詩詞格律，是漢語詩歌的一大創(chuàng)舉。平與仄相對相粘的規(guī)律性地有序交替，增加了作品的音樂性和節(jié)奏感，在文字排列上也展示了一種和諧優(yōu)雅的圖案美。以七言五言律詩為例，林庚先生曾經(jīng)說過：“五七言的以壓倒的優(yōu)勢成為唐詩的主要形式，并不是由于禁止其他形式的出現(xiàn)，而正是百花齊放自由競賽的結(jié)果。詩人們普遍地選擇了五七言形式，而且創(chuàng)造性地豐富了充實了這個形式。這乃是詩歌發(fā)展規(guī)律上的自然趨勢?！币簿褪钦f，詩詞格律是詩人們在創(chuàng)作實踐中自然選擇的結(jié)果，是語言的自然規(guī)律，是詩歌的自然發(fā)展，而不是什么權(quán)威機構(gòu)的人為的硬性規(guī)定。

然而，詩詞格律一直以來卻被有些詩人和論家們看得很重，甚至說“律者，六律也。謂其聲之協(xié)律也，如用兵之紀律，用刑之法律，嚴不可犯也。”他們把這種格律形式當作了一種非比尋常的體制規(guī)則。

杜甫對律詩的發(fā)展做出了很大貢獻，更難得的是其作句式多變，縱橫恣肆，渾融圓轉(zhuǎn)，合律而又能做到超然律外，不著痕跡。他在《遣悶戲呈路十九曹長》中自稱“晚節(jié)漸于詩律細”，說明他在格律上是很有著一份獨特追求的。杜甫詩律的“細”，是指工謹扎實、運用自如，而不是“囿”，不是自我桎梏，不敢越雷池一步。請看杜甫寫于晚年的《白帝》：“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？”這首詩的首聯(lián)并不遵守近體詩的格律，沒把格律當作“如用兵之紀律，用刑之法律，嚴不可犯也”，但是境界遼闊、沉郁蒼涼，誰又能夠因為不守嚴格格律的緣故而輕易否定其價值呢？相似的格律從權(quán)的例證，名人名作中還有很多。崔顥的《黃鶴樓》前半部分基本不合格律，卻被嚴羽稱為“唐人七律詩，當以此為第一”。蘇東坡詞也常常突破格律限制，晁無咎就此評價：“人謂多不諧音律，然橫放杰出，自是曲子中縛不住者。”由此我想，真正的詩人，還是應(yīng)該做格律的主人，而非格律的奴仆。

美國哲學(xué)家杜威論述節(jié)奏感時曾經(jīng)提出了“機械的重現(xiàn)”和“審美的重現(xiàn)”的論題。他批評了一種以鐘的滴答聲為例證的“滴答理論”。這種“滴答理論”強調(diào)節(jié)奏是“有規(guī)則地回到同樣的要素”，體現(xiàn)的是一種“機械的重現(xiàn)”，是某些孤立部分的重復(fù)、是物質(zhì)單元的重復(fù)，缺乏有機的整體關(guān)系，因此降低了審美效果。而藝術(shù)節(jié)奏則表現(xiàn)為整體性的“審美的重現(xiàn)”，是關(guān)系的重現(xiàn)。這種關(guān)系是“總結(jié)并向前推進的”，推動著經(jīng)驗的完滿實現(xiàn)，加強了經(jīng)驗的審美效果。

一首律詩或者詞作，無論有著多么復(fù)雜內(nèi)涵，多么反復(fù)的情感變化，但都在詩詞格律的動態(tài)平衡中尋找到最大公約數(shù)，實現(xiàn)其多樣性中的和諧統(tǒng)一。詩詞格律的魅力，在這種和諧統(tǒng)一中喚起更多的心靈共鳴。但是這種“和諧統(tǒng)一”并不是機械教條，那種片面強調(diào)的“言不可犯”理念，其實正是杜威批評的“機械的重現(xiàn)”，而不是“審美的重現(xiàn)”。詩詞格律的本性，是一種代代承傳的有節(jié)奏的動態(tài)生長，是生活之流中的自然節(jié)奏與生命律動的感性顯現(xiàn)。詩詞格律的歷代承傳和審美重現(xiàn)，不是簡單的原樣重復(fù)，而是不同情感需求與生命能量的重新積累與感發(fā)。

（作者高昌，系中華詩詞學(xué)會副會長、《中華詩詞》雜志主編）