李宏民 周朝衛(wèi)

習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”

馬克思逝世距今一百多年，然而馬克思主義卻跨越千山萬水，穿越歷史時(shí)空，依然閃爍著真理的光芒。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和發(fā)展開放的理論，不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國，使一個(gè)古老的中華民族屹立在世界的東方。馬克思主義深刻地影響和改變了世界歷史的進(jìn)程，如壯麗的日出照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。

一、人類科學(xué)知識(shí)的結(jié)晶

馬克思主義是科學(xué)的理論，它汲取了人類創(chuàng)造的文明成果，它建立在哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一系列發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，從而攀登上了人類理論思維的科學(xué)高峰。

從自然科學(xué)中汲取營養(yǎng)。馬克思分析研究天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物生命學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、古生物學(xué)，從中汲取有益的知識(shí)，豐富辯證思維和科學(xué)理論，把自然科學(xué)作為歷史唯物主義和辯證唯物主義的起點(diǎn)。尤其19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化、達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)，它證實(shí)自然界的一切都是進(jìn)化的、運(yùn)動(dòng)的、變化的。馬克思敏銳地覺察到這些劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)必將引起自然觀和人類思想的變革，并且預(yù)言“達(dá)爾文的《進(jìn)化論》遲早會(huì)成為進(jìn)步與倒退之間斗爭的中心”?！白匀唤缡菣z驗(yàn)辯證法的試金石”，而且自然科學(xué)的研究成果為辯證法提供了極其豐富、與日俱增的材料。馬克思恩格斯利用自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)豐富了歷史唯物主義和辯證唯物主義，從而使馬克思主義建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上。馬克思主義以全新的科學(xué)世界觀和歷史觀批駁了“人是上帝創(chuàng)造”的宗教神學(xué)和“一切都是永恒不變”的形而上學(xué)的自然觀和社會(huì)觀。宗教神學(xué)的“堡壘”被自然科學(xué)打開了缺口，科學(xué)思想動(dòng)搖了統(tǒng)治階級(jí)的思想根基，也為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了條件。正如恩格斯所說：“事實(shí)表明，辯證唯物主義自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，而且科學(xué)上的每一新成就都使它得到新的證實(shí)?！?/p>

隨著工業(yè)革命的興起和風(fēng)、水、電的廣泛應(yīng)用，馬克思還把這些科技發(fā)明看作“時(shí)代的寵兒”，作為革命的力量?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切地注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)?！保ǘ鞲袼埂对隈R克思墓前的講話》）馬克思把它們作為“革命的杠桿”“危險(xiǎn)萬分的革命家”，得出了“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”的論斷。（《資本論》第1卷，第566頁），而且預(yù)言，隨著生產(chǎn)力發(fā)展必然引起的生產(chǎn)方式的不斷變革必將激化勞動(dòng)和資本的矛盾，新的革命時(shí)代必將來臨，從而豐富了馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的學(xué)說，使資本主義社會(huì)發(fā)展和必然被社會(huì)主義代替的客觀規(guī)律建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

從社會(huì)科學(xué)中汲取營養(yǎng)。無產(chǎn)階級(jí)文化、社會(huì)主義文化與人類文明不是對(duì)立的，而是一致的。馬克思主義作為新的科學(xué)的世界觀，是在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思在批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承了黑格爾哲學(xué)體系中的辯證法、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系中的唯物主義，孕育產(chǎn)生了辯證唯物主義和歷史唯物主義。在批判英國和法國資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承了大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論、西斯蒙第的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等，孕育產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了勞動(dòng)與資本的對(duì)立是兩大階級(jí)對(duì)立的根源。他批判地繼承了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的必由之路，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義吸收了那個(gè)時(shí)代不同學(xué)科的精華，是互相聯(lián)系、密不可分的“一塊整鋼”，形成了嚴(yán)密完備的思想體系，因而具有強(qiáng)大的生命力。

馬克思還從資本主義社會(huì)中汲取營養(yǎng)。馬克思認(rèn)為“歷史是各個(gè)朝代的依次更替”，人類社會(huì)的更替是通過對(duì)以往時(shí)代的揚(yáng)棄與創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義與資本主義也有相互繼承性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資本是歷史進(jìn)步的鞭子”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要依靠的是對(duì)資本主義社會(huì)的分析研究。在《資本論》中這部巨著中，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式的矛盾必然導(dǎo)致資本主義滅亡的同時(shí)，對(duì)資本主義全部歷史時(shí)代的文明成果充分“吸收”，既拋棄資本主義的糟泊又汲取資本主義的先進(jìn)成果，既無情地批判資本主義，又吸收資本主義在資金、技術(shù)、管理和經(jīng)驗(yàn)等方面的成就和經(jīng)驗(yàn)。尤其通過商品這一資本主義社會(huì)細(xì)胞的研究，分析商品背后的勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)值規(guī)律等，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，既進(jìn)一步論證了資本主義滅亡的必然性，又揭示了資本主義存在的長期性，豐富了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想不僅為批判資本主義奠定了理論基礎(chǔ)，也對(duì)社會(huì)主義條件下自覺地運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律、建立社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起著指導(dǎo)作用。正如列寧所說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸引和改造了兩千年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！?/p>

馬克思一生博覽群書，從1850年開始，20多年中在大英博物館學(xué)習(xí)寫作。他寫的三本筆記《巴黎筆記》、《倫敦筆記》和《人類學(xué)筆記》記錄了他學(xué)習(xí)不同社會(huì)科學(xué)的成果，尤其他在生命的最后十年，閱讀古代人類學(xué)著作，寫下了大量與古代社會(huì)形態(tài)為研究對(duì)象的人類學(xué)著作，寫下了長達(dá)數(shù)十萬字的《人類學(xué)筆記》，為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了更加廣闊的背景材料和新的歷史根源。三本筆記猶如三塊巨大的海綿，吸收了人類社會(huì)科學(xué)的不同成分的營養(yǎng)，從而豐富了馬克思主義。

馬克思主義繼承和發(fā)展了“兩個(gè)世紀(jì)”的科學(xué)精神。列寧在《又一次消滅社會(huì)主義》中指出：“既然在同中世紀(jì)封建勢(shì)力和僧侶勢(shì)力的斗爭中，馬克思一方面能夠承受并進(jìn)一步發(fā)展‘18世紀(jì)的精神，另一方面又能承受并進(jìn)一步發(fā)展19世紀(jì)初期那些哲學(xué)家和歷史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)主義和歷史主義（以及辯證法），這只是證明了馬克思主義的深刻性和它的力量，這只是證明把馬克思主義看作是科學(xué)上最新成就的見解是完全正確的。”馬克思主義一肩挑的是“兩個(gè)世紀(jì)”，站在了“兩個(gè)世紀(jì)”巨人的肩膀之上。

馬克思、恩格斯之所以偉大，馬克思學(xué)說之所以作為一個(gè)流派而能在多如牛毛的各種學(xué)派主義中披荊斬棘、脫潁而出，戰(zhàn)勝它的敵人和對(duì)手，成為舉世公認(rèn)的真理，不僅依靠道義和真理的力量，而且還依靠科學(xué)知識(shí)的力量，依靠從一切人類文明成果中汲取的力量。

二、科學(xué)的世界觀和方法論

2018年4月23日，習(xí)近平在十九屆中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向?！?/p>

中世紀(jì)的歐洲是統(tǒng)治階級(jí)和宗教神學(xué)籠罩的歐洲，是統(tǒng)治階級(jí)和神學(xué)迷信精神枷鎖套牢的歐洲，“上帝創(chuàng)造一切”“上帝創(chuàng)造人”的天命論占統(tǒng)治地位。如同漆黑的長夜，遭受奴役和壓迫的人民在屈辱地爬行，在絕望中逆來順受，甘受命運(yùn)的擺布。

堅(jiān)持物質(zhì)第一性，上帝就沒有了存在的余地。要實(shí)現(xiàn)人類解放，必須戳穿上帝創(chuàng)造人的歪理學(xué)說。馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，揭示出粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了歷史，而不是上帝創(chuàng)造人和歷史，以唯物主義挑戰(zhàn)神學(xué)，指出人類自由解放的現(xiàn)實(shí)之路：不能到天國中去祈禱拯救，而必須把人類解放的任務(wù)放到自己肩上，改變自身，改變世界，籠罩人們幾千年的神學(xué)霧霾被科學(xué)和真理的陽光驅(qū)散了，宗教神學(xué)從歷史觀中被驅(qū)逐出去了，以“神”為中心轉(zhuǎn)向了以“人”為中心，上帝的位置被“人”取代了。馬克思指出：“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史，但我們認(rèn)為歷史不是‘神的啟示，而是人的啟示?！保ā兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》）“過去是用迷信說明歷史，現(xiàn)在是用歷史說明迷信?！保ā墩摢q太人問題》）

在馬克思主義哲學(xué)之前，統(tǒng)治階級(jí)利用形而上學(xué)和封建迷信統(tǒng)治人們的思想，“一切都是不變的”“資本主義是永恒的”，這種觀念愚弄?jiǎng)诳啻蟊?，使他們世代都屈服于被剝削和壓迫的命運(yùn)。馬克思主義汲取了自然界變化和運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，揭示了一切事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)最終必然走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。辯證唯物主義“是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”。（恩格斯《反杜林論》）“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”。（恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）馬克思主義哲學(xué)闡明了一切舊的制度的暫時(shí)性，打破了資本主義制度是永恒的神話，公然闡明顛覆舊制度是歷史發(fā)展的必然。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義把唯物主義物質(zhì)觀運(yùn)用到歷史領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，形成了科學(xué)的世界觀實(shí)踐觀?！罢軐W(xué)是在它的敵人的叫喊中進(jìn)入世界的”?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！保R克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》）正如列寧指出：“馬克思把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，尤其是給了工人階級(jí)。”從此，馬克思主義哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、觀察世界和改造世界的精神武器。歷史唯物主義和辯證唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論用勞動(dòng)打開了歷史的源頭，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘，闡明了人民創(chuàng)造歷史，砸碎了上帝和神創(chuàng)造歷史的宗教神學(xué)，揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，回答了歷史發(fā)展之問，為人類解放指明道路。正如列寧指出：“資本主義社會(huì)必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)這一結(jié)論，馬克思是完全而且僅僅根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的?！?/p>

三、占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?/p>

真理的制高點(diǎn)。馬克思主義具有嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性理論，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思和恩格斯以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的理論。這種科學(xué)性體現(xiàn)了他批判繼承人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是汲取了凝結(jié)著19世紀(jì)上半葉人類最高成就的思想精華。馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)觀察研究人類社會(huì)，揭示了“物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)”、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;揭示出階級(jí)和階級(jí)斗爭是歷史發(fā)展的動(dòng)力，資本主義必然被社會(huì)主義共產(chǎn)主義、所代替，人類社會(huì)必將進(jìn)入共產(chǎn)主義。真理的不可撼動(dòng)就在于科學(xué)的支撐，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就如同大自然春夏秋冬的交替一樣不可改變，就如同哥白尼的“日心說”地球圍著太陽轉(zhuǎn)一樣不可改變，就如同條條大河匯入大海一樣不可改變。

道義的制高點(diǎn)。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾根本利益的有力表現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)講話中指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！痹隈R克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

馬克思首先是位革命家，正如恩格斯所說：“他畢生的真正使命是以各種方式參與資本主義的各種斗爭?！彼麊拘褵o產(chǎn)階級(jí)的覺醒，使無產(chǎn)階級(jí)成為推翻舊世界的物質(zhì)力量。他在批判宗教神學(xué)中推翻人民頭上的十字架;無情地批判封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)，“把人的一切關(guān)系還給自己”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他呼喚公平正義，指出一切人都應(yīng)平等。他以改變舊的世界、爭取人類解放為己任，關(guān)心世界上絕大多數(shù)貧苦的人，關(guān)注童工、婦女、雇工、奴隸的命運(yùn)，關(guān)心被壓迫民族和弱小民族的命運(yùn)與革命斗爭，支持中國反對(duì)英法帝國主義以貿(mào)易為借口的侵略戰(zhàn)爭，譴責(zé)帝國主義對(duì)中國的無恥掠奪。當(dāng)我們今天看到美國霸權(quán)主義以強(qiáng)欺弱種族歧視，對(duì)黑人暴力執(zhí)法時(shí)，在聽到“黑人的命也是命”的吶喊時(shí)，仿佛看到馬克思揮動(dòng)巨手，大聲呼喊“住手！一切人都是平等的”。

科學(xué)的勝利就是人類的解放。馬克思指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睙o產(chǎn)階級(jí)作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力的代表，它的根本利益就是爭取人類解放。馬克思把科學(xué)理論與無產(chǎn)階級(jí)解放聯(lián)系起來，馬克思主義既代表了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益，又揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民指明了解放的道路。馬克思主義的階級(jí)性和科學(xué)性、真理性和人民性是一致的，都統(tǒng)一于人類解放的偉大實(shí)踐和崇高目標(biāo)之中。馬克思主義既用科學(xué)真理征服世界，又用解放人類的崇高精神征服世界，占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn)。它集真善美為一身，反映著社會(huì)主義歷史文明進(jìn)步的客觀必然性，體現(xiàn)著人類為追求美好生活而奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)信念。

真理的力量就是革命的力量?；仡櫄v史，中國革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，只有馬克思主義指引下的中國共產(chǎn)黨才能救中國，才能發(fā)展中國和強(qiáng)大中國。鴉片戰(zhàn)爭以后，企圖以“均田畝分田地”的旗號(hào)推翻清王朝統(tǒng)治的太平天國運(yùn)動(dòng)，企圖“師夷長技以制夷”、依靠西方先進(jìn)科技擺脫落后挨打局面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，企圖實(shí)行君主立憲推行改良主義的戊戌變法，企圖打著“替天行道”旗號(hào)反對(duì)帝國主義列強(qiáng)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，企圖推翻帝制、建立民主共和實(shí)行西方式的資本主義制度的辛亥革命，都無一例外地失敗了。歷史表明，無論是舊時(shí)農(nóng)民起義、封建統(tǒng)治階級(jí)自強(qiáng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派的努力，都沒有改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。正如毛澤東所說：“一切該試的都試了，但都失敗了?！?/p>

當(dāng)十月革命的炮聲把馬列主義送入中國時(shí)，如一道閃電劃破黎明前的黑暗，使中國從愚昧?xí)r代進(jìn)入覺醒時(shí)代，進(jìn)而進(jìn)入奮起時(shí)代。馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，自此中國的命運(yùn)改變了。

馬列主義照亮了中國革命道路，照亮了中國發(fā)展道路，照亮了民族富強(qiáng)之路，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來、到強(qiáng)起來的歷史性跨越。馬克思主義以真理的力量改變了中國。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯！”

歷史的潮流有多么洶涌澎湃，真理的力量就有多么雄渾深厚。馬克思主義永遠(yuǎn)面向未來。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把馬克思主義與新時(shí)代密切結(jié)合，賦予了馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，開辟了馬克思主義的新境界，拓展了馬克思主義發(fā)展的新視野，推進(jìn)了馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐，馬克思主義在中國大地再一次展現(xiàn)了蓬勃生機(jī)?！榜R克思主義行”已經(jīng)被實(shí)踐所證明，新的實(shí)踐還將繼續(xù)證明“馬克思主義行”。馬克思主義永遠(yuǎn)如一輪紅日照耀大地，如海納百川的大海奔騰向前。

責(zé)任編輯/張美子