王寧

關(guān)鍵詞：黑格爾 悲劇理論 矛盾沖突 賈寶玉

在西方悲劇美學史上，自亞里士多德第一次系統(tǒng)闡述了悲劇理論以來，悲劇美學理論的集大成者黑格爾是唯一能與之并肩的理論巨擘。黑格爾的悲劇美學有其深厚的哲學基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)了黑格爾哲學思想的“合理內(nèi)核”——強調(diào)事物的矛盾發(fā)展的辯證法思想?！八谝粋€把矛盾沖突的學說真正運用于悲劇理論，第一次自覺地把悲劇看成是一種對立統(tǒng)一的辯證過程?！焙诟駹柊褯_突看作最高的情境，只有在這種情境下行為和動作才能見出嚴肅性。他把可能導(dǎo)致悲劇的沖突分為三類，其中第三類沖突是“由精神的差異面產(chǎn)生的分裂”，由此提出了兩難結(jié)構(gòu)理論——通過古希臘神話中人物的悲劇，得出兩難結(jié)構(gòu)為“兩個片面都有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”。黑格爾認為兩難之所以難，是因為兩方面都具有一定的合理性，是“兩種合理性的沖撞”，由此產(chǎn)生的悲劇能夠更好的將讀者帶人故事，提高作者、作品與讀者之間的親密性。朱光潛先生對此進行了進一步的闡釋：“悲劇所表現(xiàn)的正是兩種對立的理想的沖突和調(diào)解。就各自的立場來看，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實現(xiàn)于行動。但是就當時世界整體情況來看，某一理想的實現(xiàn)就要和它的對立理想發(fā)生沖突，破壞它或損害它，那個對立理想的實現(xiàn)也會產(chǎn)生同樣的效果，所以它們又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。這是成全某一方面就必犧牲其對立面的兩難之境?！痹诤诟駹栔?，叔本華“第三種悲劇”的理論也有相關(guān)論述：“第三種悲劇最好，因為這種悲劇既不需要一個巨大的謬誤，或者聞所未聞的偶然事件;也不需要一種人物，其邪惡達到了人類所能達到的極限;而只是些具有普通品德的人物，在普通的環(huán)境中，彼此處于對立的地位，他們的地位逼使他們明知故犯地，睜著眼睛地互相造成了極大的災(zāi)難。而他們當中，沒有一方是完全錯誤的?！蓖鯂S先生在《紅樓夢評論》中即用該理論分析《紅樓夢》的悲劇性：“第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎……此種悲劇，其感人賢于前二者原甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生所固有故也……則見此非常之勢力，足以破壞人生之福祉者，無時而不可墜于吾前。且此等殘酷之行，不但時時可受諸己，而或可以加諸人，躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也。”

《紅樓夢》是中國古典小說中思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的作品，展示了一個多重層次、相互融合的悲劇世界，魯迅先生曾言整部《紅樓夢》“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已。”本文即嘗試運用黑格爾的悲劇理論分析寶玉在自由與責任、個人與家族、自然天性與社會化過程之間艱難跋涉的悲劇一生。

黑格爾悲劇理論的核心是辯證法和矛盾沖突學說，強調(diào)事物的矛盾發(fā)展，因此找到寶玉人生悲劇中矛盾沖突的兩方面就顯得十分必要。

其一是寶玉追求個人自由與背負的家族責任的沖突。賈寶玉出生口銜“通靈寶玉”，天生聰明靈秀卻不務(wù)“正業(yè)”，身為貴公子卻渴望超脫富貴享樂的生活，屢次表白心跡“可恨我為什么生在這侯門公府之家？絞羅紗錦也不過裹了我這枯木朽株。羊羔美酒也不過填了我這糞窟泥溝。富貴二字，真真把人茶毒了?！保ǖ谄呋兀拔抑缓尬姨焯烊υ诩依铮稽c兒做不得主，行動就有人知道，不是這個拉，就是那個勸，能說不能行。雖然有錢，又不由我使?！保ǖ谄呤换兀┧麑Π斯晌纳類和唇^，認為那只是“后人餌名釣祿之階”，是“謳功名混飯吃的”。賈政督逼他必須把四書“一齊講明背熟”，他讀了幾年，仍大半夾生，“斷不能背”。但卻對當時的“淫詞小說”《牡丹亭》、《西廂記》非常喜愛。他堅決不肯走當時一般貴族子弟所走的“學而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際，罵那些熱衷功名的人都是些“國賊祿鬼”、“沽名釣譽之徒”，任誰勸都不肯聽。第三十六回中，他一向敬愛有加的寶姐姐勸他讀書時，他一反常態(tài)予以斥責：“好好地一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。”第三十二回中，寶玉不愿見賈雨村，史湘云勸他應(yīng)該讀書科舉，結(jié)交為官做宰的人，他便說：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的?！币惨蝼煊駨氖贾两K不曾勸過寶玉仕途經(jīng)濟一途，顯示了與寶玉精神上的一致性，為其知己之愛的產(chǎn)生提供了根據(jù)。寶玉對上層社會蠅營狗茍之徒不屑一顧，卻對社會最低層的藝人和奴碑懷著深深的同情和友誼，與出身平民的秦鐘、家道貧寒的柳湘蓮及藝人蔣玉函稱兄道弟，對備受凌辱的丫環(huán)們溫柔體貼、百般呵護。這些都使得寶玉大異于古往今來的書生形象，既是家族的叛逆者也是爭取個人自由意志的先行者。但與此同時，寶玉賴以為生的家族正由“烈火烹油，鮮花著錦”的盛世無可奈何地走向日暮途窮的“末世”，第二回“冷子興演說榮國府”：“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一其日用排場，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事，誰知這樣鐘鳴鼎食之家、翰墨詩書之族，如今的兒孫，競一代不如一代了?！睂氂褡鳛橘Z府被寄予厚望的繼承人，承擔家族義務(wù)并不為過，甚至要為賈府的覆滅負主要責任，“無堅亦無可貴”的碌碌無為與家業(yè)振興、挽狂瀾于既倒的重大使命產(chǎn)生錯位，塑造了賈寶玉不肖子孫的形象。

為什么兩種傾向性不同的評價能集中到寶玉一人身上？寶玉的身份具有二重性，既是具有主體意志的個人，也是擔負賈府未來的嫡系子孫。對于寶玉個人來說，追求自由是一種正義的倫理性力量;對于家族來說，維持生存、走向繁榮也是正當性十足的理由。這兩種正當力量都可以看作是黑格爾“理念”在現(xiàn)實世界具體化形成的獨立的價值和目的，在各自所指范圍內(nèi)都能自洽，但當這兩種各自獨立的力量相遇又各自堅持片面絕對的要求時，悲劇的沖突就產(chǎn)生了，表現(xiàn)在寶玉個人層面是寶玉的人生悲劇，表現(xiàn)在家族層面是家庭悲劇，所以《紅樓夢》常見的個人悲劇和家庭悲劇分層分析實為同一問題的兩個方面。寶玉的追求和家族的要求都是正當而片面的，兩種力量都想否定對方同樣合理的訴求，自然只能兩敗俱傷，寶玉出家，賈府“樹倒猢猻散”，以兩種力量的人格化身被毀滅的結(jié)局保全精神追求的永存。

其二在愛情與婚姻的選擇上寶玉也面臨兩難結(jié)構(gòu)。一方面是“木石前盟”與“金玉良緣”關(guān)系的糾葛，另一方面是賈寶玉的“意淫”。《紅樓夢》第五回賈寶玉神游太虛幻境時，警幻仙子命眾仙姬為寶玉演奏的曲子中有一支《終身誤》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗K不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平?！奔吹莱隽恕澳臼懊恕薄ⅰ敖鹩窳季墶眱煞N關(guān)系的矛盾統(tǒng)一。曹雪芹在《紅樓夢》中創(chuàng)設(shè)了幻境與現(xiàn)實兩重世界，“木石前盟”與“金玉良緣”來自不同世界，存在前世與今世的時間差異，卻因人物的相遇、關(guān)系的發(fā)展而發(fā)生碰撞?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”相生相和又相互毀滅，寶黛二人一片深情，心心相印，卻備受金玉之論的困擾。寶釵的出現(xiàn)轉(zhuǎn)移了寶玉部分注意力，也讓賈府長輩們看到了更合適的兒媳人選，使得“木石因緣”遭遇現(xiàn)實的強力破壞;另一方面，寶玉、寶釵大婚看似實現(xiàn)了眾人眼中“金玉良緣”的圓滿，但寶玉出家斬斷俗世牽累，留下那“勘探停機德”的寶釵過著“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”的生活，不能不說是“金玉良緣”的荒唐。小說到結(jié)尾，有盟的未能成為眷屬，卻帶走了對方的心;有緣的雖成了眷屬。卻永遠也找不到精神的歸宿?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”符合黑格爾所說的“兩個片面都有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，兩種力量都是正當而排他的，每一種力量都想否定對方同樣合理的要求，因此招致自我毀滅?！澳臼懊恕笔菦]有婚姻的愛情，可傷可悼;“金玉良緣”是沒有愛情的婚姻，可悲可嘆。

除了寶釵黛三人的愛情糾葛，寶玉對于大觀園中的眾女兒也表現(xiàn)出了濃濃的癡情。與對林黛玉的愛情不同，賈寶玉對女兒群體的鐘愛具有廣泛性的特點，深知賈寶玉性情及后事的警幻仙姑以淫論之：“吾所愛汝，乃古今第一淫人也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅其容貌，喜其歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫?！保ǖ谖寤兀┵Z寶玉在兩性關(guān)系上是隨心所欲而不逾距的典范，他雖無更進一步的舉動卻也有得到異性理解與認同、找到自己感情歸屬的需要。受這種需要驅(qū)使，賈寶玉一生不斷尋找感情的滿足，他與眾女兒癡情熱戀，情成了他生命的全部?！耙庖斌w現(xiàn)了賈寶玉對情欲的無限追求。情欲是人性的一個基本方面，追求情欲的滿足是人的正常生命活動，清初啟蒙思潮的代表人物王夫之曾提出“飲食男女之大欲，人人之大共?！比欢朔N欲望與黑格爾悲劇情境內(nèi)所有正當而片面的力量一樣不能過度地擴張，否則只能導(dǎo)致悲劇性的結(jié)果。女大當婚，賈寶玉的癡情也無法改變?nèi)祟惿鐣永m(xù)幾千年的生存模式，即使他鐘情的女兒們出嫁后仍能保持原來的“光彩寶色”，社會道德也不會允許他與她們一如既往地保持以往那種親密的關(guān)系。人性欲望的追求與現(xiàn)實法則的節(jié)制始終對立，賈寶玉意淫的行為注定不容于社會，其悲劇正是無限擴張的人性欲望與有限的現(xiàn)實空間矛盾沖突的結(jié)果。

最后，寶玉人生悲劇中的矛盾沖突上升到存在價值本身。小說開篇就指出了賈寶玉的來歷和終極本質(zhì)是大荒山無稽崖青埂峰女媧煉石補天棄而不用的頑石，不堪入選補天時“遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。生前作為頑石，有著極為強烈的補天欲望;此生為人，卻是一個于國于家無望、了無補天欲望的封建逆子。顯然賈寶玉形象的“生前身后”有著截然不同的生命價值觀，顯示了前后不一的巨大“斷裂性”。這種“斷裂”凝聚和揭示了曹雪芹最大的人生苦痛和憾恨，“無才可去補蒼天，枉人紅塵若許年。”脂硯齋在兩次評價作者的“無才補天”時說“八字便是作者一生慚恨”，“書之本旨”?？梢钥隙ā把a天濟世”，“利物濟人”正是曹雪芹生命價值的基點。但生不逢時，表面繁華的康乾盛世已經(jīng)是一個千瘡百孔，內(nèi)囊已盡，腐爛透頂，無可彌補和挽救的末世。大廈將傾，獨木難支，其坍塌的命運無可避免。他非常理性地看到了任何個人的努力都將無補于事，“才自精明志自高，生于末世運偏消”，是在說探春，同時也是他自身悲劇性生存命運的寫照。并且聯(lián)系曹雪芹從貴族到貧民的特定生存遭際，他已經(jīng)被剔除了具有補天資格和際遇的封建統(tǒng)治階級的行列，屬于不堪人選之列，已不具備任何補天的可能。他的痛苦既是為封建之天的坍塌而哭，更是為自己人生價值的不能實現(xiàn)而哭，是深感人生無路可走，枉入紅塵的痛苦和絕望?！都t樓夢》凡例中就流露出“今日一事無成，半生潦倒之罪”的懺悔心理。歸根結(jié)底，這是社會時代制約下的人的生存境遇悲劇。作為末世本質(zhì)的社會時代大背景，注定了個人生存悲劇的必然。當頑石幻形入世，作為一個活生生的人出現(xiàn)在《紅樓夢》之中時，已經(jīng)凝聚了如此沉痛的悲劇性生命體驗，在本質(zhì)上是個人存在價值與生平際遇強烈沖突的痛苦靈魂的象征。

綜上可以看出，從功業(yè)到愛情再到存在價值，寶玉的一生被多種矛盾沖突纏繞，既是黑格爾悲劇理論的反映，也是大觀園里乃至俗世眾人普遍生存狀態(tài)的寫照。