摘要：由《唐會要》卷三十三記載的“林鐘宮，時號道調(diào)道曲……”可見唐時民間已有道調(diào)道曲出現(xiàn)。而道情約是在明中后期傳入金華，由現(xiàn)存曲目《金鳳冠》為證。后流行于東陽、義烏，文革期間沉寂。08年金華道情成為國遺，12年東陽道情成為省遺。道情的保護(hù)傳承工作開展至今取得了一定的成果，但也存在著一定的問題。此外，道情在各地的發(fā)展情況不同，保護(hù)傳承的工作也應(yīng)有所差別。對此，如何在東陽道情的演出現(xiàn)狀中找尋其發(fā)展對策，又在東陽道情個案的基礎(chǔ)上探求金華道情更長遠(yuǎn)地保護(hù)繼承是需要認(rèn)真思考和實(shí)踐的。

關(guān)鍵詞：東陽道情;曲藝協(xié)會;問題與建議

金華道情又名漁鼓、道情、竹情、“說古文”、“勸世文”。流行于金華及衢州、義烏、東陽、浦江、武義、蘭溪等縣區(qū)，因各地語音和曲調(diào)有別，當(dāng)?shù)芈牨娡阉嚾藗兯牡狼楣谝援?dāng)?shù)孛Q，如義烏道情、東陽道情、浦江道情、蘭溪道情、武義道情和衢州道情等。1東陽繼承發(fā)展了道情，是東陽民間曲藝中不可不說的一環(huán)。在歷史潮流與時代變遷中，東陽道情幾經(jīng)風(fēng)雨仍發(fā)展至今。隨著現(xiàn)代化腳步的加快，東陽道情的傳承與發(fā)展既面臨著問題也遇見了機(jī)遇。文章以東陽曲藝協(xié)會道情班為對象進(jìn)行研究調(diào)查，力從演出、人群、發(fā)展嘗試等角度分析東陽道情的演出現(xiàn)狀。為更好地傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化提供參考意見。

一、基本概述

（一）東陽道情基本概述

東陽道情，也稱唱戲文，是浙江東陽地區(qū)歷史悠久、淵源于原始的民族民間文化活動，是土生土長、富有地方特色的民間說唱藝術(shù)。2道情約在明中后期傳入金華，同治年間在義烏、東陽流行。最初的記載見東陽縣志：“清末，東陽道情藝人趙虎娘攜徒遷往浦江傳唱道情?！?1990年以后東陽道情發(fā)展較為迅速，出現(xiàn)了很多盲眼或肢體有殘缺的藝人，多是將道情作為一個謀生的手段。民國藝人以道情唱新聞來弘揚(yáng)社會風(fēng)氣，多在街頭、茶館進(jìn)行表演?？箲?zhàn)時期出現(xiàn)了馬烈商等道情藝人用唱道情來宣傳抗戰(zhàn)的思想。之后遭遇文革，不再允許藝人唱道情，東陽道情一度陷入低迷。改革開放后，東陽道情開始復(fù)蘇。之后東陽道情借由電影宣傳的形式再次進(jìn)入大家的視野，培養(yǎng)了一批亮眼藝人。2008年金華道情被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2012年，東陽道情被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。東陽非物質(zhì)文化研究中心、橫店影視集團(tuán)等借由這股“春風(fēng)”致力于東陽道情的繼承與創(chuàng)新。由橫店影視集團(tuán)總經(jīng)理同時也是道情省級傳承人吳洵梅4老師創(chuàng)辦的曲藝協(xié)會成為現(xiàn)階段東陽道情傳承與發(fā)展的主要組織。

（二）東陽曲藝協(xié)會概況

東陽曲藝協(xié)會由吳洵梅、呂強(qiáng)5等五人于2019年成立。協(xié)會坐落于東陽市廬宅非遺街區(qū)鐵門聽曲館內(nèi)，共有88人，主要負(fù)責(zé)東陽民間曲藝資料的一些收集。曲藝協(xié)會表演的內(nèi)容包括但不僅限于道情。其隸屬于文聯(lián)，主要的對接部門是非遺中心。一般由非遺中心舉辦活動，曲藝協(xié)會承辦。具體運(yùn)作模式是非遺中心與曲藝協(xié)會對接，曲藝協(xié)發(fā)布信息，根據(jù)節(jié)目安排人員，若參與的人數(shù)較多則按一場二場來分，最后安排一個活動方案具體執(zhí)行。

二、東陽道情的演出現(xiàn)狀

（一）演出

1.表演場所

舊時道情一般會在晚上門堂（或廣場）、舉行婚禮、上梁、老人生日賀壽時演唱。在東陽，道情又作為放電影前的宣傳方式進(jìn)入發(fā)展時期。目前東陽曲藝協(xié)會道情表演場所大致可以歸為四類。一是東陽廬宅作為其演出的固定場所。廬宅坐落于東陽市東郊盧宅村，是較為完整的明、清住宅建筑群。在與廬宅肅雍堂相鄰的是非遺街區(qū)，街區(qū)有17個場館，鐵門聽曲亦在其中。廬宅非遺街區(qū)除了提供道情的場館展覽外還豐富了道情的表演舞臺。作為東陽的一張對外門票，本地接待或文化展示都會為道情提供相應(yīng)舞臺。二是以“婺風(fēng)遺韻”為主題的一系列活動。金華市致力于婺風(fēng)遺韻進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)書場以及進(jìn)鄉(xiāng)村。道情作為金華的傳統(tǒng)曲藝類項(xiàng)目自然也參與其中。三是個人主動參與的舞臺。比如曲藝類節(jié)目、曲藝類比賽、網(wǎng)絡(luò)平臺。四是私人邀請。如公司晚會、企業(yè)儀式、同鄉(xiāng)會等。但除廬宅街區(qū)為固定的，其余場所、活動邀請都是不平均的。

2.表演曲目

曲藝協(xié)會道情班演唱的曲目多為攤頭或短篇，正本和長本非常少。一方面正本與長本保留下來的較少。另一方面，正本與長本需要較長時間來演唱，缺少契機(jī)。表演曲目多是用東陽地方話來進(jìn)行演唱的。東陽道情內(nèi)容有三類，一是民間戲文，二是民間故事，三是民間新聞。6東陽曲藝協(xié)會道情班演唱曲目這三類皆有摻雜，主題上變化的不多。主要是加入了一些黨的路線方針政策的宣傳，比如五水共治、垃圾分類等，曲目創(chuàng)新是較為自由的。但傳統(tǒng)的本子繼承較少，一些新的本子又缺少一定的韻味。

3.演出的宣傳渠道

除卻邀請方的宣傳，東陽曲藝協(xié)會道情班的宣傳渠道較少。就接受邀請的活動來說，相關(guān)的傳承人會收到信息。偶爾會在廬宅景區(qū)的公眾號上發(fā)布。目前，還沒有屬于自身的公眾號。個人網(wǎng)絡(luò)賬號受眾面較而且多是發(fā)布演唱的視頻，很少會提前宣傳活動。在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)鍵詞出現(xiàn)的活動也基本上是已經(jīng)舉辦過的活動，相對而言表演前期的宣傳信息較少。對于外出表演目前比較依靠邀請方的宣傳。

（二）相關(guān)人群

1.聽眾

表演場所不同會有不同的聽眾，在此僅以明月書場7月4日、7月11日聽眾為例簡要分析聽眾群體。這兩日的表演共有聽眾58名。除去60、70、90年代6人，都集中在30、40、50年代。其中40年代有37人。雖然數(shù)據(jù)成本較小，但不可否認(rèn)的是聽眾群體以老年人居多。此外，聽道情的人群相對比較固定。此外，像公司年會之類的表演場所，聽眾會有較為年輕的。但是他們大部分都是不固定的、一次性的聽眾。就聽眾而言，一方面是群體的老齡化，一方面是年輕群體的缺乏。

2.東陽道情藝人

這里道情藝人是指會唱東陽道情的人，按照傳唱道情的目的不同將其分為三種道情藝人。一是道情傳承人，以吳洵梅老師為代表，他們是東陽道情的傳承人，也是積極保護(hù)與傳承者，道情是他們的謀生手段。總體來說他們更有經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)也更高超。這類道情人唱道情的時間較久年齡偏大。二是年齡偏大且學(xué)習(xí)不久的人。這類可能是為舞臺表演而學(xué)習(xí)，不以道情為謀生手段，多是愛好或消遣。這類道情藝人一般是唱已存在的或找人編寫的曲目。三是將其作為興趣愛好或特長的年齡較小的學(xué)生。近年來小道情藝人的身影也出現(xiàn)在晚會或者比賽上，呂強(qiáng)先生表示目前在東陽這類情況還是比較少的。

（三）發(fā)展的嘗試

1.道情進(jìn)校園

呂強(qiáng)先生表示近幾年他們正在努力將道情帶進(jìn)校園，希望有更多的學(xué)生能夠聽到道情并學(xué)唱道情。現(xiàn)在道情一般是以課外實(shí)踐的身份進(jìn)入校園。學(xué)校安排一節(jié)或幾節(jié)課程，搭建讓學(xué)生認(rèn)識道情的平臺。雖然目前的成果不是很明顯，但正如呂強(qiáng)先生所言：“即使現(xiàn)在直接來學(xué)道情的學(xué)生很少，但希望這樣的課程能在他們心中留下一個種子。”

2.道情培訓(xùn)班

在吉他、鋼琴等現(xiàn)代樂器培訓(xùn)班喧囂塵上的時候，以同樣形式的道情培訓(xùn)班卻很少見。吳洵梅老師曾在橫店辦過道情培訓(xùn)班，共有四百多人學(xué)習(xí)過。目前，東陽沒有學(xué)生課外道情培訓(xùn)班。曲藝協(xié)會舉辦過成人道情培訓(xùn)班，來學(xué)的大部分是協(xié)會內(nèi)部的人，更多的是會唱道情的人參與交流。這種道情班是對外開放的，但宣傳渠道較小擴(kuò)散面不大。

3.道情舞臺劇

道情班在道情的表演形式上也增加了舞臺劇的模式。當(dāng)然這不是只有東陽道情做過嘗試，金華道情義烏道情也都表演過。一般形式是藝人來唱然后有十幾個人伴舞。就東陽而言，橫店排過八仙游橫店劇目。但這種形式很少出現(xiàn)在一些平常表演中，一般是特地排演的較為大型的場合才會出現(xiàn)。日常表演還是以單口坐式說唱為主。

以上，簡要展示了曲藝協(xié)會道情班演出現(xiàn)狀。曲藝協(xié)會道情班努力傳承弘揚(yáng)東陽道情，并取得了一定的成果。為更好地傳承弘揚(yáng)東陽道情，接下來筆者將從發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)為東陽道情的發(fā)展提供一些建議。

三、東陽道情演出現(xiàn)狀中存在的問題及對策

（一）曲藝協(xié)會道情班演出現(xiàn)狀的問題與建議

一個規(guī)范而系統(tǒng)的組織對于保護(hù)和傳承道情的作用是毋庸置疑的。它既是一個存貯的資料庫也是一個對外的平臺。

1.傳統(tǒng)資料與現(xiàn)代資料的收集與保存

曲藝協(xié)會道情班很多藝人不會唱長本和正本的，主要是由于傳統(tǒng)本子保存較少，會唱的老藝人也慢慢地減少。對于此曲藝協(xié)會可以利用自身優(yōu)勢尋找老藝人，用文字或音頻攝像記錄下來，并請協(xié)會內(nèi)成員將其整理收集，保存在協(xié)會內(nèi)。也可以組織成員前往各地的資料史籍館內(nèi)搜尋資料。同時，可以組織一些退休的成員去往各地鄉(xiāng)村。同一些鄉(xiāng)村老人或之前聽過道情人交談。從他們的口中獲取一些信息記錄保存下來，有感興趣的也可以將其改編創(chuàng)造出新的本子。

2.增加宣傳渠道

目前，道情比賽或活動宣傳渠道較為固定和缺乏。當(dāng)今社會，媒體宣傳是將道情滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ谋貍渫緩?，須借助各類媒體廣泛宣傳才能保持道情的生機(jī)與活力。除政府方面的宣傳，協(xié)會本身的宣傳也必不可少。協(xié)會可以利用現(xiàn)代媒體發(fā)布一些演唱作品及實(shí)時動態(tài)。嘗試搭建一個系統(tǒng)的宣傳平臺，也可辦一些線上視頻教學(xué)等。當(dāng)然，前期平臺關(guān)注人數(shù)可能較少。但也可嘗試尋找當(dāng)?shù)氐墓俜交蛘叽骎的幫助，提高質(zhì)量和增加頻率。同時，也可以借鑒一些吉他、鋼琴培訓(xùn)班的經(jīng)驗(yàn)，宣傳自己的培訓(xùn)班。

3.道情曲目的創(chuàng)新性發(fā)展

文娛項(xiàng)目漸豐，道情吸引力不夠。對此，曲目更要創(chuàng)新性發(fā)展，要創(chuàng)造出人民喜聞樂見的藝術(shù)作品。作品只有引起老百姓的共鳴，才能得到他們的認(rèn)可。這就要求作品必須與社會接軌，以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向，要體現(xiàn)人民群眾身邊人、身邊事，述說當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺返赖墓适隆?從民眾生活出發(fā)才能創(chuàng)作出受人民歡迎的好作品。曲目在表演形式上也要創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要保留獨(dú)特的單人說唱的形式更要突出一人飾多角的表演形式。在此基礎(chǔ)之上可以加一些舞臺的效果。之前的道情舞臺劇就是很好的創(chuàng)新形式。

（二）道情傳承人自我發(fā)展

民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人是非物質(zhì)文化的傳承主體，重視發(fā)揮傳承主體與保護(hù)主體的作用是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作的根本。8所以要強(qiáng)調(diào)對傳承人本身的保護(hù)與傳承人自我保護(hù)。從道情傳承人本身出發(fā)，傳承人可以參與一些比賽打破常規(guī)的心態(tài)。傳承人將其作為謀生手段的同時也要尊重藝術(shù)。同時，與時俱進(jìn)主動學(xué)習(xí)新技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺促進(jìn)道情的宣傳。道情藝人既要努力發(fā)展自身也可以向自己原來的圈子傳播道情。當(dāng)?shù)狼橛辛耸袌?，傳承發(fā)展就會吸納更多熱愛道情的人。

（三）政府、組織協(xié)力打造道情文化品牌

1.校園的表演與傳承

東陽道情已走進(jìn)校園，未來也將繼續(xù)走進(jìn)校園。道情走進(jìn)校園不僅是一個表演的舞臺更應(yīng)是一個傳承的舞臺。在實(shí)踐課的基礎(chǔ)上提供一些表演機(jī)會，比如文化節(jié)、元旦節(jié)等。此外，目前的道情進(jìn)校園基本圍繞小學(xué)校園。在小學(xué)校園的基礎(chǔ)上也可以嘗試進(jìn)大學(xué)校園，各種專業(yè)、各種文化既可以和平相處更可以相互合作。除此之外，道情更好的發(fā)展不僅需要傳承人努力也需要文化工作者的支持。

2.官方的扶持與努力

政府的支持讓道情的合法地位得到了認(rèn)可，不僅給道情提供了很多表演的機(jī)會也讓無數(shù)道情人“挺直了腰桿”。非遺中心可以根據(jù)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行對應(yīng)扶持，就道情發(fā)展，一是工作人員或是專門的人來寫關(guān)于道情的文章，如介紹道情的歷史、演變、活動等。文章不僅可以成為道情資料也可以適應(yīng)現(xiàn)代人們碎片化閱讀的特征。二是非遺中心可以借助廬宅打造廬宅文化品牌。將道情、花鼓、木雕、石雕等納入廬宅文化品牌中。依據(jù)文化打造文化產(chǎn)品，如書簽、Q版人物、掛飾等。將文化產(chǎn)品投入市場，結(jié)合廬宅和網(wǎng)絡(luò)共同銷售。商業(yè)化是保護(hù)道情的途徑，但過分的商業(yè)化也影響道情的傳承發(fā)展。所以相關(guān)部門應(yīng)積極引導(dǎo)但也要把握好商業(yè)化的度。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、民間藝人的保護(hù)，只有得到政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，資金的有力補(bǔ)助，再加上文化部門的正確引導(dǎo)，全社會的積極參與，才能得以真正落實(shí)讓東陽道情這一民間藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。9

余論

東陽道情經(jīng)由傳承人、藝人和東陽非遺中心的合作，共同推動了東陽道情的保護(hù)和傳承工作的開展。在保護(hù)和傳承東陽道情的過程中遇見的問題不是筆力可以概括的，對于保護(hù)傳承道情面臨的傳承發(fā)展問題，由于水平有限并未能提供具體意見，在此是為拋磚引玉。希望有更多的有識之士可以為東陽道情的保護(hù)與傳承提供寶貴意見，乃至對金華道情這一傳統(tǒng)曲藝如何更長遠(yuǎn)地發(fā)展提供具體的建議。

作者簡介：張盼盼（1997.04），性別：女，籍貫：安徽六安，學(xué)歷：碩士，單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。單位所在省市郵編：浙江金華 321000

參考文獻(xiàn)

[1]中國曲藝志全國編輯委員會;《中國曲藝志·浙江卷》編輯委員會.中國曲藝志 浙江卷. 北京：中國ISBN中心， 2009.07，第77頁.

[2]楊和平.現(xiàn)代文化語境中的傳統(tǒng)音樂遺存：東陽道情生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對策研究[J].中國音樂， 2011， （4）：74-81.

[3]吳緒華著，吳海剛編.山有嘉卉--東陽市瀕危非遺志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第106頁.

[4]吳洵梅，金華道情的省級傳承人、第二代亮眼藝人，代表作《勸婆記》、《牽?；ㄕ凉狻返?。采訪對象。

[5]呂強(qiáng)，吳洵梅老師的大徒弟，曲藝協(xié)會秘書長，市級道情傳承人，采訪對象。

[6]吳緒華著，吳海剛編.山有嘉卉--東陽市瀕危非遺志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第104頁.

[7]周敏. 金華道情的藝術(shù)特征與保護(hù)對策[J]. 當(dāng)代音樂， 2019， （3）：55-56.

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.10，第346-347頁.

[9]楊和平.現(xiàn)代文化語境中的傳統(tǒng)音樂遺存：東陽道情生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對策研究[J].中國音樂， 2011， （4）：74-81.

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江 金華 321000）