張衛(wèi)波?王瑞

全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在日益緊迫的民族危機(jī)刺激下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)本民族歷史文化的研究和繼承。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)儒家文化進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)時(shí)，比較注重發(fā)掘儒家文化所蘊(yùn)含的進(jìn)步因素。這無(wú)論是對(duì)提高民族文化自信，還是推動(dòng)用馬克思主義理論研究儒家文化，都有積極意義。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨與儒學(xué)之間的關(guān)系有一定研究，代表性的成果有黃延敏的《延安時(shí)期毛澤東對(duì)儒家思想的研究》，秦寧波的《論抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東對(duì)儒家哲學(xué)問(wèn)題的研究》，吳增禮、李亞芹的《儒家思想與劉少奇馬克思主義中國(guó)化的文化進(jìn)路》等。本文側(cè)重于闡釋抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家文化的研究、認(rèn)識(shí)與態(tài)度，從而進(jìn)一步揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響。

一、關(guān)注儒家文化的緣由

全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)者鑒于中日民族矛盾已經(jīng)上升為主要矛盾，開(kāi)始調(diào)整政策，大力倡導(dǎo)停止內(nèi)戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)一致、共同抗戰(zhàn)。1937年春，在接受美國(guó)記者史沫特萊采訪時(shí)，毛澤東明確申明了這一點(diǎn)，指出：“共產(chǎn)黨決定實(shí)行的各種具體政策，其目的完全在為著要真正抵抗日本保衛(wèi)中國(guó)，因此必須實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平，取消兩個(gè)政權(quán)的對(duì)立狀態(tài)，否則對(duì)日抗戰(zhàn)是不可能的。這叫做將部分利益服從于全體利益，將階級(jí)利益服從于民族利益。國(guó)內(nèi)任何政黨與個(gè)人，都應(yīng)明此大義。共產(chǎn)黨人決不將自己觀點(diǎn)束縛于一階級(jí)與一時(shí)的利益上面，而是十分熱忱地關(guān)心全國(guó)全民族的利害，并且關(guān)心其永久的利害?！蓖瑫r(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是國(guó)際主義者，他們主張世界大同運(yùn)動(dòng);但同時(shí)又是保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者，為了保衛(wèi)祖國(guó)，愿意抵抗日本到最后一滴血?！保ā吨腥諉?wèn)題與西安事變》，《毛澤東文集》第一卷，人民出版社1993年版，第482—484頁(yè)）

隨著日軍侵略步伐的加快，為了救亡圖存，中國(guó)共產(chǎn)黨比以往更加重視民族自信心的建設(shè)，要求高度提升民族自尊心和自信心，反對(duì)一切悲觀失望、妥協(xié)投降的傾向。同時(shí)，更加重視中國(guó)歷史文化的傳承和發(fā)展。如毛澤東曾多次談及民族文化繼承問(wèn)題，認(rèn)為“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。在此基礎(chǔ)，他提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念，認(rèn)為：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”（毛澤東：《論新階段》，《解放》第57期，1938年11月25日）在他看來(lái)，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”（《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)）。周恩來(lái)也要求重視歷史文化研究，主張?zhí)岢桶l(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出：“優(yōu)良的傳統(tǒng)都應(yīng)該提倡，但是要正確地發(fā)展。要抽取好的，排斥糟粕。不要以為凡是研究古典的書(shū)就是復(fù)古?！保ā吨芏鱽?lái)文化文選》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第15頁(yè)）

受中國(guó)共產(chǎn)黨政治、文化主張的感召和影響，大批文化人和知識(shí)青年沖破重重阻礙，來(lái)到了延安。其中不乏在文化界已頗有影響的文化名人，如艾思奇、丁玲、陳伯達(dá)、周揚(yáng)、何干之、柳湜、何思敬、尹達(dá)、張仲實(shí)、范文瀾、呂振羽、王學(xué)文、歐陽(yáng)山、冼星海、艾青、蕭軍等。這些文化名人來(lái)到延安，除了從事文藝創(chuàng)作之外，還參與組建了很多文化社團(tuán)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅延安就有近百個(gè)文化社團(tuán)，包括陜甘寧邊區(qū)文藝界救亡協(xié)會(huì)、陜甘寧邊區(qū)文藝界抗敵協(xié)會(huì)、陜甘寧邊區(qū)音樂(lè)界救亡協(xié)會(huì)、新哲學(xué)研究會(huì)等。這些文化社團(tuán)成立后，不僅經(jīng)常定期或不定期地組織各種文化活動(dòng)，而且還創(chuàng)辦了數(shù)量眾多、類(lèi)型齊全的報(bào)紙期刊。這都為延安知識(shí)分子之間的學(xué)習(xí)和交流提供了重要陣地，成為延安文化界傳播宣傳其思想的重要渠道。

面對(duì)日本侵略者大肆破壞中國(guó)文化，推行奴化教育，抗日根據(jù)地文化理論界大聲疾呼要保存中國(guó)文化。1938年1月，“陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會(huì)”在其成立宣言中提出：“為保衛(wèi)祖國(guó)，為保衛(wèi)中華民族的文化，為發(fā)展中國(guó)文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國(guó)嶄新的文化，而盡自己最后一滴血?！保ā蛾兏蕦庍厖^(qū)文化救亡協(xié)會(huì)成立宣言》，《新華日?qǐng)?bào)》1938年1月15日第4版）5月，在《我們關(guān)于目前文化運(yùn)動(dòng)的意見(jiàn)》中，他們進(jìn)一步指出：“我們文化界的戰(zhàn)士，必要明白不易地宣布，我們是真正的中國(guó)文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者。我們不但要‘開(kāi)來(lái)而且是要‘繼往的。”同時(shí)，他們將文化興衰與抗日救亡聯(lián)系在一起，認(rèn)為“中國(guó)文化的存亡是取決于民族的存亡的，如果中國(guó)民族滅亡，那就將是中國(guó)文化的滅亡”。為此，他們主張通過(guò)抗戰(zhàn)來(lái)保衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)文化，呼吁“在抗戰(zhàn)中，在保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)的文化，發(fā)展祖國(guó)的文化，并由保衛(wèi)祖國(guó)的文化和發(fā)展祖國(guó)的新文化的工作中，來(lái)幫助我們抗戰(zhàn)的廣大動(dòng)員，幫助我們抗戰(zhàn)的貫徹到底，幫助我們抗戰(zhàn)得到最后勝利”（陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)：《我們關(guān)于目前文化運(yùn)動(dòng)的意見(jiàn)》，《解放》第39期，1938年5月22日）。在這種歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨及其理論界對(duì)儒家文化進(jìn)行了深入研究。

陜北公學(xué)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校。圖為陜北公學(xué)開(kāi)學(xué)典禮的老照片。

二、用馬克思主義理論方法辯證分析儒家文化

中國(guó)共產(chǎn)黨及其理論界對(duì)儒家文化的討論，首先是從毛澤東、張聞天、陳伯達(dá)、艾思奇、范文瀾等人對(duì)孔子及其思想的關(guān)注和評(píng)價(jià)開(kāi)始的。

陳伯達(dá)于1937年8月底到達(dá)延安，先后在陜北公學(xué)、馬列學(xué)院任教。其間，陸續(xù)寫(xiě)了《墨子哲學(xué)思想》《孔子哲學(xué)思想》《老子哲學(xué)思想》等文。這些文章的主要特點(diǎn)在于，用馬克思主義理論對(duì)墨子、孔子、老子的思想進(jìn)行分析和評(píng)判。文章寫(xiě)成后，他先送給毛澤東、張聞天評(píng)閱，希望他們能夠提出一些意見(jiàn)，以便修改。

收到陳伯達(dá)的這些文章后，毛澤東仔細(xì)閱讀，并回信提出了一些自己的意見(jiàn)。1939年2月1日，毛澤東在《關(guān)于〈墨子哲學(xué)思想〉一文給陳伯達(dá)的信》中，首先對(duì)陳伯達(dá)能夠用馬克思主義的方法研究中國(guó)古代思想表示肯定：“伯達(dá)同志：《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了?！保ā睹珴蓶|文集》第二卷，人民出版社1993年版，第156頁(yè)）

1939年2月20日和22日，毛澤東在給張聞天的信中，談了他對(duì)陳伯達(dá)《孔子哲學(xué)思想》的一些意見(jiàn)：“伯達(dá)同志的《孔子哲學(xué)》我曾經(jīng)看過(guò)一次（沒(méi)有細(xì)看），覺(jué)得是好的，今因你的囑咐再看一遍，仍覺(jué)大體上是好的，惟有幾點(diǎn)可商榷之處開(kāi)在下面，請(qǐng)加斟酌，并與伯達(dá)同志商量一番。我對(duì)孔子的東西毫無(wú)研究，下列意見(jiàn)是從伯達(dá)文章望文生義地說(shuō)出來(lái)的，不敢自信為正確的意見(jiàn)。”信中，毛澤東認(rèn)為：“‘正名的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里?！痹谒磥?lái)“過(guò)猶不及”的中庸思想，是重要思想方法之一，“‘過(guò)的即是‘左的東西，‘不及的即是右的東西”。鑒于國(guó)民黨政府大談尊孔讀經(jīng)，毛澤東認(rèn)為對(duì)孔子的道德論，“應(yīng)給以唯物論的觀察。加以更多的批判，以便與國(guó)民黨的道德觀（國(guó)民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區(qū)別”。為了區(qū)別于國(guó)民黨大談孔子道德，他主張用歷史的唯物論對(duì)孔子的道德思想進(jìn)行批評(píng)和評(píng)價(jià)，指出：“我覺(jué)孔子的這類(lèi)道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。”（《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》，《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第160—163頁(yè)）

可以看出，毛澤東在對(duì)孔子及其思想進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)時(shí)，態(tài)度是十分明確的，那就是倡導(dǎo)用馬克思主義的理論方法對(duì)儒家文化進(jìn)行歷史的評(píng)判。與此同時(shí)，毛澤東還同艾思奇、范文瀾就儒家文化的一些問(wèn)題進(jìn)行了討論。

艾思奇于1937年秋輾轉(zhuǎn)到達(dá)延安，先后任教于陜北公學(xué)、馬列學(xué)院、中央黨校。1939年5月，艾思奇編著的《哲學(xué)選輯》由延安解放社出版。對(duì)于該書(shū)，毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，反復(fù)閱讀、批注，至少讀了3遍，批注有3200字之多。在談到中庸思想時(shí)，艾思奇認(rèn)為“中國(guó)的中庸思想常常被曲解為折衷主義，或者妥協(xié)調(diào)和主義”。毛澤東提出不同意見(jiàn)，批注道：“中庸思想本來(lái)有折衷主義的成分，它是反對(duì)廢止剝削又反對(duì)過(guò)分剝削的折衷主義，是孔子主義即儒家思想的基礎(chǔ)?！贬槍?duì)艾思奇認(rèn)為“中庸思想中的精華，是辯證法的”這一觀點(diǎn)，毛澤東指出“他只是辯證法的一要素，如同形式論理之同一律只是辯證法一要素一樣，而不是辯證法”（中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第313、360、361、364、380頁(yè)）。

范文瀾于1940年1月到達(dá)延安，任馬列學(xué)院歷史教研室主任。他具有深厚的歷史文化功底，特別是對(duì)先秦諸子和經(jīng)學(xué)演變的歷史有著深入研究，著有《群經(jīng)概論》。到達(dá)延安后，他經(jīng)常參加延安新哲學(xué)會(huì)的活動(dòng)，并于八九月間應(yīng)邀在剛建成的中央黨校大禮堂作了三次中國(guó)經(jīng)學(xué)史的講演。毛澤東聽(tīng)了前兩次演講，第三次因病未參加。后來(lái)范文瀾將演講提綱送毛澤東審閱。毛澤東看了這個(gè)經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)史的提綱后，很感興趣，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給范文瀾，就經(jīng)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，他說(shuō)：“提綱讀了，十分高興，倘能寫(xiě)出來(lái)，必有大益，因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響?！毙胖?，毛澤東還十分謙虛地說(shuō)：“我對(duì)歷史完全無(wú)研究，倘能因你的研究學(xué)得一點(diǎn)，深為幸事?！保ā蛾P(guān)于經(jīng)學(xué)問(wèn)題給范文瀾的信》，《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第296頁(yè)）

按照毛澤東的意見(jiàn)，范文瀾對(duì)《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》提綱進(jìn)行了修改，并將其發(fā)表在《中國(guó)文化》第二卷第二期、第三期。在正文之前，他談了自己用馬列主義方法研究經(jīng)學(xué)的旨趣。他說(shuō)：“我對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)，既所知有限，籍以批判經(jīng)學(xué)的馬列主義，更未能窺見(jiàn)途徑，談不到正確運(yùn)用。那末，我這次試講，一定錯(cuò)誤很多，毫無(wú)疑問(wèn)，我把講演提綱發(fā)出來(lái)，希望學(xué)界友人，盡量給它嚴(yán)厲的駁正。使它完成研究經(jīng)學(xué)的初步任務(wù)?！闭闹?，他對(duì)“經(jīng)是什么”“經(jīng)怎樣產(chǎn)生的”“經(jīng)講些什么”“經(jīng)典經(jīng)學(xué)”“經(jīng)學(xué)史的分段”“經(jīng)學(xué)的發(fā)展規(guī)律”等問(wèn)題進(jìn)行了探討。認(rèn)為“經(jīng)是封建統(tǒng)治階級(jí)在思想方面壓迫人民的工具”，“經(jīng)是封建社會(huì)的產(chǎn)物”，“經(jīng)本是古代史料”。在他看來(lái)，經(jīng)學(xué)歷史可以劃分為三個(gè)部分和三個(gè)階段：“漢學(xué)系—— 從孔子到唐人九經(jīng)正義”，“宋學(xué)系—— 從唐韓愈到清代理學(xué)”，“新漢學(xué)系—— 從清初到五四運(yùn)動(dòng)”。他斷言，在新民主主義革命時(shí)代，經(jīng)學(xué)“必然趨于滅亡”，“必然改變經(jīng)學(xué)為史學(xué)”。（范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變—— 延安新哲學(xué)年會(huì)講演提綱》，延安《中國(guó)文化》第二卷第三期，1940年11月25日）

在對(duì)儒家經(jīng)學(xué)演變過(guò)程進(jìn)行梳理的同時(shí)，范文瀾還潛心撰寫(xiě)《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，并于1941年5月完成第一編。他在該書(shū)第四章第九節(jié)、第十節(jié)專(zhuān)門(mén)談了自己對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，認(rèn)為“孔子確是封建社會(huì)集大成的圣人，是中國(guó)古代文化的偉大代表人”，“他的學(xué)說(shuō)的某些部分，也表現(xiàn)了漢民族在文化特點(diǎn)上的某些精神形態(tài)”。他主張批判地對(duì)待孔子的“繁復(fù)的學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為孔子“給中國(guó)人民留下一份珍貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)人民必須珍重這一份遺產(chǎn)”，“要了解中國(guó)封建社會(huì)的上層建筑，首先要研究儒學(xué)的經(jīng)傳”。（范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編（修訂本）》第一編，人民出版社1955年版，第202、203、205、209、211—212頁(yè)）

對(duì)于范文瀾的經(jīng)學(xué)史研究和《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，當(dāng)時(shí)的延安文化界給予高度重視和積極回應(yīng)。如被稱(chēng)為“延安五老”之一的吳玉章，就專(zhuān)門(mén)致信范文瀾，對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行探討，認(rèn)為“孔子作《春秋》，開(kāi)始了中國(guó)編年紀(jì)事的例子，這是他大的功勞”（中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫(xiě)組：《吳玉章文集》下冊(cè)，重慶出版社1987年版，第842—843頁(yè)）。

這期間，也有人擔(dān)憂會(huì)出現(xiàn)用孔子思想曲解馬克思主義的偏向，主張一定要用馬克思主義的方法研究孔子及其學(xué)說(shuō)。如王明認(rèn)為：“不能庸俗化和牽強(qiáng)附會(huì)”，“不能以孔子的折衷和煩瑣哲學(xué)代替唯物辯證法”，“不能以中國(guó)舊文化學(xué)說(shuō)來(lái)曲解馬列主義，而要以馬列主義來(lái)了解和開(kāi)發(fā)中國(guó)文化”?！仓泄仓醒霑?shū)記處編：《六大以來(lái)—— 黨內(nèi)秘密文件》（上），人民出版社1981年版，第997—998頁(yè)〕

由此可見(jiàn)，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)開(kāi)始由五四時(shí)期尖銳犀利的批判，轉(zhuǎn)向用馬克思主義的方法進(jìn)行研究、剖析，進(jìn)而挖掘其積極因素，批判地借鑒采納。

三、研究和評(píng)判儒家文化的特點(diǎn)

同五四時(shí)期相比，同抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的儒學(xué)研究相比，中國(guó)共產(chǎn)黨及其理論界對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)和研究表現(xiàn)出以下鮮明特點(diǎn)。

第一，既繼承了五四傳統(tǒng)，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，無(wú)論是中共領(lǐng)導(dǎo)人，還是理論文化界，之所以再次高度關(guān)注對(duì)孔子的評(píng)價(jià)和儒學(xué)研究，重要原因在于當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府、偽滿政府、汪偽政府乃至日本人都打出孔子旗號(hào)，提倡尊孔讀經(jīng)。針對(duì)這種偏向，中國(guó)共產(chǎn)黨及其理論界主張繼承五四傳統(tǒng)，用歷史唯物主義的方法對(duì)孔子和儒學(xué)進(jìn)行批判和研究，以區(qū)別于其他政治派別的尊孔讀經(jīng)，指出：“和五四一樣，而且要更進(jìn)一步地，在我們發(fā)揚(yáng)民族道德及優(yōu)秀傳統(tǒng)的努力中，必須徹底清除一切有害遺物，一切已經(jīng)和可能被漢奸日寇所利用的文化傳統(tǒng)，必須嚴(yán)格地分別出來(lái)?！保ò计妫骸段逅奈幕\(yùn)動(dòng)在今日的意義》，《新中華報(bào)》1939年4月28日第6版）

第二，借鑒和吸收儒家文化中的優(yōu)秀成分，宣稱(chēng)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。例如：針對(duì)當(dāng)時(shí)有人攻擊“中國(guó)共產(chǎn)黨不要國(guó)粹，唾棄固有文化，所以經(jīng)學(xué)消滅了”的言論，范文瀾就進(jìn)行了有力批駁。他說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)踐馬列主義的政黨。它不會(huì)利用封建文化來(lái)欺騙青年，也不會(huì)無(wú)視歷史事實(shí)而一筆抹煞。它要用馬列主義的尺度，估量中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判地采取優(yōu)秀部分來(lái)豐富中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化?！保ǚ段臑懀骸吨袊?guó)經(jīng)學(xué)史的演變—— 延安新哲學(xué)年會(huì)講演提綱》，延安《中國(guó)文化》第二卷第二期，1940年10月25日）

艾思奇也認(rèn)為，儒學(xué)所倡導(dǎo)的一些道德信條，如果對(duì)其中的精華進(jìn)行改造和提高，也可以成為共產(chǎn)主義新道德的一部分。他指出：“中國(guó)歷史上許多寶貴的倫理思想，是可以在共產(chǎn)主義者身上獲得發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的道德，像前面說(shuō)過(guò)的一樣，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)舊道德的否定，而是對(duì)它的精華的提高和改造，是使舊道德中的積極內(nèi)容獲得進(jìn)步，這是共產(chǎn)主義者和漠視一切道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義者不同的地方?！保ò计妫骸豆伯a(chǎn)主義者與道德》，《解放》第51期，1938年9月8日）

1939年4月26日，中共中央還專(zhuān)門(mén)發(fā)文號(hào)召“對(duì)國(guó)家盡其大忠，對(duì)民族盡其大孝”，指出：“必須號(hào)召全國(guó)同胞實(shí)行這種最高的民族道德，這就是對(duì)于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充。共產(chǎn)黨員必須成為實(shí)行這些道德的模范，為國(guó)民之表率。黨員過(guò)去已是這樣做的，今后更應(yīng)努力。如果不這樣做，就不是共產(chǎn)黨員，在共產(chǎn)黨中沒(méi)有他們的地位。因?yàn)橐粋€(gè)真正的孝子慈孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡職的人。這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)。”（中央檔案館編：《中共中央文件選集》第12冊(cè)，中共中央黨校出版社1991年版，第58—59頁(yè)）

1939年7月，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，更是廣泛借鑒儒家文化中一些修身養(yǎng)性的方法和內(nèi)容，并將其作為中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)涵，認(rèn)為：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，人民出版社1991年版，第101頁(yè)）

1943年5月26日，中共中央明確宣布：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族最優(yōu)秀的子孫”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。（中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第318、319頁(yè)）

第三，肯定以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的樸素因素。如艾思奇認(rèn)為：“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的?！保ò计妫骸段逅奈幕\(yùn)動(dòng)在今日的意義》，《新中華報(bào)》第26號(hào)，1939年4月28日第6版）胡蠻在《魯迅對(duì)于民族的文化和藝術(shù)問(wèn)題底意見(jiàn)》一文中指出：“在民族文化里，孕育著世界‘大同的文化。在形式上，各民族的文化在自己發(fā)展的路途中也逐漸逐漸彼此融合著融合著成為國(guó)際形式的成分。因此，國(guó)際主義者不特不反對(duì)民族文化，而且還要發(fā)展民族文化?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，1940年2月15日）

總之，在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨及其文化理論界繼承五四傳統(tǒng)，針對(duì)當(dāng)時(shí)各種“尊孔讀經(jīng)”現(xiàn)象，對(duì)儒家文化進(jìn)行了比較集中的研究和評(píng)判。他們用馬克思主義的理論方法對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行總結(jié)和分析，為人們以新的眼光看待和認(rèn)識(shí)儒家文化提供了新視角、新方法，開(kāi)啟了近代以來(lái)儒學(xué)研究的新領(lǐng)域。不僅如此，他們?cè)趯?duì)儒家文化進(jìn)行批判的同時(shí)，也借鑒和吸收了其中的有益成分，不僅對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程發(fā)揮了重要作用，而且還豐富了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵，影響深遠(yuǎn)。

〔張衛(wèi)波，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中共黨史教研部教授、博士生導(dǎo)師、新民主主義革命史教研室主任，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文化史及中國(guó)共產(chǎn)黨思想文化史研究。王瑞，北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化與傳播研究〕