曹梅英

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女賴以生存的精神支柱?，F(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神，有蓬勃向、上上下求索的生命意識(shí)，有曠達(dá)淡遠(yuǎn)、天人合一的自由思想，有孝敬師長(zhǎng)、厚德載物的傳統(tǒng)美德……

語(yǔ)文又是文化的載體，它負(fù)載著文化，傳承著文化。因而，對(duì)高中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行品讀、思考是新課程理念指導(dǎo)下的一種有益的教學(xué)嘗試。

一、讀出語(yǔ)文教材背后的文化氣韻

對(duì)中國(guó)文化影響最深遠(yuǎn)的是儒家和道家。在這種文化上產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué)，包蘊(yùn)著深沉而細(xì)膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到唐宋詩(shī)文，明清小說(shuō)，以及魯迅、毛澤東的文學(xué)，都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風(fēng)骨”，如杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、毛澤東的雄奇豪邁，這一切，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的特殊氣韻。

在教學(xué)過(guò)程中，可引導(dǎo)學(xué)生“語(yǔ)透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學(xué)《沁園春.長(zhǎng)沙》時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學(xué)流程，逐步再現(xiàn)毛詩(shī)背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的蓬勃的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過(guò)教師聲情并茂的朗讀指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)生反復(fù)的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學(xué)生學(xué)得夠味兒。又如教學(xué)《燭之武退秦師》，指導(dǎo)朗讀課文第二段時(shí)，我先用平淡的語(yǔ)氣朗讀，而后問(wèn)學(xué)生;“老師有沒(méi)有讀出鄭國(guó)的危在旦夕，有沒(méi)有讀出燭之武的過(guò)人智慧，有沒(méi)有鮮明地看見(jiàn)燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心？”繼而追問(wèn)：“那應(yīng)該怎么讀？”學(xué)生發(fā)言踴躍：國(guó)危矣的“?！弊帧煴赝说摹氨亍弊謶?yīng)該重讀;推辭的話應(yīng)讀出假推的意味。

這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的演練過(guò)程， 用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道理講，就是在練“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“陰陽(yáng)”“元?dú)狻钡纫蛩貙?duì)人體健康的重要一樣。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀蘊(yùn)涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長(zhǎng)的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學(xué)生在朗讀中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氣韻的藝術(shù)熏陶，從而有意識(shí)地培養(yǎng)正確、健康的文化意識(shí)。

二、挖掘語(yǔ)文教材背后的文化意蘊(yùn)

在漫長(zhǎng)的歷史更替過(guò)程中，中華民族經(jīng)受著種種變故，在滄海桑田的社會(huì)變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強(qiáng)不息的生命意識(shí)， 正是這種生命意識(shí)不斷地促使國(guó)人開(kāi)拓自我、進(jìn)取前行。 現(xiàn)行語(yǔ)文教材中有眾多選文都蘊(yùn)含著這種蓬勃向上的生命意識(shí)。追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命廣度、密度的拓展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。

正如《古詩(shī) 十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個(gè)體生命是極其有限的，在如此有限的生命長(zhǎng)度之中如何擴(kuò)充生命的容量，這便是中國(guó)古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅(jiān)定信念，這種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念就是自強(qiáng)不息、蓬勃向上的生命意識(shí)。

又如教學(xué)《孔雀東南飛》，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課文蘊(yùn)含的生命意識(shí)和民族心理：它豈只是控訴那個(gè)不公的社會(huì)，鞭撻那個(gè)吃人的制度？我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候，為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴(yán)，不惜以死抗?fàn)帲磉_(dá)的是對(duì)人偉大生命的關(guān)注與關(guān)懷。在教師的創(chuàng)新啟示下，一石激起千層浪，學(xué)生情感的閘門(mén)被打開(kāi)，情思泉涌：①這叫做寧為玉碎不為瓦全，②在強(qiáng)大的封建惡勢(shì)力面前，劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致，她的人性光芒四射，③在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在人性逐漸被權(quán)、錢(qián)所奴役的浮華時(shí)代，聽(tīng)到這樣一個(gè)震懾靈魂的故事，我們被洗凈鉛華，心靈得以凈化。

再如《游褒禪山記》一文，以游記的方式道出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理，并倡導(dǎo)盡志而無(wú)悔的人生追求，以無(wú)悔的生命來(lái)不斷拓展生命的空間。荀子《勸學(xué)》一文，假托君子之口說(shuō)出“學(xué)不可以已”這樣一種孜孜不倦、自強(qiáng)不息的求學(xué)態(tài)度以及“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！钡腻浂簧岬那髮W(xué)志趣。這些古代文學(xué)作品對(duì)蓬勃向上的生命意識(shí)已作了最充分的詮釋。不僅古代選文中有關(guān)于生命意識(shí)的篇章，選取的現(xiàn)當(dāng) 代文學(xué)作品也同樣秉承了拓展生命深度的意識(shí)。毛澤東的詞作《采桑 子·重陽(yáng)》：“人生易老天難老”，正是立足于對(duì)宇宙、人生的認(rèn)識(shí)，揭示了人生的真諦和永恒的哲理，以極富表現(xiàn)力的形式表現(xiàn)出一種清醒的生命感悟。

這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程，是學(xué)生人文化的過(guò)程。如此解讀語(yǔ)文教材，是站在平民立場(chǎng)，從人性的角度說(shuō)文化，它避免了空洞說(shuō)教的弊病，使學(xué)生不再拘囿于政治圈內(nèi)，從而賦予語(yǔ)文教學(xué)以新的生機(jī)與活力。

三、抒寫(xiě)語(yǔ)文教材背后的文化內(nèi)涵

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要求學(xué)生能增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對(duì)優(yōu)秀作品常讀常新的體驗(yàn)，勇于提出自己的見(jiàn)解。

它要求執(zhí)教者深刻理解語(yǔ)文教材的暗示性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行多元解讀，讓學(xué)生抒寫(xiě)隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵，讀寫(xiě)結(jié)合，有效提高寫(xiě)作能力。

教學(xué)了《項(xiàng)羽之死》后，我要求學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽這一頗具爭(zhēng)議性的人物形象進(jìn)行探究，寫(xiě)成讀后感。有學(xué)生寫(xiě)道：“ ‘中國(guó)只有項(xiàng)羽一個(gè)男人。王朔的觀點(diǎn)總是這么精辟！西楚霸王驍勇善戰(zhàn)，叱吒風(fēng)云，是一位“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的卓越超群的軍事統(tǒng)帥。然，就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場(chǎng)的英雄卻在數(shù)千年前，在烏江亭畔，痛哭悲號(hào)“虞兮虞兮奈若何”，將額前的一束君王之發(fā)割去，消失在蕭蕭寒風(fēng)中……項(xiàng)羽失敗了！因?yàn)樗欢谩懊餍迼５?，暗度陳倉(cāng)”的狡詐，他不懂得“把握機(jī)遇，鴻門(mén)宴上一了百了”的玄妙，他只明白“誠(chéng)為基信為本”的為人之道，所以他失敗了！大哉，項(xiàng)羽！壯哉，霸王！悲哉，末路英雄！”

儒家思想影響中國(guó)文化數(shù)千年，它與中國(guó)人的取名文化自有深厚的淵源。人們常說(shuō)“取名，男《離騷》女孩《詩(shī)經(jīng)》”，在教學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》之后，為了開(kāi)拓視野，豐富文化知識(shí)，激發(fā)閱讀興趣，讓學(xué)生課后研究取名學(xué)的文化淵源。通過(guò)研究學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“鵬”出自《莊子.逍遙游》（它背若泰山，翼若垂天之云，扶搖而上者九萬(wàn)里），鵬有氣勢(shì)磅礴之意，男孩取名用“鵬”字符合中國(guó)人對(duì)男性的審美取向。又如淑、玉、倩、盼等字，皆出自《詩(shī)經(jīng)》（窈窕淑女，君子好逑;有女如玉;巧笑倩兮，美目盼兮）。蘭、芷、蕙、芳，出自《離騷》（蘭芷變兮而不芳兮，既替余以蕙纕兮），皆是女名常用字，有“高潔、美好”之寓意。這亦沿襲了“香草美人”的文化傳統(tǒng)。再如佛教于漢代傳入我國(guó)，在魏、晉、唐、宋時(shí)代非常盛行，對(duì)中國(guó)文人也產(chǎn)生極大的影響。六朝文學(xué)家王僧虔、王僧佐，均用“僧”字命名。唐代大詩(shī)人王維，字摩詰，即是受佛教影響的最佳寫(xiě)照（摩詰是釋迦牟尼在世時(shí)的大居士）。受佛教的影響，文人別號(hào)也常用居士，如歐陽(yáng)修號(hào)“六一居士”，李白號(hào)“青蓮居士”，白居易號(hào)“香山居士”，蘇軾號(hào)“東坡居士”，李清照號(hào)“易安居士”……

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家洪特堡指出，每一種語(yǔ)言都包含著一種世界觀，民族的語(yǔ)言就是民族的精神。語(yǔ)文教材是民族情感的載體，它顯示著民族的個(gè)性與靈魂，它蘊(yùn)涵著豐富的文化意蘊(yùn)和文化資源，值得我們細(xì)細(xì)地咀嚼、美美地涵泳。