陳圣軍， 路丙輝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241002)

中國共產(chǎn)黨十八大召開以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重大場合論及“人類命運(yùn)共同體”達(dá)百余次，其重要性和必要性不言而喻。當(dāng)前人類命運(yùn)共同體理念作為中國智慧、中國方案已經(jīng)得到眾多國家的廣泛認(rèn)可，也引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和理論界的高度重視和關(guān)注。近幾年，關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的研究更是達(dá)到高潮。與此同時(shí)，我們也需保持清醒的頭腦，面對當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)的國際形勢，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建前途雖然光明，但道路依然曲折。為應(yīng)對當(dāng)前國際形勢的深刻變化和不斷出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)、新威脅，梳理和總結(jié)前人的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，提出有建設(shè)性的思考和展望，以期能深化對這一理念的學(xué)理性研究和思考。

一、“人類命運(yùn)共同體”研究現(xiàn)狀解讀

自國務(wù)院2011年在《中國的和平發(fā)展》白皮書上首次提出“命運(yùn)共同體”概念以來，“命運(yùn)共同體”的研究漸映人們眼簾。尤其是在中國共產(chǎn)黨的十八大，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)，兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)各國共同發(fā)展，增進(jìn)人類共同利益?！盵1]隨即，“人類命運(yùn)共同體”逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)話題。中國作為這一理念的倡導(dǎo)者，積極行動搭建國際國內(nèi)的實(shí)踐平臺，統(tǒng)籌開展全方位、多領(lǐng)域的廣泛合作，取得了實(shí)實(shí)在在的成果。

利用中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)的檢索功能，設(shè)定檢索主題為“人類命運(yùn)共同體”，檢索時(shí)間區(qū)域“2011—2020年”，檢索時(shí)間“2021年1月2日”，檢索類型為“核心期刊”與“CSSCI”，手動剔除相關(guān)重復(fù)文獻(xiàn)，共得有效文獻(xiàn)2 491篇。如圖1所示，自2013年至今，學(xué)界關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”研究總體呈上升趨勢，熱度只增不減，預(yù)計(jì)在2021年該主題相關(guān)文獻(xiàn)將達(dá)到980篇的峰值。

圖1 “人類命運(yùn)共同體”研究的年代分布趨勢

從圖1不難發(fā)現(xiàn)，2015年和2018年前后是重要節(jié)點(diǎn)，在此之后研究趨勢凸增明顯。究其原因，2015年3月，習(xí)近平作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在博鰲年會上呼吁“通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動人類命運(yùn)共同體”[2]。同年9月，他在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論會議上再次強(qiáng)調(diào)“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，打造人類命運(yùn)共同體”[3]522。2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中又專篇論述了“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[4]57，這直接點(diǎn)燃了學(xué)術(shù)界研究“人類命運(yùn)共同體”的熱火，而后該主題的文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)。尤其是2019年后，該領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量直線上升，這與習(xí)近平在黨的十九屆四中強(qiáng)調(diào)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有莫大關(guān)聯(lián)。由此可見，黨的方針政策是影響學(xué)術(shù)界研究方向的重要因素之一，兩者之間具有直接相關(guān)性。

如表1所示，依托計(jì)量分析法，將“人類命運(yùn)共同體”研究的相關(guān)主題進(jìn)行排序和整合發(fā)現(xiàn)，位居前5名的主題分別為：人類命運(yùn)共同體(2 321篇)、習(xí)近平(257篇)、全球治理(241篇)、人類命運(yùn)共同體思想(172篇)、全球化(159篇)。除此之外，通過國家圖書館數(shù)據(jù)庫檢索得知，已出版的關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的專著已達(dá)45部，如馬俊峰的《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史性研究》、鄧純東《人類命運(yùn)共同體思想研究》等。其中，9部著作翻譯成英語和法語已在海外發(fā)行。如陳悅《Buiding a community of shared future for mankind》、何祖坤《Building a community with shared future for humanity Building a community with shared future for humanity》等。由是而觀，“人類命運(yùn)共同體”研究已取得累累碩果，也反映出中國作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)國，對推進(jìn)和構(gòu)建世界的和平與發(fā)展所作出的努力和貢獻(xiàn)。

表1 “人類命運(yùn)共同體”研究的相關(guān)主題頻次統(tǒng)計(jì)

二、“人類命運(yùn)共同體”研究的熱點(diǎn)呈現(xiàn)

面對持續(xù)升溫的“人類命運(yùn)共同體”研究熱潮，我們有必要將其歸納總結(jié)，為后續(xù)研究和探討提供思路和參酌。通過文獻(xiàn)梳理和匯總，目前學(xué)術(shù)界對“人類命運(yùn)共同體”思想的研究主要集中于現(xiàn)實(shí)背景、理論淵源、內(nèi)涵闡釋及構(gòu)建進(jìn)路等四重維度。

(一)現(xiàn)實(shí)背景

當(dāng)今世界，全球化車輪滾滾向前，國與國之間相互依存，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的緊密關(guān)系。與此同時(shí)，發(fā)展中不可避免的全球性問題和挑戰(zhàn)此起彼伏，以美國為首的西方國家貿(mào)易壁壘、保護(hù)主義抬頭，逆全球化態(tài)勢甚囂塵上。在這樣的大背景下，為解決“世界怎么了，我們怎么辦？”的難題，人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。

1.國際背景。西方中心主義的全球治理體系失靈，全球性問題日益凸顯。一方面，世界處于大發(fā)展、大變革的加速演變期，氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病等全球性問題普遍交疊。面對這些復(fù)雜且棘手的全球性問題，“沒有哪一個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪一個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[4]58。另一方面，當(dāng)今世界多極化趨勢愈發(fā)明顯，由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球治理體系已滿目瘡痍，政治失序、貿(mào)易保護(hù)、局部動蕩等赫然在目，“反全球化”和“去全球化”逆流甚囂塵上。廣大發(fā)展中國家亟待更加公正有序、合理有效的全球治理新方案。在此背景下，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，為推動世界的可持續(xù)發(fā)展開出了一劑中國“藥方”。

2.國內(nèi)背景。中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中國夢需要和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。一方面，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，和平與發(fā)展是國人的夙愿。當(dāng)前正值實(shí)現(xiàn)中國夢和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，繼續(xù)發(fā)展具有多方面的優(yōu)勢和條件，但也面臨不少困難與挑戰(zhàn)。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將“更好維護(hù)我國和廣大發(fā)展中國家共同利益，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢營造更加有利的外部條件”[3]448。另一方面，中國特色社會主義步入新時(shí)代，中國特色大國外交也隨之進(jìn)入新時(shí)代。目前，國際社會對中國既滿懷期待又心存疑慮，中國需要以更加積極的姿態(tài)和外交實(shí)踐來對種種非議作出合理關(guān)切和回應(yīng),從而消除外界的誤解和疑惑。

(二)思想淵源

人類命運(yùn)共同體理念，是在馬克思共同體思想與世界歷史理論、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新中國外交政策和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的重大理論成果。其生成是歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯、時(shí)代邏輯與實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，既汲取了5 000多年的文化底蘊(yùn)和歷史積淀，又有著深厚的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.馬恩繼承說。對馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展。馬克思將社會形態(tài)建基于人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)上分為三個(gè)階段，即依賴人的“自然共同體”階段、依賴物的“虛幻共同體”階段和人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”階段。眾多學(xué)者一致認(rèn)為，馬克思“共同體”思想是“人類命運(yùn)共同體”思想的滋養(yǎng)，馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的理論為“人類命運(yùn)共同體”思想的提出提供了理論參照和實(shí)踐指向，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思共同體思想的提煉和延展[5]。從理論邏輯來看，人類命運(yùn)共同體思想沿襲和繼承了馬克思“共同體”思想，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思“共同體”思想在全球問題上的整體利益觀和聯(lián)合構(gòu)建原則[6]。一言以蔽之，人類命運(yùn)共同體理念，雖是應(yīng)對當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國際形勢作出的當(dāng)代回應(yīng)，但其思想來源于馬克思恩格斯的世界歷史理論和馬克思共同體思想。

2.傳統(tǒng)文化說。對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“人類命運(yùn)共同體”思想的沃土，涵攝了豐富的哲學(xué)思想，蘊(yùn)藏著解決社會問題的重要啟迪。從歷史邏輯來說，人類命運(yùn)共同體是對中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”治理觀、“天人合一”自然觀、“和而不同”文化觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[7]，傳承和吸收了中華傳統(tǒng)文化中諸如“和合共生”“海納百川”等“和”文化的精髓[8]，彰顯了傳統(tǒng)文化中“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大國情懷和使命擔(dān)當(dāng)[9]。不遑縷述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“人類命運(yùn)共同體”思想提供了智慧引領(lǐng)和思維養(yǎng)料。雖然學(xué)者們從不同角度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體思想的關(guān)系，但都不謀而合地認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.外交理論說。對新中國外交政策和經(jīng)驗(yàn)的承襲與延展。新中國成立以來，中國政府始終秉持和貫徹和平外交理念。從毛澤東劃分“三個(gè)世界”，鄧小平提出“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，到江澤民提出“維護(hù)和平促進(jìn)發(fā)展”以及胡錦濤提出建設(shè)“和諧世界”的主張，中國多屆領(lǐng)導(dǎo)人的外交經(jīng)驗(yàn)都為人類命運(yùn)共同體思想提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值根基。學(xué)者認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是新中國成立以來外交政策的演變，打造人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是新時(shí)期中國外交理論的創(chuàng)新與延展[10]。由是而觀，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想正是總結(jié)以往外交實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際，在把握和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，提出的外交新理念。

(三)理論內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”作為一種關(guān)涉全球的價(jià)值觀，統(tǒng)攝多個(gè)領(lǐng)域，意涵極其豐富。因而，學(xué)術(shù)界在關(guān)于人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵層面開展了廣泛研究，形成了諸多具有學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐意義的成果。

1.“國際主義”觀。“國際主義”觀不同于國際社會已泛化的國際主義思潮，此觀點(diǎn)認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”是具有中國特色的“國際主義”，是對馬克思主義的國際主義思想在21世紀(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是嵌含工具理性國際主義和價(jià)值理性國際主義的國際主義觀念[11]。因此，將“人類命運(yùn)共同體”視為社會主義性質(zhì)的國際主義，有一定的理論依據(jù)。恩格斯曾指出“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)”[12]，馬克思、恩格斯雖沒有明確提出“國際主義”的概念，但他們賦予了“國際主義”哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)的價(jià)值觀，即實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，建立“自由人的聯(lián)合體”[13]。從這個(gè)角度來看，學(xué)者們將“人類命運(yùn)共同體”理解為一種社會主義性質(zhì)的“國際主義”，超越了落后的美國自由國際主義和民族主義，不同于歐洲國家推舉的改良國際主義。這種觀點(diǎn)，對于我們理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和本質(zhì)，提供了全新的視角和維度，同時(shí)也為豐富和發(fā)展馬克思主義的國際主義觀增添了時(shí)代內(nèi)涵，煥發(fā)了新的活力。

2.“全球價(jià)值”觀。從哲學(xué)的層面來說，人的類本質(zhì)特征決定了人類共同利益存在的必然性，換而言之，人類的共同價(jià)值是客觀存在的。因而，有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是一種人類的共同價(jià)值，其包括目標(biāo)性價(jià)值和工具性價(jià)值，倡導(dǎo)和追求的是人類的和平與發(fā)展、公平與正義、自由和民主[14]。人類生存的依附性、利益的粘黏性和交往的聯(lián)動性，決定了共同價(jià)值存在的必然性。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報(bào)告》一文中，就明確了“即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中,也有統(tǒng)一性存在”[15]。申言之，人類社會共同體就是這種統(tǒng)一性的存在，“是以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的一種全球價(jià)值觀和新共生觀”[16]，暗含著中國人民對和諧世界的愿景和期許。

3.“多位一體”觀。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵作了諸多探討，綜合來看，主要有以下三種觀點(diǎn)：一是精神共同體與合作共同體的統(tǒng)一。部分學(xué)者認(rèn)為，不僅要在精神層面建立“精神共同體”，還應(yīng)在實(shí)踐中建立“合作共同體”[17]。從精神(思維)與合作(存在)的關(guān)系解讀，研判了人類命運(yùn)共同體在認(rèn)知層面和實(shí)踐層面的建構(gòu)條件，即精神上認(rèn)同和實(shí)踐上合作，卻忽略了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多層次特征，因而廣度有余而深度不足。二是從發(fā)展進(jìn)程層面，將命運(yùn)共同體分為三個(gè)不同的階段，即利益共同體、責(zé)任共同體和價(jià)值共同體。其中“利益共同體”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的根腳，“價(jià)值共同體”和“責(zé)任共同體”具有價(jià)值向?qū)Ш凸瘫咀饔肹18]。這類觀點(diǎn)關(guān)照了“人類命運(yùn)共同體”的階段性特征，但對內(nèi)涵整體性和全面性的把握欠缺。三是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全及生態(tài)等闡述“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵。其理論來源于習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述。不同學(xué)者對人類命運(yùn)共同體有不同的闡釋和理解，但學(xué)術(shù)界目前廣泛認(rèn)可且比較權(quán)威的是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全及生態(tài)等五個(gè)層面的解讀。未來，隨著實(shí)踐的進(jìn)一步開展，“人類命運(yùn)共同體”的外延將繼續(xù)延展。

(四)構(gòu)建路徑

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)是全方位、多要素、多層次的系統(tǒng)工程，需要國家、地區(qū)和世界的三維互嵌。在探索人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑上，諸多學(xué)者以習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述為基本指向，從不同維度提出了眾多有效觀點(diǎn)，主要涵蓋以下方面。

1.治理能力與治理體系的創(chuàng)新進(jìn)路。當(dāng)前世界面臨的共同難題是全球治理資源的不足和治理能力的提高。長期以來，西方國家所主導(dǎo)的治理體系和治理格局造成了全球治理的濫觴，埃博拉、極端主義、霸權(quán)主義等一系列帶有普遍性、嚴(yán)重性的傳統(tǒng)型和非傳統(tǒng)型問題交織重疊，已然成為威脅世界和平與穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。藉此，有學(xué)者認(rèn)為中國之治正是紓困良方,中國政府獨(dú)具特色的治理模式和治理經(jīng)驗(yàn)有利于全球治理體系和機(jī)制的重塑和發(fā)展，而根蒂于中國的人類命運(yùn)共同體理念則是世界所吁求的創(chuàng)新特色實(shí)踐進(jìn)路。有學(xué)者認(rèn)為，與內(nèi)，中國的發(fā)展舉世矚目，與外，中國的大國擔(dān)當(dāng)和世界貢獻(xiàn)有目共睹，說到底，人類命運(yùn)共同體與中國之治內(nèi)生相連。因而，關(guān)涉治理能力與治理體系的中國之治是推動人類命運(yùn)共同體走向世界舞臺的實(shí)踐進(jìn)路之一[19]。

2.生態(tài)治理與環(huán)境保護(hù)的合作進(jìn)路。全球生態(tài)失衡和治理紊亂問題的日益凸顯，亟待環(huán)球各國的協(xié)同合作和生態(tài)共建，世界各國本應(yīng)摒棄邊見和偏見，但美國等西方國家卻紛紛“退群”，一些發(fā)達(dá)國家以損人利己的方式，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)污染給發(fā)展中國家，致使諸多發(fā)展中國家相繼成為發(fā)達(dá)國家的生態(tài)附屬國。有學(xué)者認(rèn)為，在全球環(huán)境惡化和生態(tài)破壞的大背景下，中國作為一股清流，始終秉持和弘揚(yáng)“綠水青山就是金山銀山”的綠色生態(tài)發(fā)展理念，探索了一條具有中國特色的生態(tài)文明建設(shè)道路。因而，以生態(tài)治理與環(huán)境保護(hù)為契機(jī)，以共享成功經(jīng)驗(yàn)為支撐，推動世界各國的經(jīng)濟(jì)互濟(jì)、政治協(xié)商、文化互融、安全互惠與安全共建，不失為推動人類命運(yùn)共同體突破藩籬走向世界的憑借路徑[20]。

3.文明互鑒與文化多元的交流進(jìn)路。由于歷史境遇有異，東西方文化存在一定的差異性，而文化的差異性表征著東西方價(jià)值觀念的不同。中國積極倡導(dǎo)“和合文化”，而西方國家標(biāo)秉和宣揚(yáng)“普世文化”，后者帶來了全球文化失衡和價(jià)值失序。有鑒于此，習(xí)近平指出:“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”[21]學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，文化的作用不容忽視，應(yīng)用文化自信消除文化偏見，用中華文化的包容力沖破西方“普世價(jià)值觀”固結(jié)的文化壁壘。有學(xué)者進(jìn)一步提出，應(yīng)以平等、互鑒、和合、共生為原則，推動“跨文化認(rèn)同”的價(jià)值理論體系的建構(gòu)與實(shí)踐，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上就可以為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)提供可能[22]。

三、“人類命運(yùn)共同體”研究的未來展望

自中共十八大以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想的研究取得了階段性的研究成果，尤其在提出背景、思想內(nèi)涵、理論來源及建構(gòu)路徑等方面為“人類命運(yùn)共同體”思想的系統(tǒng)化作出了重要貢獻(xiàn)。理論到實(shí)踐還有很長的一段距離，加上當(dāng)前國際形勢不穩(wěn)定因素依然存在，以美國為主的西方國家仍然宣揚(yáng)“霸權(quán)主義”和“單邊主義”，主張“零和博弈”，面對這些困境、威脅以及挑戰(zhàn)，如何克服和化解不利因素，最終實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”？這將是學(xué)術(shù)界未來探索和研究的方向和重點(diǎn)，也是順應(yīng)國際形勢變化的題中之義和時(shí)代課題。

其一，要拓展研究的廣度，注重研究視野的多維度和多視角?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的多向度概念，涉及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等五個(gè)維度，涵蓋網(wǎng)絡(luò)空間、綠色生態(tài)、醫(yī)療衛(wèi)生等各個(gè)方面。未來，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建將進(jìn)一步深入，內(nèi)涵和外延將更加多元，其理念也需不斷深化和拓展。筆者通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索發(fā)現(xiàn)，目前政治學(xué)科研究文獻(xiàn)達(dá)2 383篇，占總文獻(xiàn)的62.12%，而其他學(xué)科只占37.88%，可見既有研究成果學(xué)科分布單一，又有研究視角趨于同化和固化。因此，一方面，未來應(yīng)從多學(xué)科的視角進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，如從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)或社會學(xué)等不同學(xué)科交叉研究，以期更加全面、立體地詮釋人類命運(yùn)共同體理念。另一方面，應(yīng)運(yùn)用多維度的思維方式，既要立足國際視角，又要關(guān)照國內(nèi)現(xiàn)實(shí)；既要有縱向分析，又要橫向?qū)Ρ取Ｈ鐧M向上將人類命運(yùn)共同體理念與西方霸權(quán)主義對比，縱向上分析新中國成立以來的外交政策及其理念等，從而使人類命運(yùn)共同體的研究更加具體化和系統(tǒng)化。

其二，要提升理論深度，注重基本理論的深耕和澄清。在涉及人類命運(yùn)共同體理念的解讀方面，仍有個(gè)別國家的認(rèn)識存在錯(cuò)解與誤讀的現(xiàn)象。一方面是西方少數(shù)國家別有用心的行為，另一方面與學(xué)術(shù)界對于“人類命運(yùn)共同體”的解讀不夠徹底和深入有關(guān)聯(lián)。從目前的學(xué)術(shù)界對于“人類命運(yùn)共同體”解讀來看，某些內(nèi)涵解讀和路徑提議非此即彼，未能關(guān)照國內(nèi)外兩個(gè)大局，而中共十八大明確提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切”。因此，一方面，研究者需從人類命運(yùn)的位階，統(tǒng)籌國內(nèi)外大局，從國際秩序觀、新型文明觀、普惠價(jià)值觀和義利觀的角度剖判和解讀。另一方面，應(yīng)將“人類命運(yùn)共同體”與其他“共同體”進(jìn)行深刻比照和評準(zhǔn)，繼而廓清關(guān)系和內(nèi)涵。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”是對馬克思共同體的繼承與超越，但對于二者之間的具體關(guān)系和表現(xiàn)如何，鮮有學(xué)者給予透徹解讀。未來，學(xué)界應(yīng)致力于縷析人類命運(yùn)共同體思想的基礎(chǔ)理論，厘清人類命運(yùn)共同體與其他共同體(亨利·達(dá)姆的“共同體主義”、迪南·滕尼斯的“三種共同體”等)的關(guān)系和區(qū)別。特別在關(guān)乎國家利益和意識形態(tài)問題上，力爭突破壁壘，消除誤解和偏見，只有這樣才能更好地向世界傳遞和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念。

其三，要強(qiáng)化問題意識，注重研究問題的前瞻性和針對性。當(dāng)前，世界雖整體上處于和平與發(fā)展，但局部地區(qū)仍然存在不穩(wěn)定態(tài)勢，各種全球性問題依然掣肘和阻礙著人類的前進(jìn)步伐。如今新型冠狀病毒(2019-nCoV)在全球肆虐的形勢依然嚴(yán)峻，習(xí)近平在第73屆世界衛(wèi)生大會上呼吁各國要構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。人類衛(wèi)生健康共同體的提出標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建又邁出了重要一步。通過知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，基于公共衛(wèi)生和構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體角度的文獻(xiàn)僅有58篇，由此可見，當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的針對性和問題意識亟待提升。“人類命運(yùn)共同體”是面對現(xiàn)實(shí)問題而提出的解決方案，因此，未來學(xué)術(shù)界對于人類命運(yùn)共同體的研究和探討應(yīng)加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐問題的把握和思考，應(yīng)強(qiáng)化問題意識，注意傾聽時(shí)代發(fā)出的聲音。如何應(yīng)對和解決這些現(xiàn)實(shí)問題，走出現(xiàn)實(shí)困境，如何將“人類命運(yùn)共同體”理論運(yùn)用于實(shí)踐之中，應(yīng)是未來研究和探討需要關(guān)注的重點(diǎn)問題，唯有如此，才能為更好解決時(shí)代問題給出中國智慧。

其四，要提高傳播的實(shí)效，注重話語體系的建構(gòu)和表達(dá)?！叭祟惷\(yùn)共同體”提出以來，得到了國際社會的廣泛認(rèn)可和贊譽(yù)。但我們應(yīng)保持清醒的頭腦，當(dāng)前人類命運(yùn)共同體作為中國話語，實(shí)際上一直遭受著西方媒體的誤讀、曲解和訛傳。時(shí)至今日，中國話語仍未徹底擺脫“有理說不出，說了傳不開，傳開叫不響”的窘境，一方面給“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來了極大挑戰(zhàn)，另一方面也弱化和消解了中國在國際舞臺上的話語權(quán)[23]。從目前國內(nèi)外的研究文獻(xiàn)來看，學(xué)者們側(cè)重于如何實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的落地，卻忽略了人類命運(yùn)共同體在國際社會的傳播實(shí)效和話語權(quán)問題。學(xué)者們應(yīng)增強(qiáng)政治敏銳性，以更加積極的作為精準(zhǔn)回應(yīng)國際社會關(guān)注的問題，從而提高中國在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。研究者應(yīng)立足國際視角，注重傳播的方式、方法，創(chuàng)新話語表達(dá)。既要注重話語表達(dá)方式，避免將人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”相提并論，陷入西方話語陷阱；又要建構(gòu)具有中國特色的話語體系，打破西方話語的藩籬和范式。此外，舉辦相關(guān)研討會應(yīng)提升議題科學(xué)設(shè)置能力，以吸引外國學(xué)者來華進(jìn)行學(xué)術(shù)研討和交流，同時(shí)積極參與國際會議，高質(zhì)、高效地發(fā)出中國聲音，推動中國形象由“他塑”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白运堋?，從而擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體理念在國際社會的傳播力、影響力和感染力，提升傳播實(shí)效。