張學(xué)峰

日本京都大學(xué)教授內(nèi)藤湖南博士（1866—1934年），站在文化史觀的立場(chǎng)上，將中國(guó)古代的歷史劃分為古代、中世和近世三個(gè)發(fā)展階段。他認(rèn)為：有史以來到東漢中期，是中國(guó)的古代社會(huì)；經(jīng)過東漢后期到西晉的第一過渡期，中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)入了中世；中世社會(huì)歷經(jīng)了五胡十六國(guó)隋唐，到唐末五代迎來了第二過渡期；宋代以后，中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)入了近世。這一學(xué)說經(jīng)其門人弟子的完善與發(fā)展，最終形成了魏晉以前為古代，魏晉隋唐為中世，宋代以后為近世的中國(guó)史分期學(xué)說。這一學(xué)說是“京都學(xué)派”的核心內(nèi)容，是其認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史以及東亞歷史的出發(fā)點(diǎn)。

內(nèi)藤中國(guó)史學(xué)的核心，是把握中國(guó)文化發(fā)展變化的脈搏，探討中國(guó)自身的歷史發(fā)展及其與周邊地區(qū)歷史發(fā)展的相互影響。內(nèi)藤將上古時(shí)期分為前后兩期，認(rèn)為前期是中國(guó)文化在本土上形成并進(jìn)行充實(shí)的時(shí)期，后期則是中國(guó)文化向邊境各民族傳播，并向東亞發(fā)展，演變?yōu)椤皷|洋史”的時(shí)期。第一過渡期是中國(guó)文化暫時(shí)停止向外發(fā)展的時(shí)代。而中世則是接受了中國(guó)文化熏陶的外部種族開始覺醒，其勢(shì)力反作用于中國(guó)內(nèi)部的時(shí)代。第二過渡期的唐末五代，是外部勢(shì)力在中國(guó)本土達(dá)到頂峰的時(shí)代。從北宋開始，中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)入了“近世”階段。

“近世”一詞原是中國(guó)古典用語(yǔ)，如《史記·貨殖列傳》篇首所言“輓近世塗民耳目，則幾無(wú)行矣”是其典型用例，簡(jiǎn)單說，就是離言者的生活年代較近的時(shí)代。然而，歷史分期中的“近世”，絕非單純的時(shí)代上的早晚，它必須具有充實(shí)且明顯的時(shí)代特征。京都大學(xué)教授內(nèi)田銀藏在1903年出版的《日本近世史》一書的序言中，已明確指出：“宋元明的文化就是近世中國(guó)的文化”。由1918年的講演稿整理而成的《日本的近世》中，內(nèi)田銀藏闡述了自己對(duì)中國(guó)歷史分期的看法：“漢末是古代的終結(jié)，三國(guó)時(shí)期是古代向中世紀(jì)的過渡時(shí)期，晉南北朝隋代到唐末是中國(guó)歷史上的中世，將五代視為從中世到近世的過渡時(shí)期，宋元明清則可稱為中國(guó)歷史上的近世。隋唐從政治上來講與此前南北分裂時(shí)代大相徑庭，但從文明的性質(zhì)上來看，是就此繼承了前代的特征。而到了宋代，加進(jìn)了許多新的色彩，學(xué)問藝術(shù)一體的風(fēng)氣總算擺脫了傳習(xí)的束縛，開始帶有一種輕松明快的新感覺。元明清的文化，大體繼承了宋代文化。這就是想把宋以后的中國(guó)歷史視為近世的理由?！痹趦?nèi)田銀藏在京都大學(xué)探討日本的近世并廣涉中國(guó)的近世期間，內(nèi)藤湖南與其同僚交往頻繁，因此，內(nèi)藤湖南體系整然的中國(guó)歷史分期學(xué)說，應(yīng)該受到內(nèi)田銀藏學(xué)說的較大影響。

就唐宋之間政治、社會(huì)、文化諸方面的變化，即所謂的“唐宋變革”，內(nèi)藤湖南曾撰寫《概括的唐宋時(shí)代觀》。按他的概括，近世，從宋以后到清代，是中國(guó)固有的文化復(fù)活并取得新進(jìn)展的時(shí)代。前代的貴族沒落，政權(quán)歸于專制君主，文化歸于庶民。宮崎市定則在詳細(xì)考察了宋元時(shí)期政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及民族主義等問題的基礎(chǔ)上，指出：在中世紀(jì)歷史發(fā)展停滯的背后，依然有一種動(dòng)力在推動(dòng)著中世紀(jì)歷史向前發(fā)展。當(dāng)這種發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)文藝復(fù)興。中世紀(jì)后期的人們，自覺到自己生活的時(shí)代是與古代不同的中世紀(jì)，從而產(chǎn)生了否定現(xiàn)世、憧憬古代的意識(shí)，這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。由于文藝復(fù)興是人類最早的歷史自覺，因此，作為人類社會(huì)文化發(fā)展上的一個(gè)重要階段，具有里程碑的意義。歷史學(xué)家把文藝復(fù)興后的歷史發(fā)展階段視作近世，在這一認(rèn)識(shí)上幾乎沒有異議。如果說歐洲的近世大致始于公元十三、四世紀(jì)，而東洋的近世則開始于十、十一世紀(jì)的宋代。

可借用以下一些關(guān)鍵詞來概括“近世”社會(huì)：基于血統(tǒng)的貴族主義崩潰，基于才學(xué)的個(gè)人主義盛行；封建分權(quán)政治終結(jié)，君主獨(dú)裁政治出現(xiàn)；庶民登上歷史舞臺(tái)，人文主義覺醒；擺脫傳統(tǒng)經(jīng)典束縛，學(xué)術(shù)研究興起；科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)趨于繁榮；憧憬古代文明，文藝復(fù)興……文物考古資料，同樣映現(xiàn)著“近世社會(huì)”的風(fēng)貌。