張秀華　徐廣才

[摘要]王逸認為《遠游》為屈原所作，后世楚辭學者多從之。清代胡濬源則認為此說非是。近現(xiàn)代學者或從王逸之說，或證成胡氏之說。胡濬源等否定王說的主要根據(jù)是認為春秋戰(zhàn)國時的楚國不可能有道家神仙思想和黃老學說。近些年來，大量戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻出土并整理發(fā)表。這些出土文獻證明，至春秋戰(zhàn)國時期，楚國的思想文化已經發(fā)展到一定高度，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家及黃老思想已廣為流傳?！哆h游》中有黃老神仙思想是符合當時楚國思想文化發(fā)展的現(xiàn)實的，是完全可以理解的，從思想層面否定屈原的《遠游》著作權是不可信的。

[關鍵詞]《遠游》屈原出土文獻

[基金項目]教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“考古發(fā)現(xiàn)與《楚辭》文化研究”（20YJA751022）

[作者簡介]張秀華，哈爾濱師范大學文學院講師，博士;徐廣才，哈爾濱師范大學文學院副教授，博士（哈爾濱150025）

[中圖分類號]I207[文獻標識碼]A[文章編號]1000-3541（2021）04-0128-07

王逸《楚辭章句》云：“《遠游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉?！盵1]163在這段文字中，王逸明確說明《遠游》的作者為屈原，同時也指出其在內容上有道家和神仙家的思想。王逸在楚辭學史上占有重要地位，他的觀點對后世影響很大，清代以前的楚辭學者皆從王說，認為《遠游》作者為屈原。

至清代，有學者提出異議。胡濬源認為：“屈子一書，雖及周流四荒，乘云上天，皆設想寓言，并無一句說神仙事。雖《天問》博引荒唐，亦不少及之。白蜺嬰茀，后人雖援《列仙傳》以注于本文，實不明確。何《遠游》一篇，雜引王喬赤松，且及秦始皇時之方士韓眾，則明系漢人所作，可知舊列為原作，非是?！盵2]11842胡氏之說開后世懷疑論之先。此后，有多位學者認為《遠游》非屈原所作，如廖平、胡適、陸侃如、游國恩等。陸侃如的觀點比較有代表性，他認為《遠游》非屈原所作，理由是：

1、《遠游》有模仿司馬相如《大人賦》的嫌疑。不但在結構方面完全相同，詞句上也有整段抄的。如《遠游》的“悲時俗之迫隘兮，愿輕舉而遠游;質菲薄而無因兮，焉托承而上浮”抄自《大人賦》的“悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠游;乘絳幡之素蜺兮，載云旗而上浮”，又如《遠游》的“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天;視倏忽而無見兮，聽惝怳而亡聞”，抄自《大人賦》的“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天;視眩泯而亡見兮，聽惝怳而亡聞”，此外零碎的抄襲也很多。我們知道司馬相如是個天才的辭賦家，自以為《大人賦》勝于《子虛》、《上林》，且要獻給愛讀辭賦而又長于辭賦的武帝，決不會抄前人之作。故我們認為《遠游》在《大人賦》之后，而以《大人賦》為范本的。

2、這篇所舉人名為屈平時所無。例如韓眾（一作終）是秦始皇時的方士，于三十二年（前 215 年）同侯公、石生一起求仙人不死之藥的。

3、這篇所表現(xiàn)的思想與屈平異。從《離騷》等篇看來，他是入世的，《遠游》卻是出世的。[3]110

游國恩先生認為《遠游》為偽作，原因有三點：其一，《遠游》抄襲《離騷》的詞句甚多，作《遠游》的人，一定是拿《離騷》做底本;其二，《遠游》抄襲司馬相如《大人賦》的辭句也很多;其三，屈原時代不會有黃老之思想。由此斷定《遠游》一篇，至早也是西漢人偽托的。[4]140-147這些觀點很有代表性，持《遠游》非屈原作觀點的學者均據(jù)此立論，而堅持《遠游》為屈原作的學者，則對此有反擊。對于懷疑者提出的《遠游》抄襲《離騷》《大人賦》的問題，姜先生認為：“夫詞句類《大人賦》，則相如本習楚辭，而又自附于儒流，儒者不言怪力亂神，而尤恥道神仙，然投時主之所好，巧趨便辟，易神仙為大人，正足以明司馬之盜襲《遠游》，而調停于時主與道統(tǒng)之間，侈陳怪異，上以取容，下不至開罪于儒門。使《遠游》而盜襲《大人賦》，則何所取義而云然。此不待辨而可明者也。且《大人賦》于極言神仙而后承之曰：‘必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜，云云，則顯以長生為不足求，此所謂諫一而諷百者也，與《遠游》義遠矣。”“至淺人以遠游多襲用《離騷》《九歌》，一人先后之作，中有因襲，此自古而然;后世如李、杜、元、白，其集中亦往往見意義相同，境界相仍之詩;即以《詩經》而論，句語之相同者，又豈在少數(shù)？”姜亮夫先生對《遠游》與《大人賦》《離騷》《九章》之間語句相襲的問題闡述得極為清楚[5]551-554。

懷疑者認為《遠游》非屈原作，還因文中出現(xiàn)了“韓眾”。據(jù)《史記·秦始皇本紀》：“今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥……”因此，學界否定《遠游》屈原作，往往以此為據(jù)，認為《遠游》既言“韓眾”，則為秦以后之作品無疑。對此，力之先生有過詳細論述[6]142-148，讀者可參看。

回顧《遠游》著作權紛爭的歷史，其焦點還是在思想層面。本文以出土文獻為主要材料，結合《楚辭》文本，從思想層面談談《遠游》的作者問題。

對《遠游》屈原作持懷疑態(tài)度的學者，認為《遠游》中有濃厚的道家黃老思想且有秦漢神仙方士的信息，這與儒家思想意識濃厚的屈原不類，與屈原所處的時代、地域環(huán)境也不符合。懷疑者的觀點可歸為兩點：其一，《遠游》中不應該有黃老道家神仙思想;其二，屈原所處的時代與地域還未有黃老之學。

我們認為，《遠游》中可以有黃老道家思想。首先，懷疑者認為屈原作品中不能有黃老道家思想，這是犯了先入為主、循環(huán)論證的錯誤。屈原的黃老道家思想主要體現(xiàn)在《遠游》中，如果認為屈原作品不能有黃老道家思想，就要證明《遠游》非屈原所作，而《遠游》非屈原所作，恰恰是懷疑者要證明的。懷疑者先有了《遠游》非屈原所作的觀點，然后再尋找證據(jù)證明，可這些證據(jù)之所以能成為證據(jù)，還必須以《遠游》非屈原所作為前提，這就陷入了循環(huán)論證的怪圈。

其次，這種觀點忽視了作家作品思想的復雜性。實際上，一位作家的思想是復雜的，在不同的作品中表現(xiàn)出不同的思想甚至在同一篇作品中表現(xiàn)出的不同思想都是完全可以理解的?！峨x騷》《九章》中不但有儒家思想，也有法家思想。黃喬先生曾對屈原思想做過整理評述，認為屈原及其作品中表現(xiàn)出來的思想既有儒家的，也有法家，還有道家的黃喬.屈原思想流派評述[J].遼寧省文學學會屈原研究會、遼寧師范大學科研處、中文系編印.楚辭研究，1984年第138頁。。詹安泰先生說：“如果就整個思想體系看，說屈原完全是屬于某一思想體系的人物，那就很難說。因為就屈原作品中所表現(xiàn)的思想來考察，他的思想是相當復雜的而且是有矛盾的。它和陰陽家、道家、儒家、法家的思想都有合有不合?！盵7]72徐志嘯先生通過對屈原作品與儒家、道家、法家、陰陽家、縱橫家思想的對比分析，認為屈原思想上雖有受儒家影響的一面，卻并不受其拘囿。他的思想在一定程度上還受道家、法家、陰陽家、縱橫家的影響。他絕不是個郭沫若所言的純儒家之士，而是個受了當時多家思想影響、而又不偏重于某一家的志士。他不是個專門的思想家，先前諸子中沒有他的席位，但他在戰(zhàn)國時代的文壇上卻獨樹一幟：融諸家思想于一體，而又顯示出不偏倚于某一家的獨家風格——他是一位具有自身哲學與獨立思想的哲人、詩人[8]39-44。屈原思想的復雜性，已成學界共識。在楚辭不同篇章中表現(xiàn)不同思想或在同篇作品中表現(xiàn)出不同思想都是合理的。

懷疑者為什么單單從思想上懷疑《遠游》的作者呢？楊義先生曾就《遠游》中出現(xiàn)道家思想這一現(xiàn)象做過說明：人們往往對特異現(xiàn)象投以疑惑的眼光?！哆h游》在屈賦中是一個特異，招人疑惑似乎在所難免，盡管對它的研究，對于還原一個完整的“屈原世界”具有難以替代的價值。按理說來，屈原作為風云變幻的戰(zhàn)國歷史文化語境中敏感的詩人，應該有著豐富、復雜而博大的精神世界，有著獨特的哲學領悟和心理過程。但是人們并不這樣去把握他，因為《離騷》等作品給人印象太深了，他應該在德行高潔、忠貞報國，抱著法治興邦之志方面，像水晶一般透明，連長期流放之時也要整日愁眉苦臉地憂國憂民，容不得做一點心理調節(jié)。但《遠游》作為屈賦中的特異，偏偏要向這種片面性的思維方式挑戰(zhàn)。它告訴人們一個非常淺白的道理：一個銅板有正面，也有反面，在屈賦中，《離騷》是正面，《遠游》是反面。它展示了詩人的另一面，或“另一個屈子”。這個屈子深曉戰(zhàn)國諸子學術和神話宗教思潮，借用稷下黃老之學以及道家、神仙家的思想資料，對久受放逐的痛不欲生的心靈進行調適，從而對精神文化做出了奇思妙想、詩趣沛然的探索和開發(fā)[9]468-469。黃喬、徐志嘯、詹安泰、楊義等先生都注意到了作者及作品思想的復雜性，這種復雜性為我們理解《遠游》中的道家黃老思想提供了理論基礎。

楚國思想文化的高度發(fā)展為《遠游》在現(xiàn)實上具有黃老思想提供了客觀基礎。上世紀初，我們對楚文化了解不多，多認為戰(zhàn)國時期的楚國依然是蠻荒之國。但隨著考古材料的不斷發(fā)掘，楚文化的繁盛，尤其是春秋戰(zhàn)國時期楚國思想的繁盛，越來越為學者所了解。

楚文化是兼收并蓄的文化。馬世之云：“從楚人的族屬源流考察，楚國的羋姓王族可能屬于華夏集團，最早是從黃河流域的中原地區(qū)遷徙來的?！瓘那G楚的民族結構來看，它是由屬于華夏集團的中原地區(qū)羋姓部族和屬于苗蠻集團的江漢地區(qū)土著民族共同組成的。……從總體意義上講，楚文化是黃河流域和長江流域兩大文化系統(tǒng)之間互相影響、互相融合的產物”[10]13-29。正因為楚文化具有兼容并包性，所以楚辭作品中即使出現(xiàn)其他地域的思想也應該不足為奇，況且隨著出土材料越來越多，我們研究的視野更為廣闊，一些傳統(tǒng)觀點正在得到不斷修正。

從20世紀四五十年代開始，大量的簡帛文獻被發(fā)現(xiàn)。其中比較重要的有信陽楚簡、望山楚簡、包山楚簡、郭店楚簡、上博藏戰(zhàn)國楚簡、清華大學藏戰(zhàn)國楚簡等等。這些竹書的發(fā)現(xiàn)，對于我們研究戰(zhàn)國時期楚國的思想文化具有重要意義。這些簡文文獻有儒家作品，如郭店《五行》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《性自命出》等;有道家文獻，如郭店《老子》甲、乙、丙，《太一生水》、上博簡《恒先》等。這些作品的思想屬性已為學界公認。

出土戰(zhàn)國楚簡中亦有墨家文獻。長臺關一號墓出土竹簡共有兩組，第二組為遣策，學界無異議。第一組，李學勤先生首先確定其為“竹書”，并據(jù)簡文中的“先王”、“周公”、“三代”、“君子”等詞推定為儒家之作[11]。史樹青先生亦持此說[12]89-92。后來，李學勤先生根據(jù)中山大學學者在《太平御覽》中找到的《墨子》佚文，并依據(jù)《墨子》中常見的“賤人”、“尚賢”等詞語，指出該竹書當為《墨子》佚篇?！赌印坟陂L臺關楚墓中發(fā)現(xiàn)，與墨學的流傳有關。墨子本人曾到楚國，見楚惠王。《文選》注引《墨子》佚文：“墨子獻書惠王，王受而讀之，曰：‘良書也。”他又曾和楚封君魯陽女子相會議論，還派弟子耕柱子仕于楚國，可見墨學在戰(zhàn)國前期即已在楚地傳流。公元前三八一年，楚悼王死，陽城君因攻吳起事獲罪，墨者巨子孟勝死難，弟子死者八十余人。至楚威王時，墨家田鳩又來到楚國，與威王問答。所謂墨分為三，南方之墨者鄧陵子為楚公子之后，苦獲、已齒也應為楚人。由此可知，戰(zhàn)國中期楚國的墨學相當興盛，《墨子》佚篇竹簡的出現(xiàn)完全不是偶然的[13]1-8。清華簡（捌）收有《治邦之道》篇，整理者介紹說：“簡文圍繞如何治國安邦展開，其中許多論述與《墨子》一書的思想關系密切，涉及尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命等內容，應該是一篇與墨學有關的文獻。眾所周知，墨子是戰(zhàn)國初年的著名思想家，墨家學說在戰(zhàn)國時期曾為顯學，但此前與墨學相關的出土材料比較少見。本篇簡文的面世，對研究墨家學說及其在戰(zhàn)國時期的傳播頗有價值”[14]135。整理者對簡文思想的理解是可信的?！吨伟钪馈泛啞百F之則貴，賤之則賤，何寵于貴，何羞于賤”與《墨子？尚賢》“故官無常貴，而民無終賊，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也”有明顯的對應關系。

出土戰(zhàn)國楚簡中亦有法家思想的蹤跡。清華簡（玖）《成人》篇可分為五個段落：首段介紹邦中司正失刑，妖象橫生，王欲糾正過往，故征詢群臣。第二至五段皆以“成人曰”開頭，記述了成人向王獻策的四段言辭。文中對法律制度的意義、司法原則以及斷獄程序等進行了詳細論述，涉及五類“無赦”以及“五?！?、“五正”、“五罰”等重要刑罰概念，并以嘉谷的“五時”生長為喻，提出了“德政亦用五時”的主張。這些內容為先秦時期的政治思想、法治觀念和司法制度等方面的研究，提供了新資料[15]153。清華簡（陸）《管仲》篇包含較多陰陽五行的思想[16]116。

更有一篇簡文包含多家思想的。清華簡（玖）中的《治政之道》，簡文文字為典型的楚文字，很可能是楚人之作。簡文內容可分為三部分，第一部分總論“治政之道”，是全文的綱領。第二部分用四組古今對比，從正反兩方面，申論為政之道，主張為政自上始，以德義自檢，施教以用民;治政之要在于興人;興人的標準是賢德而不是令色富貴。為政不患小而患不治，力主修內政，來眾庶，睦外交，興文威。第三部分強調吸取歷史教訓，對用人不度、沉湎逸樂、貪得無厭、瘧民濫刑、好大興戰(zhàn)、怙惡不悛等惡德惡行導致危身墜邦等惡果予以警示。從總體上來看，簡文多與孔孟儒家核心價值觀相合，但并不墨守一家，而是兼收并蓄，儒墨道法家思想被不同程度吸收，呈現(xiàn)出融合的氣象[15]125。

通過上面這些材料，我們可以清晰地認識到，戰(zhàn)國時期的楚國，其思想文化是極其繁榮的。儒家、道家、墨家、法家、陰陽家思想在楚地的廣為流傳，為屈原接受各家思想提供了堅實的客觀基礎。

傳統(tǒng)觀點認為屈原所處的時代和地域不應有黃老之學，進而否定屈原的《遠游》著作權。對此，湯炳正先生在《〈遠游〉與稷下學派》一文中說：

郭沫若同志認為《管子·內業(yè)》等篇，乃戰(zhàn)國時期齊稷下學派中道家黃老學說的思想資料。此說如果能夠成立，則屈原的《遠游》之所以跟《內業(yè)》觀點多相似，殆因屈原幾次使齊，正值稷下講學風氣大盛之時，故耳濡目染，受其影響。因而當屈子晚期政治理想徹底破滅之際，便借此以自寄，成為屈子一時排遣的手段……因此，以《內業(yè)》與《遠游》相參照，不僅可以理解《遠游》某些語句的含義，而且可以知其思想之淵源所自[17]383-384。

《管子》為先秦齊國的作品，《管子》中有黃老思想，可以說明該思想產生于先秦，這可以解決時代問題。至于楚國的屈原何以有齊國的黃老思想，主要是屈原幾次出使齊國，耳濡目染，受其影響。這便是學者根據(jù)古書對《遠游》中何以出現(xiàn)黃老思想給予的解釋。隨著出土簡帛文獻材料的發(fā)現(xiàn)與研究的深入，我們現(xiàn)在知道，黃老思想產生戰(zhàn)國時期的楚國。

1973年12月，長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書。其中有兩種《老子》寫本，整理者把字體較古的一本稱為甲本，另一本稱為乙本。甲本卷后、乙本卷前都抄寫了一些佚書。乙本卷前有《經法》《十六經》《稱》及《道原》四篇佚書。甲本卷后佚書原無篇題。甲乙本《老子》及佚書的大部分，都可以包括在“黃老言”的范圍里[18]271-285。關于這些佚書抄寫時代和著作時代，裘錫圭先生說：

馬王堆三號漢墓下葬的年代是漢文帝前元十二年。乙本《老子》及佚書避“邦”字諱，字體與同墓所出有文帝三年紀年的“五星占”很相似，當是文帝時代或稍前的抄本。甲本《老子》及佚書不避“邦”字諱，字體近于秦隸，可能是高帝前后的抄本。這些佚書的著作時代跟抄寫時代無疑會有一段距離，所以它們大概都是戰(zhàn)國時代的作品[18]271-285。

帛書《經法》《十六經》《稱》《道原》四卷古佚書，已為學界公認為先秦黃老學派的重要著作，學界或統(tǒng)稱為《黃帝書》。關于這批帛書的價值，李學勤先生說：“帛書《黃帝書》的發(fā)現(xiàn)，證明了戰(zhàn)國直到漢初一直流行的黃老之學，其根源實出于楚國。《老子》的作者是楚苦縣人，早見于《史記》，但所謂‘黃內容是什么，有什么地域特色，前人是無所知的?？疾臁饵S帝書》，其文字很多類同于《越語》《淮南子》，顯然是長江流域思想文化的結晶。黃老之學是道家的一種分支，在戰(zhàn)國中晚期思想界有相當強大的勢力。在幾個諸侯國握有統(tǒng)治權的法家人物，頗多學習黃老，如韓國的申不害和韓非、齊稷下的趙人慎到，都以其學歸本于黃老。漢代竇太后好黃老術，司馬談論六家要指，仍把黃老列為首位。通過馬王堆帛書《黃》、《老》的研究，進一步揭示楚文化與黃老思想的聯(lián)系，將是打開中國學術史上許多疑謎的重要鑰匙?！薄皾h初風行一時的黃老道家，過去的學者多以為源于齊學，有人認為與齊稷下一些學者相關?，F(xiàn)在由于馬王堆帛書的發(fā)現(xiàn)，知道齊的道家并非這一流派的主流，黃老道家的淵源實在楚地”[19]174-188。

清華簡（伍）收有一篇簡文，原無篇題，整理者根據(jù)內容定名為《湯處于湯丘》。該篇與《湯在啻門》形制、字跡相同，內容相關，為同一抄手所寫，并屬戰(zhàn)國時期作品。作者強調“敬天”“尊君”“利民”思想，與戰(zhàn)國時期黃老刑名思想很接近，這對于研究早期黃老刑名之號的產生，乃至形成，有一定參考意義[20]134?！稖幱跍稹返陌l(fā)現(xiàn)，進一步說明黃老之學與楚國之關系的密切。

《漢書·藝文志》道家文獻下著錄《鶡冠子》一書，李學勤先生在為黃懷信先生編著的《鶡冠子匯校集注》所作序言中認為，此書是黃老一派的要藉。然此書命運多舛。唐代柳宗元作《辨鶡冠子》，斥之“盡鄙淺者”，認為是“好事者偽為其書”，后來晁公武、陳振孫、王應麟等等都遵從柳說，其書之偽于是成為公論，沿襲至于現(xiàn)代。1973年，馬王堆漢墓帛書《黃帝書》的出土，確證《鶡冠子》是先秦古書。關于其作者，班固自注曰：“楚人，居深山，以鶡為冠”[21]1730。黃懷信先生根據(jù)古籍相關記載及《鶡冠子》本身的內證，指出《鶡冠子》的作者確系一名出生于楚，游學并定居于趙，喜以當?shù)厮a鶡鳥羽毛為冠飾，并以之為號，曾做過龐煖老師而已佚名的隱士[22]前言，3?，F(xiàn)在可以確認，《鶡冠子》為先秦楚人所作，其思想主旨為黃老思想。由《鶡冠子》亦可說明，戰(zhàn)國時期的楚國確有黃老思想流傳。

《黃帝書》的出土，證明《鶡冠子》一書不偽，進而說明黃老思想早在戰(zhàn)國時期的楚國就已產生，過去認為屈原的黃老思想源于齊稷下學派的觀點可能并不可信。戰(zhàn)國時期的楚國既已產生黃老思想，生于戰(zhàn)國時期的屈原學習、接受并將其在作品中表現(xiàn)出來則是一件很自然的事情。因此，懷疑者認為《遠游》不當中有黃老之學進而否定其為屈原作所的說法是毫無根據(jù)的。

葛兆光先生據(jù)李零《戰(zhàn)國秦漢方士流派考》指出：春秋戰(zhàn)國時期極為活躍并深入一般社會生活的，依然是殷周以來的傳統(tǒng)知識，其中包括：一、與“天”有關的方術，如天文歷算、占星望氣、式法選擇、龜卜筮占、風角五音。二、與“地”有關的方術，如形法。三、與“人”有關的方術，包括占夢、招魂、厭劾、服食、房中、導引等等。《楚辭》中的《招魂》、《遠游》、出土文物中的《行氣玉佩》、戰(zhàn)國時代曾侯乙墓中所繪的“羽人”、《莊子》中關于古代導引之術的記載，以及近年來考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國古醫(yī)書竹簡等等，大致反映的就是這些內容[23]131-132。拋開我們討論的《遠游》不談，從《行氣玉佩》及戰(zhàn)國時期曾侯乙墓中所繪的“羽人”等出土材料看，在先秦時代，道家和神仙家思想在楚國已經比較普及了，因此《遠游》中有道家和神仙家思想是不足為怪的。

綜上，懷疑者從思想層面否定《遠游》為屈原所作的理由皆不能成立，在未有令人信服的證據(jù)出現(xiàn)之前，我們相信《遠游》為屈原作。

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[責任編輯連秀麗]An Excursus on Qu Yuans Writing YuanYou

HANG Xiu-huaXU Guang-cai

Abstract：Wang Yi thought the author of YuanYou was Qu Yuan. Most of the later scholars thought it was right. Hu Jun-yuan didnt think so. Some modern scholars believed Wangs opinion， others provided evidence for Hus. Hu Jun-yuans opinion was negating Wangs. Hus main evidence was that its impossible to appear Taoist immortal thought and Huang Lao thought in Chu state during the Spring and Autumn period and the Warring States Period. In recent years， a large number of bamboo slips and silk scripts from the Warring States period as well as the Qin and Han dynasties have been unearthed and published. These unearthed documents prove that by the Spring and Autumn Period and the Warring States period， Chu states ideology and culture had reached a certain height， Confucianism， Mohism， Daoism， Legalism， the Yin-Yang School and Huang Lao thought have been spread far and wide. YuanYou contains the immortal thought of Huang and Lao， which is in line with the reality of Chu states ideological and cultural development at that time. Those who negate YuanYou s copyright from thought are untrustworthy.

Key words：YuanYouQu YuanUnearthed Document2021年第4期（總第288期）THE NORTHERN FORUMNo4，2021Total No288