見(jiàn)解。
它要求執(zhí)教者深刻理解語(yǔ)文教材的暗示性,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行多元解讀,讓學(xué)生抒寫(xiě)隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵,讀寫(xiě)結(jié)合,有效提高寫(xiě)作能力。
教學(xué)了《項(xiàng)羽之死》后,我要求學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽這一頗具爭(zhēng)議性的人物形象進(jìn)行探究,寫(xiě)成讀后感。有學(xué)生寫(xiě)道:“ ‘中國(guó)只有項(xiàng)羽一個(gè)男人。王朔的觀點(diǎn)總是這么精辟!西楚霸王驍勇善戰(zhàn),叱吒風(fēng)云,是一位“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的卓越超群的軍事統(tǒng)帥。然,就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場(chǎng)的英雄卻在數(shù)千年前,在烏江亭畔,痛哭悲號(hào)“虞兮虞兮奈若何”,將額前的一束君王之發(fā)割去,消失在蕭蕭寒風(fēng)中……項(xiàng)羽失敗了!因?yàn)樗欢谩懊餍迼5?,暗度陳倉(cāng)”的狡詐,他不懂得“把握機(jī)遇,鴻門(mén)宴上一了百了”的玄妙,他只明白“誠(chéng)為基信為本”的為人之道,所以他失敗了!大哉,項(xiàng)羽!壯哉,霸王!悲哉,末路英雄!”
儒家思想影響中國(guó)文化數(shù)千年,它與中國(guó)人的取名文化自有深厚的淵源。人們常說(shuō)“取名,男《離騷》女孩《詩(shī)經(jīng)》”,在教學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》之后,為了開(kāi)拓視野,豐富文化知識(shí),激發(fā)閱讀興趣,讓學(xué)生課后研究取名學(xué)的文化淵源。通過(guò)研究學(xué)生發(fā)現(xiàn),“鵬”出自《莊子.逍遙游》(它背若泰山,翼若垂天之云,扶搖而上者九萬(wàn)里),鵬有氣勢(shì)磅礴之意,男孩取名用“鵬”字符合中國(guó)人對(duì)男性的審美取向。又如淑、玉、倩、盼等字,皆出自《詩(shī)經(jīng)》(窈窕淑女,君子好逑;有女如玉;巧笑倩兮,美目盼兮)。蘭、芷、蕙、芳,出自《離騷》(蘭芷變兮而不芳兮,既替余以蕙纕兮),皆是女名常用字,有“高潔、美好”之寓意。這亦沿襲了“香草美人”的文化傳統(tǒng)。再如佛教于漢代傳入我國(guó),在魏、晉、唐、宋時(shí)代非常盛行,對(duì)中國(guó)文人也產(chǎn)生極大的影響。六朝文學(xué)家王僧虔、王僧佐,均用“僧”字命名。唐代大詩(shī)人王維,字摩詰,即是受佛教影響的最佳寫(xiě)照(摩詰是釋迦牟尼在世時(shí)的大居士)。受佛教的影響,文人別號(hào)也常用居士,如歐陽(yáng)修號(hào)“六一居士”,李白號(hào)“青蓮居士”,白居易號(hào)“香山居士”,蘇軾號(hào)“東坡居士”,李清照號(hào)“易安居士”……
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家洪特堡指出,每一種語(yǔ)言都包含著一種世界觀,民族的語(yǔ)言就是民族的精神。語(yǔ)文教材是民族情感的載體,它顯示著民族的個(gè)性與靈魂,它蘊(yùn)涵著豐富的文化意蘊(yùn)和文化資源,值得我們細(xì)細(xì)地咀嚼、美美地涵泳。