楊琴

[摘? 要：從儒家文化到道家文化，從梅蘭竹菊到詩(shī)詞歌賦，從漢字到對(duì)聯(lián)，從書法到國(guó)畫……智慧的古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千年的傳承，已經(jīng)滲透進(jìn)了我們生活的方方面面。教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，要認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，把它系統(tǒng)融人到課程和教材體系中。]

一、對(duì)聯(lián)書法，彰顯文化魅力

導(dǎo)入新課：出示著名書法家啟功先生的書法作品：淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，請(qǐng)全班同學(xué)齊聲朗讀。追根溯源，這幅對(duì)聯(lián)最早出現(xiàn)在西漢初年淮南王劉安所編撰的《淮南子》中，經(jīng)過(guò)諸葛亮的拓展和完善，出現(xiàn)在《誡子書》中，成為婦孺皆知的千古名句。

書法，就是文字的書寫藝術(shù)。中國(guó)書法根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，是以漢字為載體，以筆墨紙硯為工具抒發(fā)感情的一種藝術(shù)門類。歷代書法家游刃于筆墨之間，縱橫有象，書為心畫，在書法中淋漓盡致地展現(xiàn)他們的學(xué)問(wèn)、才能和志向。

對(duì)聯(lián)書法，既暗示了《誡子書》的影響力，又于無(wú)意中進(jìn)行著美育教育，導(dǎo)入彰顯了語(yǔ)文課的文化味，這個(gè)導(dǎo)入，成功的帶著學(xué)生進(jìn)入了對(duì)聯(lián)和書法的文化殿堂。

二、一詠三嘆，讀出古文韻味

第二板塊：讀出古文的韻味。設(shè)計(jì)了多種巧妙的朗讀形式：

1.讀準(zhǔn)字音和停頓：關(guān)注虛詞還原古文原貌，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“夫”“也”兩個(gè)虛詞，來(lái)體悟家書的意味深長(zhǎng)和文言的停頓勾連，培養(yǎng)七年級(jí)學(xué)生的文言語(yǔ)感。

2.讀對(duì)稱句：靜以修身，儉以養(yǎng)德 。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才， 非志無(wú)以成學(xué)。 淫慢則不能勵(lì)精， 險(xiǎn)躁則不能治性。 這些對(duì)稱句的上下句結(jié)構(gòu)相同，意思相近或相關(guān)，在朗讀這些對(duì)稱句的時(shí)候，上下句的停頓、節(jié)奏是相同的，要讀出一種上下對(duì)稱的感覺(jué)。

3.比較朗讀：靜以修身;靜修身。儉以養(yǎng)德;儉養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志;非淡泊無(wú)明志。 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn);非寧?kù)o無(wú)致遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)比朗讀，學(xué)生們能體會(huì)到應(yīng)該用平和舒緩的語(yǔ)氣來(lái)朗讀。

這一環(huán)節(jié)，不做過(guò)多理論分析，重在感知，落腳在誦讀。文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有節(jié)奏美和韻律美。有的平實(shí)質(zhì)樸，有的含蓄雋永，有的清新明麗，有的婉約細(xì)膩，還有的慷慨悲壯、曠達(dá)灑脫。不管是什么風(fēng)格的語(yǔ)言，都適合朗讀。通過(guò)一詠三嘆的多種形式朗讀，感受古文韻味。

三、追形溯文，探尋文化命脈

第三板塊：讀出訓(xùn)誡的理味。諸葛亮在這封家書中，想要告誡兒子哪些道理呢？請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文并思考?？梢钥圩∥闹械囊痪湓拋?lái)感悟道理， 建議把你感觸最深的一句話用毛筆以對(duì)聯(lián)的形式寫下來(lái)，然后拿著你的書法作品來(lái)跟大家講講你的理解與感悟。

漢字構(gòu)造獨(dú)特，許多漢字見(jiàn)形知意，甚至是一幅逼真的畫面，一個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，在文言文學(xué)習(xí)中有很重要的作用。本環(huán)節(jié)中著重抓住重點(diǎn)字詞，如靜、儉、君子等詞語(yǔ)，尤其是“靜”字解讀，對(duì)學(xué)生解讀來(lái)說(shuō)有難度，本文中“靜”是“寧?kù)o專一、純潔專注”之意，與平時(shí)生活中“動(dòng)”的反面意義有很大差別。為了幫助學(xué)生真正理解“靜”的文本含義，理解文版深邃的思想，我舉重若輕地使用拆字法，突破了難點(diǎn)，左邊是“青”，表示純凈; 右邊是“爭(zhēng)”，表示全力以赴; 合起來(lái)就是：力爭(zhēng)讓自己保持內(nèi)心純凈 。諸葛亮所說(shuō)的“靜”，實(shí)際上是精神的寧?kù)o專一，是心靈的純凈專注。讓語(yǔ)文課展現(xiàn)“文味”。

四、分時(shí)知人，汲取傳統(tǒng)文化

一部作品的主題思想總是直接或間接地反映一定時(shí)代歷史文化背景下人們的思想認(rèn)識(shí)、品格精神等。有時(shí)了解作品背后所蘊(yùn)含的歷史文化背景對(duì)理解文本主旨有著至關(guān)重要的作用，這就要求教師要對(duì)文言文本背后蘊(yùn)藏的背景文化予以分析和闡明，引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化精髓，提升其人文素養(yǎng)。

《誡子書》一文中，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。” 諸葛亮是君子，同樣他也希望兒子能成為君子。君子是什么呢？我們就需要去了解作品背后所蘊(yùn)含的歷史文化背景了。

屏顯補(bǔ)充資料：中國(guó)文人儒士歷來(lái)注重“修身”。 儒家經(jīng)典《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心?！?君子的理想：正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下追問(wèn)：同學(xué)們，你們認(rèn)為諸葛亮能不能稱作是君子呢？諸葛亮活了54歲， 27歲前的諸葛亮在隆中靜心研讀、博覽群書，修身養(yǎng)性、靜觀天下，他的前半生是他人生的準(zhǔn)備階段;后27年，他積極入世、輔佐劉備，鞠躬盡瘁，死而后已，他的后半生是他人生的奉獻(xiàn)階段，也是他理想的實(shí)現(xiàn)階段。

諸葛亮是正宗的君子。諸葛亮去世之后，魏國(guó)鄧艾出襲陰平，諸葛瞻率軍抵抗，后退守今天的綿竹。鄧艾派人來(lái)勸降，意欲封諸葛瞻為瑯琊王，結(jié)果被諸葛瞻大罵，斬除使者，并與兒子諸葛尚繼續(xù)率軍抵抗，后英勇?tīng)奚?。因?yàn)橛兄T葛亮這樣的長(zhǎng)輩影響，因?yàn)橛羞@樣的優(yōu)良家風(fēng)，他的兒子諸葛瞻和他的孫子諸葛尚也成了卓越的君子。

讀著這封家書，眼前浮現(xiàn)的是一位儒雅、智慧、影響千年的智者形象，耳畔回響的是智慧、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼佌伣虒?dǎo)。

五、尋章探幽，感悟文化內(nèi)涵

“章”指字、詞、句、段落、篇章等外在顯性的結(jié)構(gòu)形式;“幽”指文章的主要內(nèi)容、整體思路，事物的基本特征或基本原理，作者的基本觀點(diǎn)，作品中的人物形象以及作者在文中傳達(dá)的思想與情感等隱性內(nèi)容，同時(shí)還應(yīng)包括蘊(yùn)含在顯性結(jié)構(gòu)與隱性內(nèi)容中的“文化”、“文學(xué)”、“文章”等。我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)時(shí)要做到尋章探幽， 要避免枯燥的說(shuō)理和繁瑣的字詞解釋。

《誡子書》中開(kāi)篇就提出了修身養(yǎng)德的要求，并指出修身養(yǎng)德的具體途徑。如何才能修身養(yǎng)德呢？方法就是“靜”與“儉”兩個(gè)字;接著明確“靜”與“明志”“成才”的關(guān)系，扣住“淡泊”“寧?kù)o”兩個(gè)詞;最后又殷殷叮嚀要惜時(shí)勤學(xué)，奉獻(xiàn)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“馳”與“去”兩個(gè)字。

六、結(jié)束語(yǔ)

于漪老師曾指出：“語(yǔ)文和文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)整體”，二者應(yīng)該“溝通交融、互滲互透”。在語(yǔ)文課堂上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是一個(gè)靈活的過(guò)程，講求不牽強(qiáng)不附會(huì)，不露痕跡地做到潛移默化。傳統(tǒng)文化的滲透方式多種多樣，只要我們有了自覺(jué)的文化意識(shí)，爭(zhēng)做語(yǔ)文教學(xué)的有心人，就一定會(huì)有更多樣、更適宜的方法幫助我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中挖掘和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，這必將大大促進(jìn)中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和人格精神的全面提升。

參考文獻(xiàn)

[1]《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》.

[2]《語(yǔ)文教學(xué)通訊》.

常州市新北區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)? 213000