王雪瑩

[摘? 要：本文通過對《大唐中興頌》的創(chuàng)作原境進(jìn)行解讀與剖析，探究其作為具有政治紀(jì)念碑與雙重文化符號意義的大地藝術(shù)，所具有的獨(dú)特意義，并結(jié)合顏真卿的生平往事，分析《大唐中興頌》與唐代由衰轉(zhuǎn)盛的原因。

關(guān)鍵詞：《大唐中興頌》;顏真卿;大地藝術(shù);天人合一]

1《大唐中興頌》的創(chuàng)作原境

中國自古以來就有以石刻記錄功德事跡的傳統(tǒng)，摩崖石刻是其中最具代表性的形式之一，這種將書法與銘刻藝術(shù)合二為一的創(chuàng)作方式在國內(nèi)許多地區(qū)都有出現(xiàn)。石刻作品無論從藝術(shù)性還是文化性角度而言都是相對以北方質(zhì)量為高。但南方的摩崖石刻也不在少數(shù)，例如福建漳州仙字潭石刻、廣州肇慶七星巖石刻等等，但其中被稱為“南方摩崖第一家”的當(dāng)屬湖南祁陽的浯溪摩崖石刻。南方作為古代官員貶謫或是逃避戰(zhàn)亂的地區(qū)，能孕育可與北方摩崖藝術(shù)成就相媲美的石刻是相當(dāng)難得的。

1.1地理環(huán)境成因

南方地區(qū)山林連綿，多瘴氣走獸，因而多走水路，這也就促成了文人們多走水路，并駐足于浯溪這方土地，造就浯溪摩崖石刻群這一偉大的人文景觀。浯溪匯入湘江的口岸邊，有三座山峰矗立，尤其是中峰，拔地約30米，連綿78米，巍峨險峻的石壁為石刻創(chuàng)作提供了絕佳的場所，《大唐中興頌》即誕生于其中。

《大唐中興頌》被稱為摩崖三絕，即“字奇，石奇，文奇”，石奇就指的是浯溪石崖的石質(zhì)優(yōu)良，石崖少裂紋，結(jié)實(shí)致密，平坦入削，刻出的字跡清晰并且不易風(fēng)化，為石刻提供了良好的物質(zhì)條件。

1.2歷史人文成因

公元761年，爆發(fā)了安史之亂。元結(jié)率兵鎮(zhèn)守九江，待戰(zhàn)亂平息后，元結(jié)寫下了展望大唐美好未來的《大唐中興頌》，并由摯友顏真卿用榜書寫成，刻于浯溪石崖。顏真卿為人剛正不阿，并且開創(chuàng)了二王之外的書風(fēng)，成為繼王羲之之后書壇的又一巨星，后人無不推崇備至，上元二年撰寫，大歷史六年刻的這幅《大唐中興頌》吸引了眾文人親臨浯溪，一睹風(fēng)采。

2《大唐中興頌》的文辭書風(fēng)

《大唐中興頌》全篇字?jǐn)?shù)不多，共332個字，書寫所用的字體較大，每個字直徑約為15公分，占據(jù)了中峰的大部分面積，共約十平方米，整篇文章仿照秦始皇時期的四字頌文體例三句一韻，共十五韻。

這篇頌文是元結(jié)在江西九江擔(dān)任上乘興時創(chuàng)作的，那時的“安史之亂”基本平息，作為憂國憂民的一代沙場元勛，元結(jié)內(nèi)心十分欣喜和激動，于是為了紀(jì)念大唐走向中興態(tài)勢，并且寄托自身對于未來的美好愿景，他揮筆寫下了《大唐中興頌》這篇頌文。

在機(jī)緣巧合下，同在江西擔(dān)任刺史的顏真卿收到了元結(jié)的邀請，親自寫下了這幅作品。顏真卿的書風(fēng)在中唐時期獨(dú)樹一幟，他恢弘有力的筆勢給書壇注入了新的活力，在寫下《大唐中興頌》一文時正值顏體書風(fēng)的成熟時期，整幅作品大氣磅礴，氣象恢弘，有廟堂之氣，字越是碩大越可見雄渾，與中唐時期的審美風(fēng)格趨于一致，展現(xiàn)了中唐時期人們博大雄偉的胸襟氣度。并且結(jié)字寬博，端莊方正，與初唐時期流行的結(jié)字緊收有所不同，盡顯顏真卿為人的剛正不阿與浩氣英風(fēng)。

3《大唐中興頌》作為大地藝術(shù)與天人合一理念

3.1大地藝術(shù)與書法的完美結(jié)合

大地藝術(shù)通過利用自然界的景觀，結(jié)合藝術(shù)家的創(chuàng)造性理念，將主觀意識與客觀世界的物象合二為一。中國古代的摩崖石刻藝術(shù)也正是利用了自然界懸崖峭壁的空間，將書法藝術(shù)永久的保留于這一方天地。由此可見，中國傳統(tǒng)的摩崖石刻藝術(shù)歸屬于大地藝術(shù)范疇，是書法藝術(shù)與大地藝術(shù)的完美融合。

《大唐中興頌》作為中國摩崖石刻藝術(shù)的代表，其創(chuàng)作過程必定是先對浯溪巖壁進(jìn)行了縝密細(xì)致的篩選尋找最佳的篆刻位置，繼而通過顏真卿渾厚遒勁的筆勢以及雕鑿工匠的高超技藝，才得以將如此偉大的藝術(shù)創(chuàng)作永久留存在這一方天地間。

3.2天地人三才：地理與人文的交融

我國古代最偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，曾說過“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地人被列為三才，且天地居于人之上，人須學(xué)習(xí)與遵從天地間的法則，人道可以與天道、地道會通，通過法天正己、尊時守位、知常達(dá)變，以開物成務(wù)，建功立業(yè)。所謂“三才之道”就是弘揚(yáng)人與自然休戚與共、和諧發(fā)展之道。

《大唐中興頌》作為摩崖藝術(shù)的代表，展現(xiàn)了地理與人文交融的獨(dú)特藝術(shù)形式。雕刻工匠在完好保留地理景觀的全貌基礎(chǔ)上，以高超的功力進(jìn)行細(xì)致地雕鑿，讓字符像原生一般與石壁融為一體。整個創(chuàng)作過程展現(xiàn)了人力遵循自然的法度，工匠們也必定滿懷著無比的敬畏之情來進(jìn)行創(chuàng)作。

由此可見，在我國古代通過藝術(shù)創(chuàng)作來傳達(dá)這種理順、整合、協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境關(guān)系的理念已經(jīng)十分成熟完備。《大唐中興頌》字里行間有金戈鐵馬之氣，拳拳報國之志，并映射著時代的進(jìn)取精神，然而在這文辭背后流露的更是一種對天地法則的敬畏，歷經(jīng)劫難王朝希望扭轉(zhuǎn)乾坤，必須反思自身，順應(yīng)天地之道方能重回巔峰。想必《大唐中興頌》成為摩崖石刻藝術(shù)，也是出于顏魯公希望后世能夠銘記歷史，砥礪前行。

4《大唐中興頌》作為政治紀(jì)念碑的符號功能與天人合一理念

著名詩人文天祥曾這樣評價顏真卿：“公死于今六百載，精忠赫赫雷行天?！鳖佌媲涞囊簧荚跒閲颐褡宓奈磥矶疾▌诼担灾劣谧罱K為國慘烈殉身。顏真卿曾輔佐于唐朝四任皇帝，因魯公天性剛正不阿，不容奸相權(quán)臣，數(shù)次被貶至蠻荒之地，然而無論在怎樣的疾苦環(huán)境中為官任職，顏真卿一直保持著清正廉潔的品質(zhì)，他體恤百姓，竭力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。在安史之亂期間，顏真卿不懼安祿山的威脅挑釁，用實(shí)際行動展現(xiàn)了對惡勢力的奮力抵抗。

作為一代書法大家，顏真卿亦通過紙筆來抒發(fā)愛國之志，天下第二行書《祭侄文稿》是他的代表作，整幅作品字字流露真情，不加掩飾，悼念其侄兒顏季明這位在安史之亂中英勇抵抗安祿山勢力的將領(lǐng)。顏真卿一家滿門忠烈，源自于家族血脈里的忠貞氣節(jié)和拳拳報國之志，令人為之動容。

《大唐中興頌》誕生于這樣一位為國家效忠，為生民立命的忠臣之手，彰顯了顏真卿對大唐走向復(fù)興的欣慰及對未來宏偉藍(lán)圖的期許，這座充滿歷史意義的摩崖石刻既有藝術(shù)性上審美價值，也作為政治紀(jì)念碑般的存在吸引人們親臨浯溪碑林瞻仰。

參考文獻(xiàn)

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[3]周鑫暢.淺析顏真卿晚年書風(fēng)的轉(zhuǎn)變——以《大唐中興頌》為例[J].東方收藏，2021（07）：60-61.

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