文／戚志政（溫州理工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

到目前為止，談?wù)搫?chuàng)新意味著討論科技變革。事實(shí)上，技術(shù)科學(xué)理論（Technoscientific）認(rèn)為以下幾個(gè)概念是同時(shí) 發(fā)生的 ：人工化（Artificialization）+機(jī)械化（Mechanization）+科技變 革（Technical change）=創(chuàng) 新（Innovation）。為了理解科技變革和創(chuàng)新的關(guān)系，有必要重新定義技術(shù)的概念，將科技變革理解為一種社會(huì)驅(qū)動(dòng)的過(guò)程。技術(shù)可以指人類(lèi)對(duì)機(jī)器、硬件或人造器皿的運(yùn)用，但它也可以包含更廣的架構(gòu)，如系統(tǒng)、組織方法學(xué)和技巧。它是知識(shí)進(jìn)化的主體，由社會(huì)形塑或形塑社會(huì)。

技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也是一個(gè)指數(shù)加速的過(guò)程（見(jiàn)圖1）。從人類(lèi)的衣、食、住、行到技術(shù)對(duì)工業(yè)、生命科學(xué)、無(wú)人駕駛甚至金融的影響，技術(shù)確實(shí)已經(jīng)滲透到人類(lèi)生活的方方面面。在后人類(lèi)主義（Posthuman）的背景下，我們通過(guò)一種新的跨學(xué)科科學(xué)——控制論（Cybermetics）的發(fā)展看到了賽博格（Cyborg）未來(lái)人機(jī)一體化對(duì)社會(huì)發(fā)展的無(wú)限潛力。

圖1 指數(shù)技術(shù)正在推動(dòng)一波又一波的指數(shù)創(chuàng)新

一、賽博格的起源和當(dāng)代賽博格

1.1 賽博格的起源

1.1.1 控制論和賽博格 20世紀(jì)30年代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取得了顯著的發(fā)展進(jìn)步，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，為控制論的誕生奠定了理論和技術(shù)基礎(chǔ)。1948年，控制論首次由Norbert Wiener提出[1]。但什么是控制論呢？控制論是一門(mén)研究機(jī)器、生命和通信的一般規(guī)律的學(xué)科，它最直接的思想基礎(chǔ)來(lái)自自動(dòng)機(jī)器，尤其是類(lèi)似于人腦邏輯的自動(dòng)機(jī)器。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)NASA宇航局的兩位科學(xué)家Nathan S.Kline 和Manfred Clynes發(fā)表了學(xué)術(shù)論文《賽博格與空間》[2]，提出為了適應(yīng)不同的困難環(huán)境（如太空），需要進(jìn)行物理更新和自我改造，沒(méi)有用傳統(tǒng)的生物化學(xué)方法改變?nèi)祟?lèi)遺傳基因，而是通過(guò)人工智能（人造物）與人類(lèi)自身結(jié)構(gòu)的新融合?？刂普撻_(kāi)始于人工智能之前，但人工智能在1960 年至1985 年間占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)時(shí)屢次未能實(shí)現(xiàn)建造“智能機(jī)器”的主張，人工智能中的這些困難導(dǎo)致人們重新尋找能夠反映以前控制論方法的解決方案。從詞源學(xué)的角度說(shuō)，賽博格“ Cyborg”一詞正 是由控制論“cybernetics”和有機(jī) 體“organism”合并而來(lái)。

1.1.2 賽博格的祖先——假肢 自古以來(lái)，隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步，人們逐漸擴(kuò)展身體能力極限。最早時(shí)，人們用假肢彌補(bǔ)殘疾的四肢。在古埃及時(shí)期（公元前2750 —前2625），阿蒙霍特普三世的木乃伊被發(fā)現(xiàn)右腳的腳趾被截?cái)啵《氖瞧じ锖湍静闹瞥傻募僦?。布匿?zhàn)爭(zhēng)（公元前264—前241）中，羅馬將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了手，但他安裝了一只鐵假手，繼續(xù)用假肢支撐他的盾牌（見(jiàn)圖2）。17世紀(jì)，假肢技術(shù)發(fā)展迅速，主要材料是木材和皮革，重要關(guān)節(jié)處則是鋁或其他一些金屬。1958年，使用第一個(gè)植入式心臟起搏器，這是第一個(gè)植入式假肢，象征著假肢發(fā)展質(zhì)的飛躍。2年后，“賽博格”這個(gè)詞誕生了，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到機(jī)器人的存在。2000年，一種由微型計(jì)算機(jī)控制的智能膝關(guān)節(jié)被引入，2000年后，智能假肢的被引入，從此進(jìn)入假肢的新時(shí)代[3]。

圖2 羅馬將軍的鐵質(zhì)假肢

從上述假肢的簡(jiǎn)史中可以看出，早期的假肢是用來(lái)彌補(bǔ)功能缺失或提高審美。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，假肢已經(jīng)逐漸成為增強(qiáng)人類(lèi)能力的工具，甚至有些人愿意放棄生理四肢來(lái)?yè)Q取假肢。在人工智能技術(shù)的協(xié)同發(fā)展下，假肢的形式和功能在未來(lái)會(huì)愈來(lái)愈先進(jìn)和多樣。

1.2 什么是當(dāng)代賽博格？

在最早的生物和機(jī)械領(lǐng)域，賽博格被定義為由無(wú)機(jī)材料和人類(lèi)身體結(jié)合而成的有機(jī)體。與人類(lèi)最主要的區(qū)別是，他們的能力通過(guò)人工智能得到了顯著增強(qiáng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，賽博格擁有了人類(lèi)沒(méi)有的強(qiáng)大功能或技術(shù)，但同時(shí)也失去了人類(lèi)完全的自然屬性。比如一個(gè)賽博格配有植入式心臟起搏器或腦電極（見(jiàn)圖3），一旦離開(kāi)了這些設(shè)備他們便無(wú)法生存，這也是判別他們是否是當(dāng)代賽博格依據(jù)之一。在某些特殊環(huán)境中，人們使用其他設(shè)備來(lái)擴(kuò)展功能。例如，在水下，人們穿著潛水服進(jìn)行水下操作，如果沒(méi)有氧氣瓶、壓力服、踏板這些設(shè)備，人們就無(wú)法在這個(gè)環(huán)境中生存（見(jiàn)圖4）。

圖3 第一臺(tái)植入式心臟起搏器

圖4 混合輔助假肢

一般來(lái)說(shuō)，智能手機(jī)等設(shè)備已經(jīng)和我們形影不離，完全融入到人們的生活環(huán)境中。在現(xiàn)代日常交流、休閑和獲取信息過(guò)程中，基本不能沒(méi)有它們。智能設(shè)備提高了人的“可量化度”，這些存在于人身體上的設(shè)備，促進(jìn)了人的賽博格化，帶來(lái)了人的能力的增強(qiáng)，包括人與人、人與內(nèi)容、人與服務(wù)連接能力的增強(qiáng)，也包括人的自我感知和環(huán)境感知能力的增強(qiáng)，拓展了我們的能力邊界，同時(shí)與我們密不可分（見(jiàn)圖5，6）。

圖5 “Alter Ego”可以讀取用戶的想法

圖6 Cameron Clap可以用自己的大腦來(lái)控制手和腳來(lái)跑步

二、人機(jī)關(guān)系的演變與我們都是博賽格

2.1 人機(jī)關(guān)系的演變

賽博格最早的設(shè)計(jì)理念是人機(jī)的整合，希望通過(guò)輔助裝置來(lái)增強(qiáng)人類(lèi)在其環(huán)境中的生存能力，但是從假肢的發(fā)展歷史及使用的初衷來(lái)看，人類(lèi)和人造物的關(guān)系并不是這么單純，在科技的發(fā)展背景下，我們可以將人機(jī)關(guān)系劃分為以下4個(gè)階段。

2.1.1 機(jī)會(huì)技術(shù)階段 在機(jī)會(huì)技術(shù)階段，人們的服裝、食物、住房所需要的資源和設(shè)備都是直接從大自然中直接提取來(lái)的。從歷史的角度來(lái)看，第一件人造物是在非洲的坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)的打制石器，距今有300萬(wàn)至500萬(wàn)年。這個(gè)時(shí)期的人造物是人類(lèi)四肢功能延展，像石斧、削刮器和杵等工具是人類(lèi)手的延伸，原始人類(lèi)用這些工具狩獵、食物處理、防御和進(jìn)攻。在這個(gè)階段，人機(jī)關(guān)系非常簡(jiǎn)單，人造物僅作為人類(lèi)外部的使用設(shè)備。

2.1.2 手工藝時(shí)代 在傳統(tǒng)農(nóng)耕階段，人們從事最簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，人類(lèi)的四肢被用作勞動(dòng)的主要器官，因此，現(xiàn)階段的人造物品主要是為體力勞動(dòng)服務(wù)的，用一些簡(jiǎn)單的工具。在此期間，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開(kāi)始分成兩個(gè)領(lǐng)域，工匠使用自己獨(dú)特的人造物品來(lái)滿足他們的不同需求，我們現(xiàn)在也可以看到一個(gè)木匠制作家具，一個(gè)鐵匠制造炊具，裁縫制作衣服，磚瓦匠建造房子等。他們使用的工具不同，但主要用于延展腿部、手部及身體的能力邊界，與前一時(shí)期相比，人造物品與身體結(jié)合的范圍更為廣泛，但仍屬于物理和體外增強(qiáng)的范圍內(nèi)。

2.1.3 技術(shù)意識(shí)階段 這個(gè)階段起源于18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命，機(jī)床的發(fā)明和蒸汽機(jī)的應(yīng)用使大批量機(jī)械化生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)的手工勞作方式及體力的消耗轉(zhuǎn)移到機(jī)器上，解放了人的雙手和體力的限制。例如，在19 世紀(jì)90 年代，機(jī)械工程師Henry Maudslay發(fā)明了切割刀具，并隨后開(kāi)發(fā)了帶移動(dòng)刀架和導(dǎo)道系統(tǒng)的車(chē)床，也就是現(xiàn)在的CNC自動(dòng)加工機(jī)床。從那時(shí)起，人們就不再需要用手來(lái)握住工具或物品，只需在車(chē)床上固定工件，它們可以被刀具自由直線切割，這樣可以準(zhǔn)確、方便地加工各種人造物品。從此，人造物品的應(yīng)用范圍開(kāi)始逐漸脫離人體。

2.1.4 技術(shù)自由階段 隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，人造物品的使用方式逐漸從體力消耗發(fā)展到機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化，以及目前的智能化，這也是機(jī)器進(jìn)化過(guò)程的主要形式。例如，在醫(yī)療技術(shù)應(yīng)用中，人造物品取代或增強(qiáng)人類(lèi)原有物理功能，在這個(gè)階段，人機(jī)關(guān)系也上升到了人類(lèi)內(nèi)部的功用性、生理甚至思維意識(shí)層面（見(jiàn)圖7）。

圖7 仿生人模型

從以上分析可以看到，人機(jī)關(guān)系從只加強(qiáng)四肢的能力開(kāi)始，一直在逐步進(jìn)化，與人的關(guān)系越來(lái)越密切，人們?cè)絹?lái)越依賴機(jī)器，從外到內(nèi)，從物理到生理甚至思考意識(shí)，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一開(kāi)始人們對(duì)人造物品的理解。賽博格的存在也更加深刻地揭示了人與機(jī)器結(jié)合的多種創(chuàng)新方式和可能性，隨著人機(jī)關(guān)系逐漸密不可分，人與機(jī)器的界限也越來(lái)越模糊。

2.2 我們都是賽博格

Haraway在《機(jī)器人宣言》中曾說(shuō)：“拒絕人與動(dòng)物、動(dòng)物和機(jī)器之間的明確界限劃分?！彼J(rèn)為，任何與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系并運(yùn)用的人都是賽博格，虛構(gòu)（如科幻小說(shuō)、科幻電影）與現(xiàn)實(shí)之間的賽博格界限已經(jīng)模糊不清，常見(jiàn)的例子就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類(lèi)。

CLARK在2003年的文章《自然出生的賽博格》提到：到目前為止，我們沒(méi)有植入任何芯片，甚至有些人不戴眼鏡，但每個(gè)人都慢慢成為賽博格，這個(gè)過(guò)程不需要人造物品或醫(yī)療手術(shù)引起的身體變化，人類(lèi)將朝著一個(gè)更深層面的發(fā)展方向——賽博格，成為人類(lèi)與科技的共生體，思想和認(rèn)知層面的轉(zhuǎn)換分布在生物和非生物大腦上，大多數(shù)人已經(jīng)成為賽博格的一部分，不管他們是否知道，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律[4]。

通過(guò)以上討論，人與機(jī)器和動(dòng)物之間的邊界模糊不清，人類(lèi)與人造物品之間的關(guān)系越來(lái)越密切，人類(lèi)不可能擺脫工具來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)，幾乎所有的人類(lèi)文明都與人造物品創(chuàng)造有關(guān)。最初，人類(lèi)會(huì)把石塊等自然界的材料，制作成一些簡(jiǎn)單的工具，這已是技術(shù)的起源。而史前人類(lèi)發(fā)現(xiàn)生火的方法，也增添了食物的來(lái)源和種類(lèi)；輪子的發(fā)明則令人類(lèi)的運(yùn)輸變得更為方便。這些都是古時(shí)技術(shù)的例子?，F(xiàn)今的發(fā)明，如印刷機(jī)、電報(bào)、電話、電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)，為人類(lèi)提供了新的通信途徑?？萍际构ぞ吒　⒏悄?，因此人類(lèi)和機(jī)器之間的界限并不明顯，我們的生活無(wú)法與這些工具分離，可以說(shuō)它們已經(jīng)成為我們生活的一部分，無(wú)論接受與否，如果離不開(kāi)這些技術(shù)工具，我們都是賽博格。

三、賽博格未來(lái)人機(jī)一體化的潛力

智能時(shí)代，各種技術(shù)，如語(yǔ)音交互技術(shù)、體感交互技術(shù)、生物識(shí)別技術(shù)、視線交互技術(shù)、腦機(jī)互聯(lián)等交互技術(shù)的進(jìn)步，都使人可以用更為日常的、人性化的方式與機(jī)器進(jìn)行交流。讓人保持人性，回歸人本，這應(yīng)是賽博格技術(shù)未來(lái)發(fā)展的基本目標(biāo)。

在未來(lái)的人際互動(dòng)中，人機(jī)互動(dòng)將成為常態(tài)，今天人們獲取信息主要依靠一些典型的載體或終端，無(wú)論是報(bào)紙、電視，還是電腦、手機(jī)。但未來(lái)的技術(shù)會(huì)使得各類(lèi)物體智能化，使其成為信息終端。這不僅會(huì)擴(kuò)展信息獲取的渠道，也會(huì)構(gòu)建新的信息系統(tǒng)。例如，在智能家居技術(shù)的支持下，未來(lái)家庭內(nèi)人與各種智能家居物體間會(huì)形成頻繁的交互，智能家居設(shè)備不僅會(huì)成為公共信息的傳播渠道，也會(huì)成為家居環(huán)境、生活狀態(tài)的監(jiān)測(cè)者。

傳感器等智能化的物，為人的感知提供了新的手段。而從傳播角度看，這些“物”也成了一種新媒介，對(duì)人的自我感知、自我傳播方面，它們的意義更是深遠(yuǎn)的?；ヂ?lián)網(wǎng)使人與人的互動(dòng)可以通過(guò)遠(yuǎn)程的方式實(shí)現(xiàn)，在未來(lái)5G條件下，人與物的互動(dòng)也可經(jīng)由遠(yuǎn)程互動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)，而且這種互動(dòng)不僅是在信息層面，更是在物理動(dòng)作層面。過(guò)去無(wú)法想象的隔空操作等情景在5G時(shí)代將成為常態(tài)，這對(duì)于人的官能的延伸來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的飛躍。

未來(lái)人與機(jī)器的另一種關(guān)系可能是人機(jī)協(xié)同或人機(jī)共生，這主要由人工智能等技術(shù)推動(dòng)。人機(jī)協(xié)同的目標(biāo)是利用機(jī)器在某些方面的優(yōu)勢(shì)來(lái)增強(qiáng)人的能力，但人也同時(shí)需要在與機(jī)器的協(xié)作中繼續(xù)發(fā)揮自身強(qiáng)項(xiàng)。而人機(jī)協(xié)同在未來(lái)也可能會(huì)進(jìn)一步深化為人機(jī)共生[5]。賽博格研究下的線索，在某種意義上，已經(jīng)為人機(jī)一體的未來(lái)提供了一些觀察視角。在某種意義上，今天的人已經(jīng)是一種人機(jī)共生的存在，雖然手機(jī)等機(jī)器并沒(méi)有嵌入人體，但手機(jī)作為人體器官的延伸，已與人形成了不可分割的關(guān)系。

賽博格的優(yōu)點(diǎn)是，它可以讓我們有新的感官，當(dāng)有一個(gè)新的或更強(qiáng)大的感官時(shí)，繪畫(huà)、建筑、雕塑或任何其他類(lèi)型的藝術(shù)，都會(huì)有意想不到的新發(fā)現(xiàn)，這是關(guān)于探索的新可能性。為什么我們不斷追求新媒體，激發(fā)我們的感官？為什么我們不滿意書(shū)籍的文本或圖形，轉(zhuǎn)向2D 電影，甚至追求3D 和4D 媒體？因?yàn)槲覀冏非蟮牟粌H僅是感官的影響，我們使用的感官越多，對(duì)一件事的理解就越多，誤解也就越少。對(duì)于內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品，可以更好地理解作者所要表達(dá)的思想和情感；對(duì)于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以更輕松地傳達(dá)想法和觀點(diǎn)。

3.1 賽博格藝術(shù)

著名的賽博格藝術(shù)家Moon Ribas，在她的腳下植入了一個(gè)沖擊傳感器，讓她能夠?qū)崟r(shí)感受到地球任何地方的振動(dòng)，但是她一個(gè)人感受還不夠，她想讓這一切更精彩，像地球的翻譯員一樣，她通過(guò)藝術(shù)舞蹈向觀眾傳達(dá)自己的振動(dòng)感受，甚至可以告訴觀眾月亮的振動(dòng)。她的表演帶給觀眾一種藝術(shù)感，拓展了感官極限，幫助人類(lèi)更好地感知地球生命的運(yùn)動(dòng)（見(jiàn)圖8）。

圖8 賽博格藝術(shù)家Moon Ribas

3.2 賽博格交互設(shè)計(jì)

賽博格模糊的邊界使設(shè)計(jì)師有更多的方式去設(shè)計(jì)，例如感官共情或混合的交互設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)更注重人們情感的傳達(dá)和使用體驗(yàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及移動(dòng)通信的進(jìn)步，未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)世界和人類(lèi)的精神世界更容易達(dá)到某種聯(lián)合。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的物理世界，線上網(wǎng)絡(luò)社交的興起將導(dǎo)致人們線下面對(duì)面社交能力下降。人們通過(guò)移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行非常自由方便地交流，但當(dāng)人們面對(duì)真實(shí)而熟悉的親朋好友時(shí)，大多數(shù)人會(huì)有些不知所措，就像科幻片中的情景一樣。Aposema 面具由此而生，當(dāng)佩戴者遇到另一個(gè)佩戴者時(shí)，臉上的面具會(huì)根據(jù)佩戴者的表情和心理活動(dòng)顯示不同的紋案，并相互掃描對(duì)方的面具告訴他們的反應(yīng)。這個(gè)賽博格交互方式，解決了人類(lèi)未來(lái)線下面對(duì)面交流的障礙和恐懼，使信息傳達(dá)更加準(zhǔn)確，幫助人類(lèi)更好地感知和避免尷尬（見(jiàn)圖9）。

圖9 Aposema 面具

3.3 賽博格幫助醫(yī)生更好地治療患者

《黑鏡》里有一個(gè)場(chǎng)景，醫(yī)生為了能清楚感受病人的狀況或疼痛的情況，將一個(gè)與病人相連的疼痛傳感器植入了他的頭部后面。因?yàn)獒t(yī)生在就診時(shí)，病人有時(shí)不能清楚說(shuō)出疼痛的地方，患者有時(shí)感到頭疼，實(shí)際上是由心臟病引發(fā)的，如果患者向醫(yī)生提供錯(cuò)誤的信息，可能導(dǎo)致誤診和嚴(yán)重的后果。因此，疼痛傳感器會(huì)讓醫(yī)生感到和病患一樣的疼痛，可以讓他清楚地知道患者身體有問(wèn)題的確切位置。當(dāng)然這個(gè)概念還有很多要研究的地方，我們目前不做這方面的討論。賽博格將增強(qiáng)醫(yī)生的感官，確切地了解和治療病人，這大大降低了誤診的概率，為未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向提供了新的可能。

上一個(gè)案例是賽博格醫(yī)生，那如果是患者使用這些科技呢？Tuur van Balen是一個(gè)外部合成的免疫系統(tǒng)，里面的透明塑膠管和微生物可以揭示患者的代謝過(guò)程。通過(guò)這種外部系統(tǒng)，患者本人和醫(yī)生都可以清楚地了解免疫系統(tǒng)，幫助醫(yī)生直觀判斷治療是否達(dá)到了預(yù)期效果。以患者為中心的賽博格技術(shù)，醫(yī)生可以遠(yuǎn)程治療患者，或者患者可以根據(jù)指南自己選取藥物，為醫(yī)生節(jié)省了大量時(shí)間，并為醫(yī)院節(jié)省了大量資源（見(jiàn)圖10）。

圖10 Tuur Van Balen的外部合成的免疫系統(tǒng)

3.4 賽博格可以替換手機(jī)或電腦

2013年，藝術(shù)家Anthony Antonellis將RFID芯片植入手臂作為“數(shù)字紋身”，存儲(chǔ)并傳輸他的藝術(shù)作品圖像到附近設(shè)備。研究人員還在研究嵌入式傳感器，將人的骨骼變成活麥克風(fēng)。其他科學(xué)家正在研究嵌入眼球的設(shè)備，這些設(shè)備可以通過(guò)“眨眼”來(lái)捕捉圖像并將其發(fā)送到其他的存儲(chǔ)設(shè)備。如果把手機(jī)賽博格技術(shù)植入身體，那么它的顯示屏在哪里？知名跨國(guó)軟件公司Autodesk的技術(shù)人員正在測(cè)試一個(gè)可以通過(guò)人造皮膚顯示的圖像系統(tǒng)，也可能出現(xiàn)在眼部植入設(shè)備中，這種將智能設(shè)備植入身體內(nèi)部以取代外部智能設(shè)備的做法，極大地拓展了人類(lèi)能力的邊界，并且支持升級(jí)換代，未來(lái)人們將不需要攜帶手機(jī)或其他任何外部設(shè)備，只需帶著自己。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上討論，我們可以看到人與機(jī)器的關(guān)系，已經(jīng)從剛開(kāi)始單純的四肢功能，轉(zhuǎn)向身體內(nèi)部結(jié)合和思維意識(shí)層面，發(fā)生了跳躍式的演變。在數(shù)千年來(lái)人造物品快速更新的過(guò)程中，人類(lèi)的進(jìn)化并不明顯，但是人造物品與人結(jié)合產(chǎn)生的影響使人類(lèi)能力邊界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。由于人機(jī)關(guān)系的復(fù)雜性和不確定性，我們必須對(duì)賽博格的定義和劃分標(biāo)準(zhǔn)有新的界定，“我們都是賽博格”的認(rèn)知也漸漸被大多數(shù)人接受。

賽博格技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了更多的可能性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、醫(yī)療、社科領(lǐng)域，人類(lèi)日常生活的方方面面都將與賽博格技術(shù)密不可分，盡管也可能對(duì)社會(huì)秩序帶來(lái)一些負(fù)面影響，但這也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必要階段。未來(lái)是不可預(yù)知的，但依據(jù)合理的基礎(chǔ)研究和準(zhǔn)確地應(yīng)用方向，賽博格必定會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大貢獻(xiàn)。