張如如

一、概述

埃德加·愛倫·坡（ Edgar Allan Poe）是美國19世紀(jì)的小說家、詩人、評論家，對后世作家影響深遠(yuǎn)。法國作家象征主義先驅(qū)波德萊爾承認(rèn)他從坡的作品中獲得了靈感并坦誠坡的作品對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。英國劇作家蕭伯納曾說：“美國出了兩位偉大的作家—埃德加·愛倫·坡和馬克·吐溫。”（王劍飛，2008）雖然坡在短篇小說、詩歌、文學(xué)評論方面都頗有造詣，但他的短篇小說更受人們的關(guān)注?！逗谪垺繁闶撬植佬≌f中的經(jīng)典短篇之一。

《黑貓》主要講述了男主人公在放縱自己沉溺于酒精后，性情大變，虐待他的寵物和妻子。黑貓就是其中最大的受害者。在他把他的第一只黑貓虐待致死后，他陰錯陽差下又養(yǎng)了一只與其十分相似的黑貓。這只黑貓使他飽受精神上的折磨，并使他在沖動下殺害了他的妻子。雖然他藏匿了妻子的尸體，但黑貓的叫聲引來了警察，使得他在獄中度過余生?！逗谪垺芬云鋸s貓殺妻的恐怖情節(jié)引起了很多國內(nèi)外文學(xué)批評家的關(guān)注?？偟膩碚f，他們集中于對《黑貓》的哥特式風(fēng)格、心理分析、譯本的對比、敘述方法進(jìn)行略研究。本文將試著用原型批評理論解讀《黑貓》，探討其與《圣經(jīng)·舊約》的文化聯(lián)系，為讀者提供一個新的角度來理解《黑貓》。

二、原型批評理論

原型批評，又稱神話原型批評或圖騰批評。原型批評起源于20世紀(jì)，它是在吸收借鑒多種學(xué)科理論成果后發(fā)展起來的文學(xué)理論。首先，它從文化人類學(xué)方法的研究上汲取了大量養(yǎng)分。英國著名文化人類學(xué)家喬治·弗雷澤對原型批評的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在他的代表作品《金枝》中，通過研究原始部落的儀式和神話故事，弗雷澤發(fā)現(xiàn)了在西方文化和文學(xué)中普遍存在的典型原型，例如“死亡與復(fù)活”的原型。雖然弗雷澤做的是文化人類學(xué)的有關(guān)研究，但他的發(fā)現(xiàn)對原型批評的興起影響巨大。原型批評代表人物之一、加拿大學(xué)者弗萊曾說：“效法弗雷澤的榜樣的學(xué)者們的研究曾提出一種希臘戲劇的重大的即儀式的內(nèi)容的普遍理論。《金枝》本來是人類學(xué)著作，但它對文學(xué)批評的影響要比在它自己的領(lǐng)域中的影響還要大，因而也確實不妨把它看成一部文學(xué)批評著作。”《金枝》為文學(xué)理論研究者提供了在西方文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些原型的來源。

其次，原型批評還深受心理學(xué)理論的影響，尤其是心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的集體無意識概念。榮格曾說過：“原型概念對集體無意識觀點是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無論在何時何地都普遍地存在著。在神話研究中它們被稱作‘母題?！焙唵蝸碚f，原型就是在歷史過程中以類似的形式反復(fù)出現(xiàn)的形象，并且它與神話現(xiàn)象息息相關(guān)。也正是因為原型反復(fù)出現(xiàn)的特征，原型就能喚起人們的集體無意識，從而引起人們的共鳴。因此，基于榮格的這些觀點，可以說榮格從心理學(xué)研究的角度為文學(xué)研究提供了獨特視角，更重要的是，他在理論上為原型批評奠定了基礎(chǔ)。

除了像弗雷澤和榮格這樣的奠基者，加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊是推動原型批評發(fā)展的另一個重要人物。他的代表作《批評的剖析》更是被西方學(xué)術(shù)界奉為原型批評理論的“圣經(jīng)”。弗萊先是重新解釋并拓寬了原型的內(nèi)容。弗萊認(rèn)為原型是在文學(xué)作品中“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。它可能是人、意象，或是一種同類的思想。這樣一來，原型就跳出了神話和原始儀式的圈子，它成為連接過去文學(xué)和當(dāng)今文學(xué)的重要樞紐。原型的研究也就蘊含了更加重要的文化意義。而“弗萊便是第一個真正把原型理論自覺運用到文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者”。（邱運華，2005）弗萊的原型批評理論對20世紀(jì)的西方文學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、從原型批評分析《黑貓》

（一）犯罪欲望的原型

《黑貓》從敘述形式上可以說是小說中主人公自述他的犯罪史。主人公本來是一個性情溫和、熱愛小動物、疼愛妻子的人，但當(dāng)他在放縱自己沉溺嗜酒后，他的性情大變。他變成一個性情暴躁，虐待他的寵物甚至對妻子進(jìn)行家暴的人。在他暴虐的行為下，他的一只名叫“普路托”（Pluto）的黑貓遭受他的暴行最多。他先是在醉后莫名其妙地把“普路托”的眼睛挖了出來，他這么做只是因為他認(rèn)為他的寵物“普路托”在躲他。當(dāng)他酒醒以后，雖然他對自己犯下的罪過有些后悔，但他并沒有把它當(dāng)回事?！拔业撵`魂還是毫無觸動。我狂喝濫飲起來了，一旦沉湎醉鄉(xiāng)，自己的所作所為統(tǒng)統(tǒng)忘光?！彼粌H沒有改正他的行為，他更是在犯罪的道路上越走越遠(yuǎn)。他明知自己做得不對，但他還是抗拒不了內(nèi)心犯罪欲望的引誘。正如他自己承認(rèn)：“誰沒有在無意中多次干下壞事或蠢事呢？而且這樣干時無緣無故，心里明知干不得而偏要干。哪怕我們明知這樣干犯法，我們不是還會無視自己看到的后果，有股拼命想去以身試法的邪念嗎？”正是在這樣念頭的驅(qū)使下，他即使在清醒的狀態(tài)下也開始不斷嘗試犯罪。而“普路托”最終命喪他手，被他活活地吊死在了樹枝上。“普路托”成了他放縱自己犯罪路上的受害者。

《黑貓》中，主人公抵制不了犯罪欲望的誘惑，人們會聯(lián)想到西方文明的源頭《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事。根據(jù)舊約的記載，上帝在創(chuàng)造完天地后，又用塵土造出了一個男人。這個男人便是亞當(dāng)，亞當(dāng)被上帝安置在了東方的伊甸園里看守并耕種伊甸園。雖然伊甸園里有各種各樣的果子樹，但上帝告誡亞當(dāng)：“園中樹上的果子，你可以隨便吃;只有知善惡樹上果子，你不可吃，因為你哪天吃，哪天必死無疑?！保ɡ罹?， 魏玉奇，2005）上帝還給亞當(dāng)安排了一個同伴，那就是夏娃。夏娃是上帝從亞當(dāng)身體里取出的一根肋骨造成的。從此，亞當(dāng)和夏娃便在伊甸園里生活起來。但好景不長，夏娃在被蛇告訴知善惡樹上的果子可以使人變得聰明，實在忍受不了這果子的誘惑，她就摘下了知善惡樹上的果子和她丈夫亞當(dāng)一起吃了。他們明知上帝的禁令，明知偷吃知善惡樹上的果子不對，但在欲望的驅(qū)使下還是做了他們不該做的。

《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事證明人類自誕生以來便一直深受犯罪欲望的困擾，這更是人類潛意識里犯罪欲望的真實寫照。這種犯罪欲望與《黑貓》中主人公忍受不了犯罪欲望的誘惑，從而對黑貓犯下罪行的情節(jié)不謀而合。而這種犯罪欲望也符合人們內(nèi)心普遍的心理狀況，從而使人們在閱讀《黑貓》時不寒而栗，引起人們的焦慮和恐懼?！逗谪垺放c《圣經(jīng)·舊約》的這種特殊文化聯(lián)系，使得《黑貓》更具有獨特的文化魅力。

（二）懲罰犯罪的原型

《黑貓》除了證明了人類的犯罪欲望，還證明了人類普遍接受的一個道理：人要對自己的所作所為要付出一定的代價。小說中，主人公剛在清晨把“普路托”吊死，晚上他的家里就發(fā)生了一場突如其來的火災(zāi)。這場火災(zāi)使他在人世的財產(chǎn)付之一炬。這無疑是對他所犯下罪的一種懲罰。而主人公在“普路托”死亡之后，他又養(yǎng)了一只與“普路托”極為相似的黑貓。這個黑貓像以前的“普路托”非常一樣愛黏著他，但這只與他親近的黑貓卻使他非常不安，使他夜不能寐，備受折磨。這個黑貓更像“普路托”的復(fù)影，它在為喪生的“普路托”懲罰主人公。最后，在主人公誤殺妻子后，把尸體砌在墻里，他對自己的藏尸地點感到十分滿意。但是，黑貓的叫聲引起了警察的注意，使主人公犯下的罪行無處可藏，也使犯下罪行的主人公無法逃脫法律的制裁。主人公最終為自己的所作所為付出了慘痛的代價。

而這種懲罰犯罪的原型在文學(xué)作品中并不算是罕見。這類原型在《圣經(jīng)·舊約》中也可以找到類似的情節(jié)。亞當(dāng)和夏娃離開伊甸園的情節(jié)可以看作人類為自己犯的罪遭受懲罰的最早原型。在《圣經(jīng)·舊約》中，亞當(dāng)和夏娃偷食伊甸園里的禁果惹怒了上帝。上帝把他們驅(qū)逐出伊甸園，趕去塵世。上帝還分別懲罰夏娃和亞當(dāng)。上帝給夏娃增加了懷孕的痛苦，還讓她得一直受亞當(dāng)?shù)墓茌牎Ｉ系圩寔啴?dāng)要終身在土地上勞作，汗流滿面才能勉強度日。他還要適應(yīng)“長出荊棘和蒺藜”的惡劣環(huán)境，面對人“必須汗流滿面”才能得到回報的環(huán)境。（孫毅，2005）這種辛苦得一直持續(xù)到亞當(dāng)離開塵世，歸于塵土。從此，亞當(dāng)和夏娃必須承擔(dān)起他們不顧禁令的后果。他們發(fā)現(xiàn)自己不得不面對一個與伊甸園完全不同的世界。

《黑貓》中主人公的下場和《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃被下放人間的情節(jié)有異曲同工之處。在《黑貓》中，黑貓在一定程度上擔(dān)當(dāng)了懲罰者的角色，使犯罪的主人公難逃制裁。而在《圣經(jīng)·舊約》中，上帝是絕對的懲罰者。因為亞當(dāng)和夏娃犯下錯誤，所以他們不再能享受伊甸園的庇佑，而要在人間經(jīng)歷眾多磨難。這種人犯罪必遭受懲罰的思想經(jīng)過在文學(xué)這個載體中不斷鞏固，更加深入人心，使讀者內(nèi)心產(chǎn)生強烈的激蕩。

四、結(jié)語

原型批評理論強調(diào)的是原型會在文學(xué)作品這個載體中以不同的形式反復(fù)出現(xiàn)，從而促發(fā)人們的集體無意識，引起人們的共鳴。首先，《黑貓》中主人公抵抗不了犯罪欲望誘惑與《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃抵抗不了禁果誘惑的情節(jié)非常類似。其次，《黑貓》中主人公在犯罪后遭受黑貓懲罰的情節(jié)和《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃被上帝懲罰的情節(jié)也有相同之處。換句話說，《圣經(jīng)·舊約》中的原型在坡的《黑貓》中以另一種表達(dá)方式出現(xiàn)了。這使人們很難否認(rèn)坡在創(chuàng)作的過程中沒有受到《圣經(jīng)》的影響。而這也說明了原型以集體潛意識的方式在潛移默化地影響著作家的創(chuàng)作思維。作家在受原型的影響后，原型在其創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出來了。原型以其反復(fù)出現(xiàn)的特性使作品更加具有文化內(nèi)涵，也能引起讀者的情感共鳴。