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        高中語文教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀

        2021-07-23 02:41:44曹梅英
        速讀·中旬 2021年4期
        關鍵詞:氣韻意識生命

        曹梅英

        源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女賴以生存的精神支柱。現(xiàn)行人教版高中語文教材蘊涵著深厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有自強不息、剛健有為的民族精神,有蓬勃向、上上下求索的生命意識,有曠達淡遠、天人合一的自由思想,有孝敬師長、厚德載物的傳統(tǒng)美德……

        語文又是文化的載體,它負載著文化,傳承著文化。因而,對高中語文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行品讀、思考是新課程理念指導下的一種有益的教學嘗試。

        一、讀出語文教材背后的文化氣韻

        對中國文化影響最深遠的是儒家和道家。在這種文化上產(chǎn)生的中國文學,包蘊著深沉而細膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩經(jīng)》《離騷》到唐宋詩文,明清小說,以及魯迅、毛澤東的文學,都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風骨”,如杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、毛澤東的雄奇豪邁,這一切,無不表現(xiàn)出中國文學的特殊氣韻。

        在教學過程中,可引導學生“語透紙背”,讀出教材背后的文化氣韻。如教學《沁園春.長沙》時,讓學生通過自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學流程,逐步再現(xiàn)毛詩背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的蓬勃的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過教師聲情并茂的朗讀指導,通過學生反復的模擬、演練,課堂氣氛空前活躍,教師教得爽,學生學得夠味兒。又如教學《燭之武退秦師》,指導朗讀課文第二段時,我先用平淡的語氣朗讀,而后問學生;“老師有沒有讀出鄭國的危在旦夕,有沒有讀出燭之武的過人智慧,有沒有鮮明地看見燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛國之心?”繼而追問:“那應該怎么讀?”學生發(fā)言踴躍:國危矣的“?!弊?、師必退的“必”字應該重讀;推辭的話應讀出假推的意味。

        這樣的學習過程就是學生進行審美修養(yǎng)、藝術修養(yǎng)的演練過程, 用中國傳統(tǒng)文化的道理講,就是在練“氣”,這種“氣”之于文章的重要性,就像中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“陰陽”“元氣”等因素對人體健康的重要一樣。引導學生多角度解讀蘊涵在教材背后的文化氣韻,或一瀉千里的痛快淋漓,或含蓄委婉的纏綿悱惻,或古韻悠長的精致典雅,或雄渾深厚的粗獷豪放,讓學生在朗讀中受到中國傳統(tǒng)文化氣韻的藝術熏陶,從而有意識地培養(yǎng)正確、健康的文化意識。

        二、挖掘語文教材背后的文化意蘊

        在漫長的歷史更替過程中,中華民族經(jīng)受著種種變故,在滄海桑田的社會變革之下,華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢?這便是蓬勃向上、自強不息的生命意識, 正是這種生命意識不斷地促使國人開拓自我、進取前行。 現(xiàn)行語文教材中有眾多選文都蘊含著這種蓬勃向上的生命意識。追求生命價值的實現(xiàn)和生命廣度、密度的拓展,是中國傳統(tǒng)文化的一大亮點。

        正如《古詩 十九首》中所言:“生年不滿百,常懷千歲憂”,人的個體生命是極其有限的,在如此有限的生命長度之中如何擴充生命的容量,這便是中國古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭,表明了“雖九死其猶未悔,雖體解吾猶未變”的堅定信念,這種“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”的信念就是自強不息、蓬勃向上的生命意識。

        又如教學《孔雀東南飛》,引導學生深入挖掘課文蘊含的生命意識和民族心理:它豈只是控訴那個不公的社會,鞭撻那個吃人的制度?我們更感受到當人在失去自由意志的時候,為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴,不惜以死抗爭,它表達的是對人偉大生命的關注與關懷。在教師的創(chuàng)新啟示下,一石激起千層浪,學生情感的閘門被打開,情思泉涌:①這叫做寧為玉碎不為瓦全,②在強大的封建惡勢力面前,劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致,她的人性光芒四射,③在物欲橫流的當今社會,在人性逐漸被權、錢所奴役的浮華時代,聽到這樣一個震懾靈魂的故事,我們被洗凈鉛華,心靈得以凈化。

        再如《游褒禪山記》一文,以游記的方式道出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險遠”的道理,并倡導盡志而無悔的人生追求,以無悔的生命來不斷拓展生命的空間。荀子《勸學》一文,假托君子之口說出“學不可以已”這樣一種孜孜不倦、自強不息的求學態(tài)度以及“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?!钡腻浂簧岬那髮W志趣。這些古代文學作品對蓬勃向上的生命意識已作了最充分的詮釋。不僅古代選文中有關于生命意識的篇章,選取的現(xiàn)當 代文學作品也同樣秉承了拓展生命深度的意識。毛澤東的詞作《采桑 子·重陽》:“人生易老天難老”,正是立足于對宇宙、人生的認識,揭示了人生的真諦和永恒的哲理,以極富表現(xiàn)力的形式表現(xiàn)出一種清醒的生命感悟。

        這樣一個教學過程,是學生人文化的過程。如此解讀語文教材,是站在平民立場,從人性的角度說文化,它避免了空洞說教的弊病,使學生不再拘囿于政治圈內(nèi),從而賦予語文教學以新的生機與活力。

        三、抒寫語文教材背后的文化內(nèi)涵

        新的《語文課程標準》明確指出,要求學生能增強文化意識,重視人類文化遺產(chǎn)的傳承,學習對文化現(xiàn)象的剖析,積極參與先進文化的傳播和交流,拓展語文學習的范圍,從文本中發(fā)現(xiàn)新意義,獲得對優(yōu)秀作品常讀常新的體驗,勇于提出自己的見解。

        它要求執(zhí)教者深刻理解語文教材的暗示性,引導學生對教材進行多元解讀,讓學生抒寫隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵,讀寫結(jié)合,有效提高寫作能力。

        教學了《項羽之死》后,我要求學生對項羽這一頗具爭議性的人物形象進行探究,寫成讀后感。有學生寫道:“ ‘中國只有項羽一個男人。王朔的觀點總是這么精辟!西楚霸王驍勇善戰(zhàn),叱吒風云,是一位“前無古人后無來者”的卓越超群的軍事統(tǒng)帥。然,就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場的英雄卻在數(shù)千年前,在烏江亭畔,痛哭悲號“虞兮虞兮奈若何”,將額前的一束君王之發(fā)割去,消失在蕭蕭寒風中……項羽失敗了!因為他不懂得“明修棧道,暗度陳倉”的狡詐,他不懂得“把握機遇,鴻門宴上一了百了”的玄妙,他只明白“誠為基信為本”的為人之道,所以他失敗了!大哉,項羽!壯哉,霸王!悲哉,末路英雄!”

        儒家思想影響中國文化數(shù)千年,它與中國人的取名文化自有深厚的淵源。人們常說“取名,男《離騷》女孩《詩經(jīng)》”,在教學了《詩經(jīng)》、《離騷》之后,為了開拓視野,豐富文化知識,激發(fā)閱讀興趣,讓學生課后研究取名學的文化淵源。通過研究學生發(fā)現(xiàn),“鵬”出自《莊子.逍遙游》(它背若泰山,翼若垂天之云,扶搖而上者九萬里),鵬有氣勢磅礴之意,男孩取名用“鵬”字符合中國人對男性的審美取向。又如淑、玉、倩、盼等字,皆出自《詩經(jīng)》(窈窕淑女,君子好逑;有女如玉;巧笑倩兮,美目盼兮)。蘭、芷、蕙、芳,出自《離騷》(蘭芷變兮而不芳兮,既替余以蕙纕兮),皆是女名常用字,有“高潔、美好”之寓意。這亦沿襲了“香草美人”的文化傳統(tǒng)。再如佛教于漢代傳入我國,在魏、晉、唐、宋時代非常盛行,對中國文人也產(chǎn)生極大的影響。六朝文學家王僧虔、王僧佐,均用“僧”字命名。唐代大詩人王維,字摩詰,即是受佛教影響的最佳寫照(摩詰是釋迦牟尼在世時的大居士)。受佛教的影響,文人別號也常用居士,如歐陽修號“六一居士”,李白號“青蓮居士”,白居易號“香山居士”,蘇軾號“東坡居士”,李清照號“易安居士”……

        現(xiàn)代語言學家洪特堡指出,每一種語言都包含著一種世界觀,民族的語言就是民族的精神。語文教材是民族情感的載體,它顯示著民族的個性與靈魂,它蘊涵著豐富的文化意蘊和文化資源,值得我們細細地咀嚼、美美地涵泳。

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