[摘? 要：如要深入分析馬克思主義哲學(xué)中國化的文化語境，就需要從馬克思主義哲學(xué)中國化的文化背景入手，以此為出發(fā)點(diǎn)，探究如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本土化、大眾化以及民族化，讓馬克思主義哲學(xué)獲得更大的發(fā)展和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國化;文化語境]

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展主要分為三個(gè)階段：第一階段是宣傳啟蒙階段、第二個(gè)階段是探索運(yùn)用階段、第三個(gè)階段是創(chuàng)新發(fā)展階段，但無論是在哪里時(shí)期，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是要以中國傳統(tǒng)文化為大前提，在充分結(jié)合中國時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再談及馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。不僅如此，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展不是閉門造車，而是充分汲取其他國家優(yōu)秀的文化發(fā)展成果，以此為基調(diào)，集合出一套符合中國國情的馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然中國特色馬克思主義哲學(xué)發(fā)展絕不是一蹴而就，縱然現(xiàn)金已取得階段性成果，但如何時(shí)期更加本土化和民族化是當(dāng)下熱議的重點(diǎn)，而這依舊都務(wù)必依托在中國化的文化語境之上。因此本文將以此為核心，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的文化語境進(jìn)行深入分析。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化過程的文化背景

（一）宣傳啟蒙期

馬克思主義哲學(xué)真正進(jìn)入到中國要追溯到新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的中國正面臨著中西方思想文化的碰撞與選擇，而正是一次的的契機(jī)，讓馬克思主義哲學(xué)的中國化金誠開始落地發(fā)芽。馬克思主義哲學(xué)扎根于中國是在十月革命以后，那時(shí)候一直處于水深火熱的國人第一次看到了社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的希望。李大釗作為傳播馬克思主義哲學(xué)的先驅(qū)，一生致力于將馬克思主義哲學(xué)傳播到中國，但傳播的過程當(dāng)中難免會(huì)遇到阻礙，這期間針對(duì)中國文化和外來文化的討論從未停歇，但正是這一次次的針鋒相對(duì)與磨合，讓馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸融合。

（二）探索運(yùn)用期

馬克思主義哲學(xué)的探索與應(yīng)用，是從中國共產(chǎn)黨自建黨以來就一直在持續(xù)努力的一件事。通過一系列正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到了理論必須與實(shí)際情況相結(jié)合，最終找到了將馬克思主義理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，并形成了理論結(jié)果就是毛澤東思想，最終帶領(lǐng)中國億萬同胞實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立、民族解放。

（三）創(chuàng)新發(fā)展期

改革開放不僅為中國的經(jīng)濟(jì)帶來了新的發(fā)展空間，對(duì)于中國思想文化的解放和發(fā)展同樣創(chuàng)造了新的機(jī)遇。在經(jīng)歷了對(duì)中國文化的反思之后，馬克思主義哲學(xué)中國化開啟了更為廣闊的發(fā)展歷程。在此期間，已以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人吸取了歷史的教訓(xùn)，明確中國傳統(tǒng)文化的意義和重要性，在積極推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)向前發(fā)展的同時(shí)不忘將中國新的實(shí)踐作為其根基，二者的有效結(jié)合奠定了鄧小平理論。改革開放取得的偉大成就，意味著馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了第二次偉大飛躍，意味著鄧小平理論在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中得到了充分的實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐證明，只有將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，才能取得事業(yè)的成功。解放思想就是要突破書本的束縛，實(shí)事求是就是要尊重現(xiàn)實(shí)的條件，在此基礎(chǔ)上將馬克思主義與中華文化深度有機(jī)融合，兼容并蓄，既是對(duì)中華文明的繼承與發(fā)展，又是對(duì)馬克思主義理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與提升。

可以預(yù)見，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的重視程度愈來愈高，這就需要我們更加深入挖掘中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展方向未來必將已中國傳統(tǒng)文化與實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們堅(jiān)持的文化自信，應(yīng)該是在馬克思主義理論指導(dǎo)之下，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的方向方式

（一）實(shí)現(xiàn)本土化

馬克思主義哲學(xué)中國化理論的構(gòu)建絕不是簡(jiǎn)單的二者融合，更不是對(duì)一方的全盤接收而對(duì)另一方的全盤否定。要想真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化就需要已中國文化為背景，與中國實(shí)踐相結(jié)合，讓中國文化中的哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行充分融合，二者得到更長(zhǎng)足的發(fā)展。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才不是空洞的哲學(xué)，而是符合中國發(fā)展實(shí)際的有用哲學(xué)，讓馬克思主義哲學(xué)在中國這片沃土上獲得更大的發(fā)展?jié)摿蜕?jí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本土化。就如同當(dāng)年佛教從隋唐時(shí)期開始繁榮發(fā)展了上百年，不斷從中國傳統(tǒng)文化中找與其自身文化相契合的地方，最終實(shí)現(xiàn)扎根繁衍。以史為鑒，馬克思主義哲學(xué)在中國的繁榮發(fā)展，也必須注重與中國哲學(xué)的深度融合，在中國哲學(xué)深厚土壤的滋養(yǎng)之下，馬克思主義哲學(xué)必定能在未來的中國更加枝繁葉茂。

（二）實(shí)現(xiàn)大眾化

理論只有落地才能生根，不能只追求陽春白雪造成曲高和寡的尷尬局面，只有被人民群眾廣泛接受并應(yīng)用的理論，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就要用群眾聽得懂的語言宣傳馬克思主義理論，習(xí)近平總書記就經(jīng)常引用中國傳統(tǒng)典籍故事來說明馬克思主義基本原理，這樣更易于被群眾接受。同時(shí)，用群眾喜聞樂見的形式，將晦澀的理論生動(dòng)的展示出來，實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果。用踏踏實(shí)實(shí)的工作，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感，這是理論能夠被接納和信服堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。必須注重宣傳工作與民生保障工作的緊密結(jié)合，讓人民群眾在獲得實(shí)際利益的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)思想理論的堅(jiān)定信念。

（三）實(shí)現(xiàn)民族化

中華文化博大精深，民族眾多，文化多元，不同民族相互融合，不同地域文化相互交融，歷史悠久朝代更迭不僅讓我國民族文化五彩斑斕。中華文明就是在不斷吸收融合各種先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。馬克思主義理論作為20世紀(jì)最偉大、宣傳最廣、影響最深的科學(xué)理論，在與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷碰撞、融合的過程中，煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力，未來也必須堅(jiān)持二者的有機(jī)融合，更好的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國的創(chuàng)新發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)中國化是大勢(shì)所趨，只有實(shí)現(xiàn)了本土化、大眾化、民族化，馬克思主義哲學(xué)中國化才能在文化語境中有新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

趙育?。?982—），性別，女，籍貫：吉林省敦化市，學(xué)歷：碩士，現(xiàn)在職單位：中共遼陽市委黨校，職稱或職務(wù)：哲學(xué)教研室副主任，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，中國特色社會(huì)主義理論體系。

中共遼陽市委黨校? 125000