王涇丞 王燕

[摘? 要：1940年毛澤東同志在《新民主主義論》中第一次系統(tǒng)的闡釋了新民主主義的文化建設(shè)思想，自此中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的思想在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。黨的十八大以來我國進入社會主義發(fā)展新時代，社會的快速進步，物質(zhì)文明的快速發(fā)展也帶來文化建設(shè)的問題。回歸高校，探索新時代高校文化建設(shè)中尚存在的不足，回溯《新民主主義論》中的文化觀，從經(jīng)典著作中汲取養(yǎng)分，相對應(yīng)的提出針對當(dāng)下高校文化建設(shè)的新思路有著重要意義。

關(guān)鍵詞：《新民主主義論》;文化觀;高校文化建設(shè)]

作為馬克思主義中國化的杰出理論成果，《新民主主義論》為中國革命發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。從文化觀這一視角出發(fā)，毛澤東同志第一次詳盡論述了文化在中國革命中的重要作用，其中的思想時至今日仍不過時。當(dāng)下的高校文化建設(shè)確確實實存在物質(zhì)文化發(fā)展較快;外來文化沖擊加強;網(wǎng)絡(luò)文化不定性因素增加等不可忽視的問題，作為精神文明建設(shè)的重要一環(huán)，回溯經(jīng)典著作中的文化思想，可以為新時代高校文化建設(shè)提供解決問題的思路。

一、重溫《新民主主義論》中的文化觀

《新民主主義論》作為毛澤東同志經(jīng)典的代表著作之一，在馬克思主義中國化和毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展過程中都占有著舉足輕重的地位。其中不可忽視的一個部分正是對新民主主義文化的論述。毛澤東同志用占全篇超過三分之一的部分詳盡的論述了他關(guān)于新民主主義文化的思考，這也為時至今日我國文化的建設(shè)發(fā)展提供了重要的理論來源。

（一）民族的科學(xué)的大眾的文化

毛澤東同志提出了“民族的科學(xué)的大眾的”文化指向，用極為精煉的文字概括了中國新民主主義文化的發(fā)展趨勢，闡述了新文化的實質(zhì)內(nèi)涵。

1.民族的還是世界的

“這種新民主主義的文化是民族的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化?！痹谶@里毛澤東同志沒有將民族的文化與世界的文化割裂開來，而是將其置于同一的整體之中，中國新民主主義的文化即是屬于中華民族的也是世界文化的重要組成部分，既不能一味尋求外來文化而忽視了民族文化的重要性，又不能過分強調(diào)民族性，將自身置于孤立的狀態(tài)之中。

2.科學(xué)的不是愚昧的

“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的?！毙旅裰髦髁x的文化根植于馬克思主義的世界觀和方法論，其本質(zhì)是實踐的，這是其科學(xué)性的來源。毛澤東同志在論述新民主主義文化過程之中也是在歷史長河中用事實和實踐證明了其科學(xué)性所在。傳統(tǒng)的不是愚昧的，外來的也未必是科學(xué)的，一切文化都應(yīng)遵循實踐這一檢驗標(biāo)準(zhǔn)。這也是中華文化自信的理論來源。

3.人民的也是民主的

“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！闭嬲纳鐣髁魑幕瘧?yīng)該是產(chǎn)生和服務(wù)于全體人民群眾的，今天我們常說人民大眾所喜聞樂見的文化，不正與之對應(yīng)，只有來自于人民群眾的文化才能真正適應(yīng)社會和發(fā)展社會。

（二）中華民族的文化自信

毛澤東同志在論述文化自信時，“將民族作為其基本范疇，也是其構(gòu)建文化自信的基本單元”。這種文化自信來源于對中國歷史中輝煌成就的肯定和認(rèn)同。以自信態(tài)度處理中國傳統(tǒng)文化，將正確地對待傳統(tǒng)文化視為“發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件”，這是毛澤東同志在傳統(tǒng)文化觀念上的突出之處。

（三）新民主主義文化的階級性

中國的新民主主義文化來源于馬克思主義，來源于中國共產(chǎn)黨。時至今日，社會主義現(xiàn)代化過程中的文化發(fā)展仍然離不開這一先覺條件。文化的發(fā)展必然有其階級屬性，這在中國近代歷史革命與變革的歷程中得到了認(rèn)證，新文化運動后中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新文化帶動著中國大地向前發(fā)展。正如毛澤東同志所寫“在‘五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論。”

二、新時代高校文化建設(shè)存在的問題

（一）物質(zhì)文明先于精神文明

鄧小平同志說“兩個文明一起抓，兩手都要硬”，但在發(fā)展過程中完全做到平分秋色本就強人所難，因而我們在獲得物質(zhì)文明的同時也就帶來了精神文明的相對弱勢。幾年來，中央高度重視精神文明建設(shè)，這也反映出了其內(nèi)在不足，反映到高校之中這一問題則顯現(xiàn)的更為明顯，學(xué)生群體在面對物質(zhì)誘惑時天然的缺乏定力就導(dǎo)致了這一顯現(xiàn)的出現(xiàn)。拜金主義，享樂主義也隨之而來。

（二）外來文化的沖擊

如何面對外來文化的沖擊是全球化背景下任何一個國家都無法忽視的問題，我們面對著西方國家的文化輸出，同時我們自身也在向外輸出著中華文化，這是一個必然的雙向過程，但在這一過程中吸引力更為突出的西方文化用感官的沖擊力和符合現(xiàn)代社會的快節(jié)奏吸引了大批中國青年。歷史虛無主義、民族虛無主義，錯誤的宗教觀念甚至一些外來的極端思想也沖擊著我國青年，這在當(dāng)下是高校文化建設(shè)中不能回避的問題。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的不確定性逐漸增強

進入了自媒體時代，我們不再固定的做為主流文化的接受者，而擁有了向外輸出的能力和想法，人人都成為了文化的輸出者。我們要肯定網(wǎng)絡(luò)帶給世界的極大便利，肯定網(wǎng)絡(luò)在文化傳播中的積極作用，肯定網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生群體中的積極意義，但“有的大學(xué)生在運用網(wǎng)絡(luò)的過程中不具備道德自律，容易造成自身道德人格的缺失，使傳統(tǒng)的校園主流文化的內(nèi)容、體裁、載體受到?jīng)_擊，使大學(xué)生的身心健康、人際交流和社會溝通等方面受到很大影響?！边@是大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的大千世界與其自身辨別和自控能力相對較弱二者博弈的一種必然結(jié)果。怎樣利用好網(wǎng)絡(luò)，駐守已意識形態(tài)陣地，讓其成為文化發(fā)展的有利田園在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代有著深遠(yuǎn)的意義。

（四）文化的娛樂傾向愈發(fā)突出

經(jīng)濟社會進步帶來文化的娛樂傾向是一個正常的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟的富裕，人們有經(jīng)歷與能力去追求更好更輕松和愉快的生活，娛樂化傾向也隨之出現(xiàn)。怎樣利用好娛樂化的傾向，避免其在文化發(fā)展中的消極影響是當(dāng)下思想政治教育和高校文化建設(shè)中需要探討的問題。

三、《新民主主義論》中文化觀對新時代高校文化建設(shè)的啟示

校園文化是社會文化中的一個亞文化，以高校為例，校園文化以文化氛圍的形式加以呈現(xiàn)，雖然沒有明確的邊界，但卻對身處校園之中的學(xué)生有著極大的影響。如何應(yīng)對高校文化建設(shè)面臨的問題，做好高校文化建設(shè)功在當(dāng)下，利在千秋。八十年前毛澤東同志發(fā)表的《新民主主義論》在今天亦不過時，我們可以在其文化觀中探尋應(yīng)對新時代文化建設(shè)面臨問題的解決辦法。

（一）走物質(zhì)文化與精神文化并重的文化建設(shè)路線

毛澤東同志在《新民主主義論》中詳盡的論述了文化之于中國革命的重要性，闡釋了文化與政治經(jīng)濟之間的關(guān)系。在改革開放社會主義發(fā)展的新時代，文化建設(shè)仍然具有不可替代的作用。眾所周知，校園文化由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個部分組成，三者之間的關(guān)系是相互促進，協(xié)同發(fā)展的。高校文化建設(shè)正應(yīng)該立足全盤思考，讓校園文化的三個有機組成部分齊頭并進。

物質(zhì)文化和制度文化是外在的表現(xiàn)形式，最終都將以精神文化的方式深入人心。在物質(zhì)文化建設(shè)之中，有針對性的突出精神文化的內(nèi)在意義是有必要的，一方面賦予了物質(zhì)文化更加深刻的內(nèi)涵;另一方面，也讓精神文化得到了賴以長足發(fā)展的現(xiàn)實載體。正所謂“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。改革開放以來，由于發(fā)展的現(xiàn)實需要物質(zhì)文化先行一步，但這不代表我們沒有重視精神文化，十八大以來黨中央對精神文明建設(shè)的重視程度愈發(fā)提高，特別是十九屆五中全會公報中提出繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力成為大趨勢，這也將對新時代高校的文化建設(shè)給予有力支持。

（二）取精棄粕 正確認(rèn)識外來文化

全球化時代背景下文化間的傳播交流是需要更是必然。我們不能夠走封閉的老路，更不能走西化的邪路，究其根本應(yīng)該取其精華，去其糟粕，將外來先進文化加以借鑒、利用和吸收?！爸袊鴳?yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！?/p>

當(dāng)前高校文化建設(shè)過程中也應(yīng)該吸收和借鑒先進的外來文化，讓其成為助力校園文化建設(shè)的有機力量。當(dāng)然在這個借鑒的過程中一定要防止意識形態(tài)方面的滲透，辯證的理解外來文化并不都是有益的這一實際。從實際來看一方面應(yīng)該加強中西合作，在課堂教學(xué)和學(xué)生活動中發(fā)掘外來文化中開放自由、重實踐的意識;另一方面也需要堅定校園文化立場，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的先進的文化、人民的文化。

（三）堅定自信 弘揚傳統(tǒng)文化

中華民族的文化自信根植于中華文化千百年的歷史積淀，具有生生不息的生命力。文化自信也是《新民主主義論》文化觀的核心所在。在新時代高校文化建設(shè)之中，堅定文化自信，弘揚傳統(tǒng)文化的地位舉足輕重。2020年“四史”教育活動大力開展，將黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)歷史才能知曉來路之不易，更加堅定中國特色社會主義的道路。相同的，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和歷史才能更加知曉中華民族從何而來。篳路藍(lán)縷走到今日，飽經(jīng)滄桑依舊輝煌的文化、不朽的歷程就會讓青年學(xué)子自然而然的堅定文化自信。做好高校文化建設(shè)應(yīng)該“把握文化源流，彰顯文化的自信力;站穩(wěn)文化立場，增強文化的凝聚力;擔(dān)負(fù)文化使命，釋放文化的生產(chǎn)力”。

文化自信是內(nèi)在的、自發(fā)的、堅定的，“目前學(xué)校圖書館限于本校師生使用、各種講座報告外人謝絕入內(nèi)的狀況對建設(shè)新時代的校園文化是不利的，其弊病不僅僅是學(xué)校資源不能被充分利用這一點”，更是缺乏文化自信的體現(xiàn)。許多高校的圖書館對內(nèi)尚未完全開放就更難以服務(wù)社會。增強文化自信才能夠好的對外開放，做到文化輸出，這將是未來高校文化建設(shè)的一個重要方向。

（四）崇尚科學(xué) 抵制不良文化思想

當(dāng)前的高校思想政治教育工作中，抵御和防范宗教滲透、極端思想侵襲是一個重要話題，這與世界大環(huán)境的發(fā)展不無關(guān)系。毛澤東同志在《新民主主義論》中提出科學(xué)的文化，就要求用科學(xué)的實踐的視野發(fā)展文化。當(dāng)前我國處于發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略格局要求著我們要始終堅定科學(xué)的文化思想，堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位，有效應(yīng)對意識形態(tài)和文化上的沖突。應(yīng)該始終以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校文化建設(shè)。高校培養(yǎng)的新時代人才是為社會主義建設(shè)服務(wù)的，站穩(wěn)人民立場、堅定馬克思主義就能增強自身對于文化優(yōu)劣的辨識度，避免網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展中紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化帶來的影響。外來思潮是一次挑戰(zhàn)也是一次機遇，把握機遇就能在對比中更好體現(xiàn)中國特色社會主義文化的強大生命力。

四、結(jié)束語

新時代背景下做好高校文化建設(shè)的意義重大?；厮荨缎旅裰髦髁x論》，中國的新文化從這里開始蓬勃發(fā)展，一路走來不可否認(rèn)的是，在今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙姶蟮牧α浚瑢⑵渥鳛樾聲r代高校文化建設(shè)的理論依據(jù)。經(jīng)典著作的生命力在歷史傳承中愈發(fā)彰顯，煥發(fā)生機。立足當(dāng)下，我們需要從實際出發(fā)在中華文化的土壤中汲取養(yǎng)分;面向未來，我們在做好高校文化建設(shè)，培養(yǎng)社會主義接班人的同時更應(yīng)回溯歷史，在中國革命和建設(shè)中凝練的寶貴經(jīng)驗里尋求前進的動力。

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