馬玉枝

一、簡(jiǎn)介

（一）《女勇士》作品簡(jiǎn)介

小說共分五個(gè)部分：《無(wú)名女子》《白虎山學(xué)道》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》《西宮門外》《羌笛野曲》。每個(gè)故事既是獨(dú)立存在的，又是相互聯(lián)系的。作者描述了他們?cè)诿绹?guó)的生活、她從母親那里聽到的故事，以及自己對(duì)這些故事的想象。小說中作者對(duì)女性形象描寫使得西方讀者眼里的中國(guó)女性形象有了改觀—從傳統(tǒng)封建男性壓迫下的十分順從的女性形象到叛逆，甚至女英雄的形象。

由于《女勇士》這部作品內(nèi)容頗為豐富，作者將自己中西結(jié)合的背景投射到作品中去，書中的鬼神和傳說看起來(lái)中西結(jié)合的味道十足，看起來(lái)有一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的氣息。例如和母親勇蘭搏斗的鬼魂，白虎山學(xué)藝等。

（二）女性英雄敘事

女性主義由來(lái)已久，許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了數(shù)之不盡的研究。由于《女勇士》中對(duì)女性形象猶如英雄般地描述，因此，本文將女性主義與英雄敘事結(jié)合起來(lái)研究。如題，與女性英雄敘事對(duì)應(yīng)的是英雄敘事，兩者均是對(duì)人物英雄化的刻畫。筆者在知網(wǎng)對(duì)女性英雄敘事進(jìn)行了檢索，結(jié)果顯示：有五百二十七篇文獻(xiàn)對(duì)女性英雄敘事進(jìn)行了研究。而且，其研究呈現(xiàn)出波動(dòng)上升的特點(diǎn)。而關(guān)于《女勇士》的女性英雄敘事研究，雖然筆者沒有找到直接的參考文獻(xiàn)，但是仍有學(xué)者對(duì)小說中的女性英雄形象進(jìn)行了探析。例如，劉木蘭探究了《女勇士》中的英雄觀，李興興和鄭繼明先后對(duì)“花木蘭”和女勇士的關(guān)系進(jìn)行了研究。

因此，筆者將在此基礎(chǔ)上對(duì)小說中的女性的英雄敘事進(jìn)行深入的探討。

二、巾幗不讓須眉—湯亭亭筆下的女英雄

文如其名，書中有很多女英雄的形象。這種女性英雄敘事讓讀者眼前一亮，對(duì)中國(guó)女性的自立自強(qiáng)和能力感到驚嘆，對(duì)她們敢于反抗父權(quán)制體制和封建陋習(xí)的勇氣投出敬佩的目光。雖然這些女英雄的處境艱難，有的在封建男權(quán)下憤然離去，用生命和封建陋習(xí)抗?fàn)?有的心懷天下，舍己為民，有的則是憑借自己的力量創(chuàng)出一片天地，成為救死扶傷的醫(yī)生，敢于和鬼神搏斗，還有的在邊緣文化與環(huán)境中尋找聲音和自我，開辟出自己的一片天地。

（一）無(wú)名姑姑的勇氣

小說的開篇便是《無(wú)名女子》，描述了“我”姑姑悲慘的一生。姑姑本來(lái)是家里最小的女兒，嫁人不久，她的丈夫就去了美國(guó)。丈夫常年不在家，或許是出于寂寞，又或許是出于某個(gè)男人的脅迫，她懷孕了。當(dāng)時(shí)，通奸等于犯罪，但是付出代價(jià)的總是女性，而無(wú)名的姑姑就是這千千萬(wàn)萬(wàn)中的一個(gè)，作者將她命名為無(wú)名氏的意義，大概就在于姑姑這一類的受害者有很多，就像螻蟻一般，難以窮盡。犯下這種罪行的人將受到父權(quán)制氏族的懲罰，姑姑就是一個(gè)例子。

“嬰兒出生的那天晚上，村民突襲了我們的房子。”（湯，1989）。

“我”從母親那里聽說，村民們突襲了他們的房屋。那晚，姑姑在豬圈里生了孩子，然后，帶著孩子跳入井里。有關(guān)姑姑和那男人通奸的細(xì)節(jié)和原因是作者自己的想象力。因?yàn)椤拔摇睙o(wú)法從“我的家人”那里獲得有關(guān)姑姑的更多信息。面對(duì)村民的冷漠，更無(wú)情的是姑姑的家人，是他們讓姑姑第二次死去，因?yàn)樗麄冞x擇遺忘那個(gè)使家族蒙羞的姑姑。關(guān)于通奸的原因，也許姑姑被強(qiáng)迫的，也許是自愿的。有人也許覺得姑姑的死是對(duì)封建陋習(xí)的低頭認(rèn)罪。如果真是這樣，她為什么要讓孩子出生才跳井。嬰兒出生后，正是由于愛，她才有勇氣和自己剛剛來(lái)到這個(gè)冷漠的世界的孩子一同赴死。因?yàn)樗溃鳛橐粋€(gè)女孩（而不是男孩）的嬰兒很難在這樣的世界中生存。所以，她掌握命運(yùn)的方式就是用死來(lái)和封建陋習(xí)抗?fàn)帯?/p>

（二）女戰(zhàn)士的舍生取義

第二個(gè)故事中，“我”離開了家人，與兩個(gè)老人一起生活在白虎山上。15年后，“我”成為一名戰(zhàn)士。然后，為了保護(hù)“我”的村莊而戰(zhàn)。“我”在這里學(xué)到了很多東西，并通過了生存測(cè)試，受過龍的訓(xùn)練。即使在戰(zhàn)場(chǎng)上懷孕，但仍與敵人作戰(zhàn)。這故事和花木蘭的故事相似，但是出發(fā)點(diǎn)和根本觀點(diǎn)是不一樣的。兩位戰(zhàn)士參軍的理由不同?！拔摇睘闊o(wú)辜人民而戰(zhàn)，但花木蘭是替父從軍。在這個(gè)故事中，作者帶著她新時(shí)代的女性意識(shí)，重新創(chuàng)造了一個(gè)新故事。弗里丹在《女性的奧秘》中提出女性要從附屬身份中解脫出來(lái)，形成獨(dú)立的身份和人格，努力發(fā)揮自己的才干，打破奧秘的假象，成為獨(dú)立的人格（弗里丹，1988）。而白虎山上的女勇士與花木蘭的不同在于前者突破了自身的附屬價(jià)值，為自己，為自由，為人民而戰(zhàn)。

（三）蘭花的自強(qiáng)不息

這是關(guān)于“我”母親的故事。來(lái)美國(guó)之前，她在中國(guó)有兩個(gè)孩子，但是都死了。后來(lái)她就讀于一個(gè)助產(chǎn)學(xué)校。從學(xué)校畢業(yè)后，她回到村莊，成為了受村民尊敬的醫(yī)生。在這個(gè)故事中，仍添加了作者的想象力。母親非常聰明，她似乎擁有天生的才能。但實(shí)際上，這一切是她努力的結(jié)果。

最令人印象深刻的情節(jié)是母親睡在鬼屋里與鬼魂搏斗。搏斗中，母親并不懼怕。她甚至試著用刀勇敢地與那個(gè)幽靈作戰(zhàn)，第二天早上，她和室友一起用酒精和火柴殺死了幽靈。這個(gè)故事中，母親成為一名戰(zhàn)士，與幽靈戰(zhàn)斗而沒有退縮。這個(gè)小故事只是作者用于塑造英雄般的母親的一個(gè)剪影。當(dāng)時(shí)在中國(guó)，女人應(yīng)該跟隨丈夫的名字。但是母親保留了她的名字—勇敢的蘭花，并且沒有改變它，還在獨(dú)自一人的情況下成為了醫(yī)生。伍爾夫在她的著作中說過一句話—女人想要寫小說，必須有錢，再加一間自己的房間，她大聲高呼女性的意義在于獨(dú)立自主，成為自己和成就自己比什么都重要（伍爾夫，2012）。同理而言之就是，女人想要獨(dú)立和受人尊敬，就要努力擁有謀生技能，有自己的事業(yè)。而文中的“母親”作為一個(gè)醫(yī)生，有治病救人的本領(lǐng)，是受人尊敬的，這和姨媽月蘭—面對(duì)丈夫拋棄甚至不敢直面的行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比。試想，如果勇蘭和月蘭一樣需要丈夫的接濟(jì)，沒有真正的自我，無(wú)法成為自己，她會(huì)不會(huì)和月蘭一樣無(wú)法面對(duì)殘酷的事實(shí)呢？

（四）小女孩的蛻變

最后一部分是關(guān)于“我”從女孩到女人的經(jīng)歷?！拔摇毕氤蔀榕畱?zhàn)士，但當(dāng)“我”長(zhǎng)大后，被兩種不同的文化所拉扯。一次，“我”強(qiáng)迫一個(gè)非常安靜，害羞的中國(guó)女孩說點(diǎn)什么，甚至一個(gè)字。因?yàn)椤拔摇辈辉缚吹剿浫酢Ｓ捎谏L(zhǎng)在美國(guó)，但家人是中國(guó)人，“我”也受到中國(guó)文化的影響?！拔摇辈幌胍揽縿e人，想通過“我自己”努力追求“我的”夢(mèng)想。波伏娃認(rèn)為女人自己可以做出選擇。作為生存者應(yīng)該擁有主動(dòng)的能力和權(quán)力，并且為之證明，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值（波伏娃，1986）。

華裔群體在美國(guó)白人社會(huì)的聲音被淹沒了，身份處于邊緣化的狀態(tài)，但是“我”努力退去他者形象，勇敢的，大聲地表達(dá)，獲得了不同于東方他者和美國(guó)白人的新身份，找到了自己，也成為了自己。不同于書中被“我”呵斥要大聲說話的女孩，“我”作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，獨(dú)立女性自己主動(dòng)做出了選擇，并且證明了自己。

三、結(jié)語(yǔ)

波伏瓦在她的《第二性》中提出這樣的觀點(diǎn)—女性的氣質(zhì)不是生來(lái)就有的，而是她生長(zhǎng)的這個(gè)世界和社會(huì)賦予她的東西（波伏瓦，1986）。在作者的敘事視角下，女性一樣可以占據(jù)和男性同樣的社會(huì)資源，也同樣能成為女英雄。英雄這個(gè)詞是后天的，也不是天生屬于男性的。是父權(quán)制社會(huì)掌握了強(qiáng)權(quán)之后才將所有有力量且優(yōu)質(zhì)的資源給了男性，而女性的代名詞總是陰郁，柔弱。弱國(guó)無(wú)外交，更何況是一個(gè)弱女子，但是弱國(guó)生來(lái)就不可以外交嗎？不！這只是強(qiáng)權(quán)的擁有者規(guī)定的，而女性的女性氣質(zhì)則是擁有強(qiáng)權(quán)的男性社會(huì)規(guī)定的。作者使用女性英雄敘事的手法，將筆下的女性人物刻畫成一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)且英勇的女性形象，他們能為了民殺敵，能為了改變命運(yùn)而努力成為醫(yī)生，能在身份被邊緣化的時(shí)候運(yùn)用獨(dú)立的人格，找到自己身份的立足點(diǎn)。她們中某些行為和職業(yè)被有的人質(zhì)疑著，那是因?yàn)樯鐣?huì)上的偏見，這種偏見有來(lái)自于男性的，也有來(lái)自于被男權(quán)思想洗腦的女性的。這些女性從來(lái)就沒有意識(shí)到自己可以離開男性而活或者是可以離開男權(quán)統(tǒng)治而活，所以這一類女性首先在思想上就沒有辦法跨越，就更不用說行為了，這就導(dǎo)致了作者筆下的女英雄形象只能是少數(shù)角色。因此，這樣奇異的刻畫，使讀者倍感新奇。

不過筆者認(rèn)為，真正的女性主義不是將女性置于男性的對(duì)立面，不一定是成王敗寇的結(jié)局，女性主義只不過是讓男性和女性共同意識(shí)到女性的價(jià)值，加速思想意識(shí)的覺醒，并改變女性地位，讓女性找到自己，得到屬于自己的權(quán)力。但是思想的成熟屬于滴水穿石的過程，想要改變不是一蹴而就的，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和強(qiáng)大的影響力，所以道阻且長(zhǎng)，女性的勝利還需要全人類共同努力。