摘要：由《唐會(huì)要》卷三十三記載的“林鐘宮，時(shí)號(hào)道調(diào)道曲……”可見(jiàn)唐時(shí)民間已有道調(diào)道曲出現(xiàn)。而道情約是在明中后期傳入金華，由現(xiàn)存曲目《金鳳冠》為證。后流行于東陽(yáng)、義烏，文革期間沉寂。08年金華道情成為國(guó)遺，12年?yáng)|陽(yáng)道情成為省遺。道情的保護(hù)傳承工作開(kāi)展至今取得了一定的成果，但也存在著一定的問(wèn)題。此外，道情在各地的發(fā)展情況不同，保護(hù)傳承的工作也應(yīng)有所差別。對(duì)此，如何在東陽(yáng)道情的演出現(xiàn)狀中找尋其發(fā)展對(duì)策，又在東陽(yáng)道情個(gè)案的基礎(chǔ)上探求金華道情更長(zhǎng)遠(yuǎn)地保護(hù)繼承是需要認(rèn)真思考和實(shí)踐的。

關(guān)鍵詞：東陽(yáng)道情;曲藝協(xié)會(huì);問(wèn)題與建議

金華道情又名漁鼓、道情、竹情、“說(shuō)古文”、“勸世文”。流行于金華及衢州、義烏、東陽(yáng)、浦江、武義、蘭溪等縣區(qū)，因各地語(yǔ)音和曲調(diào)有別，當(dāng)?shù)芈?tīng)眾往往把藝人們所唱的道情冠以當(dāng)?shù)孛Q(chēng)，如義烏道情、東陽(yáng)道情、浦江道情、蘭溪道情、武義道情和衢州道情等。1東陽(yáng)繼承發(fā)展了道情，是東陽(yáng)民間曲藝中不可不說(shuō)的一環(huán)。在歷史潮流與時(shí)代變遷中，東陽(yáng)道情幾經(jīng)風(fēng)雨仍發(fā)展至今。隨著現(xiàn)代化腳步的加快，東陽(yáng)道情的傳承與發(fā)展既面臨著問(wèn)題也遇見(jiàn)了機(jī)遇。文章以東陽(yáng)曲藝協(xié)會(huì)道情班為對(duì)象進(jìn)行研究調(diào)查，力從演出、人群、發(fā)展嘗試等角度分析東陽(yáng)道情的演出現(xiàn)狀。為更好地傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化提供參考意見(jiàn)。

一、基本概述

（一）東陽(yáng)道情基本概述

東陽(yáng)道情，也稱(chēng)唱戲文，是浙江東陽(yáng)地區(qū)歷史悠久、淵源于原始的民族民間文化活動(dòng)，是土生土長(zhǎng)、富有地方特色的民間說(shuō)唱藝術(shù)。2道情約在明中后期傳入金華，同治年間在義烏、東陽(yáng)流行。最初的記載見(jiàn)東陽(yáng)縣志：“清末，東陽(yáng)道情藝人趙虎娘攜徒遷往浦江傳唱道情?！?1990年以后東陽(yáng)道情發(fā)展較為迅速，出現(xiàn)了很多盲眼或肢體有殘缺的藝人，多是將道情作為一個(gè)謀生的手段。民國(guó)藝人以道情唱新聞來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣，多在街頭、茶館進(jìn)行表演?？箲?zhàn)時(shí)期出現(xiàn)了馬烈商等道情藝人用唱道情來(lái)宣傳抗戰(zhàn)的思想。之后遭遇文革，不再允許藝人唱道情，東陽(yáng)道情一度陷入低迷。改革開(kāi)放后，東陽(yáng)道情開(kāi)始復(fù)蘇。之后東陽(yáng)道情借由電影宣傳的形式再次進(jìn)入大家的視野，培養(yǎng)了一批亮眼藝人。2008年金華道情被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2012年，東陽(yáng)道情被列入浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。東陽(yáng)非物質(zhì)文化研究中心、橫店影視集團(tuán)等借由這股“春風(fēng)”致力于東陽(yáng)道情的繼承與創(chuàng)新。由橫店影視集團(tuán)總經(jīng)理同時(shí)也是道情省級(jí)傳承人吳洵梅4老師創(chuàng)辦的曲藝協(xié)會(huì)成為現(xiàn)階段東陽(yáng)道情傳承與發(fā)展的主要組織。

（二）東陽(yáng)曲藝協(xié)會(huì)概況

東陽(yáng)曲藝協(xié)會(huì)由吳洵梅、呂強(qiáng)5等五人于2019年成立。協(xié)會(huì)坐落于東陽(yáng)市廬宅非遺街區(qū)鐵門(mén)聽(tīng)曲館內(nèi)，共有88人，主要負(fù)責(zé)東陽(yáng)民間曲藝資料的一些收集。曲藝協(xié)會(huì)表演的內(nèi)容包括但不僅限于道情。其隸屬于文聯(lián)，主要的對(duì)接部門(mén)是非遺中心。一般由非遺中心舉辦活動(dòng)，曲藝協(xié)會(huì)承辦。具體運(yùn)作模式是非遺中心與曲藝協(xié)會(huì)對(duì)接，曲藝協(xié)發(fā)布信息，根據(jù)節(jié)目安排人員，若參與的人數(shù)較多則按一場(chǎng)二場(chǎng)來(lái)分，最后安排一個(gè)活動(dòng)方案具體執(zhí)行。

二、東陽(yáng)道情的演出現(xiàn)狀

（一）演出

1.表演場(chǎng)所

舊時(shí)道情一般會(huì)在晚上門(mén)堂（或廣場(chǎng)）、舉行婚禮、上梁、老人生日賀壽時(shí)演唱。在東陽(yáng)，道情又作為放電影前的宣傳方式進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。目前東陽(yáng)曲藝協(xié)會(huì)道情表演場(chǎng)所大致可以歸為四類(lèi)。一是東陽(yáng)廬宅作為其演出的固定場(chǎng)所。廬宅坐落于東陽(yáng)市東郊盧宅村，是較為完整的明、清住宅建筑群。在與廬宅肅雍堂相鄰的是非遺街區(qū)，街區(qū)有17個(gè)場(chǎng)館，鐵門(mén)聽(tīng)曲亦在其中。廬宅非遺街區(qū)除了提供道情的場(chǎng)館展覽外還豐富了道情的表演舞臺(tái)。作為東陽(yáng)的一張對(duì)外門(mén)票，本地接待或文化展示都會(huì)為道情提供相應(yīng)舞臺(tái)。二是以“婺風(fēng)遺韻”為主題的一系列活動(dòng)。金華市致力于婺風(fēng)遺韻進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)書(shū)場(chǎng)以及進(jìn)鄉(xiāng)村。道情作為金華的傳統(tǒng)曲藝類(lèi)項(xiàng)目自然也參與其中。三是個(gè)人主動(dòng)參與的舞臺(tái)。比如曲藝類(lèi)節(jié)目、曲藝類(lèi)比賽、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。四是私人邀請(qǐng)。如公司晚會(huì)、企業(yè)儀式、同鄉(xiāng)會(huì)等。但除廬宅街區(qū)為固定的，其余場(chǎng)所、活動(dòng)邀請(qǐng)都是不平均的。

2.表演曲目

曲藝協(xié)會(huì)道情班演唱的曲目多為攤頭或短篇，正本和長(zhǎng)本非常少。一方面正本與長(zhǎng)本保留下來(lái)的較少。另一方面，正本與長(zhǎng)本需要較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)演唱，缺少契機(jī)。表演曲目多是用東陽(yáng)地方話(huà)來(lái)進(jìn)行演唱的。東陽(yáng)道情內(nèi)容有三類(lèi)，一是民間戲文，二是民間故事，三是民間新聞。6東陽(yáng)曲藝協(xié)會(huì)道情班演唱曲目這三類(lèi)皆有摻雜，主題上變化的不多。主要是加入了一些黨的路線(xiàn)方針政策的宣傳，比如五水共治、垃圾分類(lèi)等，曲目創(chuàng)新是較為自由的。但傳統(tǒng)的本子繼承較少，一些新的本子又缺少一定的韻味。

3.演出的宣傳渠道

除卻邀請(qǐng)方的宣傳，東陽(yáng)曲藝協(xié)會(huì)道情班的宣傳渠道較少。就接受邀請(qǐng)的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，相關(guān)的傳承人會(huì)收到信息。偶爾會(huì)在廬宅景區(qū)的公眾號(hào)上發(fā)布。目前，還沒(méi)有屬于自身的公眾號(hào)。個(gè)人網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)受眾面較而且多是發(fā)布演唱的視頻，很少會(huì)提前宣傳活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)鍵詞出現(xiàn)的活動(dòng)也基本上是已經(jīng)舉辦過(guò)的活動(dòng)，相對(duì)而言表演前期的宣傳信息較少。對(duì)于外出表演目前比較依靠邀請(qǐng)方的宣傳。

（二）相關(guān)人群

1.聽(tīng)眾

表演場(chǎng)所不同會(huì)有不同的聽(tīng)眾，在此僅以明月書(shū)場(chǎng)7月4日、7月11日聽(tīng)眾為例簡(jiǎn)要分析聽(tīng)眾群體。這兩日的表演共有聽(tīng)眾58名。除去60、70、90年代6人，都集中在30、40、50年代。其中40年代有37人。雖然數(shù)據(jù)成本較小，但不可否認(rèn)的是聽(tīng)眾群體以老年人居多。此外，聽(tīng)道情的人群相對(duì)比較固定。此外，像公司年會(huì)之類(lèi)的表演場(chǎng)所，聽(tīng)眾會(huì)有較為年輕的。但是他們大部分都是不固定的、一次性的聽(tīng)眾。就聽(tīng)眾而言，一方面是群體的老齡化，一方面是年輕群體的缺乏。

2.東陽(yáng)道情藝人

這里道情藝人是指會(huì)唱東陽(yáng)道情的人，按照傳唱道情的目的不同將其分為三種道情藝人。一是道情傳承人，以吳洵梅老師為代表，他們是東陽(yáng)道情的傳承人，也是積極保護(hù)與傳承者，道情是他們的謀生手段?？傮w來(lái)說(shuō)他們更有經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)也更高超。這類(lèi)道情人唱道情的時(shí)間較久年齡偏大。二是年齡偏大且學(xué)習(xí)不久的人。這類(lèi)可能是為舞臺(tái)表演而學(xué)習(xí)，不以道情為謀生手段，多是愛(ài)好或消遣。這類(lèi)道情藝人一般是唱已存在的或找人編寫(xiě)的曲目。三是將其作為興趣愛(ài)好或特長(zhǎng)的年齡較小的學(xué)生。近年來(lái)小道情藝人的身影也出現(xiàn)在晚會(huì)或者比賽上，呂強(qiáng)先生表示目前在東陽(yáng)這類(lèi)情況還是比較少的。

（三）發(fā)展的嘗試

1.道情進(jìn)校園

呂強(qiáng)先生表示近幾年他們正在努力將道情帶進(jìn)校園，希望有更多的學(xué)生能夠聽(tīng)到道情并學(xué)唱道情。現(xiàn)在道情一般是以課外實(shí)踐的身份進(jìn)入校園。學(xué)校安排一節(jié)或幾節(jié)課程，搭建讓學(xué)生認(rèn)識(shí)道情的平臺(tái)。雖然目前的成果不是很明顯，但正如呂強(qiáng)先生所言：“即使現(xiàn)在直接來(lái)學(xué)道情的學(xué)生很少，但希望這樣的課程能在他們心中留下一個(gè)種子?！?/p>

2.道情培訓(xùn)班

在吉他、鋼琴等現(xiàn)代樂(lè)器培訓(xùn)班喧囂塵上的時(shí)候，以同樣形式的道情培訓(xùn)班卻很少見(jiàn)。吳洵梅老師曾在橫店辦過(guò)道情培訓(xùn)班，共有四百多人學(xué)習(xí)過(guò)。目前，東陽(yáng)沒(méi)有學(xué)生課外道情培訓(xùn)班。曲藝協(xié)會(huì)舉辦過(guò)成人道情培訓(xùn)班，來(lái)學(xué)的大部分是協(xié)會(huì)內(nèi)部的人，更多的是會(huì)唱道情的人參與交流。這種道情班是對(duì)外開(kāi)放的，但宣傳渠道較小擴(kuò)散面不大。

3.道情舞臺(tái)劇

道情班在道情的表演形式上也增加了舞臺(tái)劇的模式。當(dāng)然這不是只有東陽(yáng)道情做過(guò)嘗試，金華道情義烏道情也都表演過(guò)。一般形式是藝人來(lái)唱然后有十幾個(gè)人伴舞。就東陽(yáng)而言，橫店排過(guò)八仙游橫店劇目。但這種形式很少出現(xiàn)在一些平常表演中，一般是特地排演的較為大型的場(chǎng)合才會(huì)出現(xiàn)。日常表演還是以單口坐式說(shuō)唱為主。

以上，簡(jiǎn)要展示了曲藝協(xié)會(huì)道情班演出現(xiàn)狀。曲藝協(xié)會(huì)道情班努力傳承弘揚(yáng)東陽(yáng)道情，并取得了一定的成果。為更好地傳承弘揚(yáng)東陽(yáng)道情，接下來(lái)筆者將從發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)為東陽(yáng)道情的發(fā)展提供一些建議。

三、東陽(yáng)道情演出現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題及對(duì)策

（一）曲藝協(xié)會(huì)道情班演出現(xiàn)狀的問(wèn)題與建議

一個(gè)規(guī)范而系統(tǒng)的組織對(duì)于保護(hù)和傳承道情的作用是毋庸置疑的。它既是一個(gè)存貯的資料庫(kù)也是一個(gè)對(duì)外的平臺(tái)。

1.傳統(tǒng)資料與現(xiàn)代資料的收集與保存

曲藝協(xié)會(huì)道情班很多藝人不會(huì)唱長(zhǎng)本和正本的，主要是由于傳統(tǒng)本子保存較少，會(huì)唱的老藝人也慢慢地減少。對(duì)于此曲藝協(xié)會(huì)可以利用自身優(yōu)勢(shì)尋找老藝人，用文字或音頻攝像記錄下來(lái)，并請(qǐng)協(xié)會(huì)內(nèi)成員將其整理收集，保存在協(xié)會(huì)內(nèi)。也可以組織成員前往各地的資料史籍館內(nèi)搜尋資料。同時(shí)，可以組織一些退休的成員去往各地鄉(xiāng)村。同一些鄉(xiāng)村老人或之前聽(tīng)過(guò)道情人交談。從他們的口中獲取一些信息記錄保存下來(lái)，有感興趣的也可以將其改編創(chuàng)造出新的本子。

2.增加宣傳渠道

目前，道情比賽或活動(dòng)宣傳渠道較為固定和缺乏。當(dāng)今社會(huì)，媒體宣傳是將道情滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ谋貍渫緩?，須借助各?lèi)媒體廣泛宣傳才能保持道情的生機(jī)與活力。除政府方面的宣傳，協(xié)會(huì)本身的宣傳也必不可少。協(xié)會(huì)可以利用現(xiàn)代媒體發(fā)布一些演唱作品及實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)。嘗試搭建一個(gè)系統(tǒng)的宣傳平臺(tái)，也可辦一些線(xiàn)上視頻教學(xué)等。當(dāng)然，前期平臺(tái)關(guān)注人數(shù)可能較少。但也可嘗試尋找當(dāng)?shù)氐墓俜交蛘叽骎的幫助，提高質(zhì)量和增加頻率。同時(shí)，也可以借鑒一些吉他、鋼琴培訓(xùn)班的經(jīng)驗(yàn)，宣傳自己的培訓(xùn)班。

3.道情曲目的創(chuàng)新性發(fā)展

文娛項(xiàng)目漸豐，道情吸引力不夠。對(duì)此，曲目更要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)造出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品。作品只有引起老百姓的共鳴，才能得到他們的認(rèn)可。這就要求作品必須與社會(huì)接軌，以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向，要體現(xiàn)人民群眾身邊人、身邊事，述說(shuō)當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)道的故事。7從民眾生活出發(fā)才能創(chuàng)作出受人民歡迎的好作品。曲目在表演形式上也要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，不僅要保留獨(dú)特的單人說(shuō)唱的形式更要突出一人飾多角的表演形式。在此基礎(chǔ)之上可以加一些舞臺(tái)的效果。之前的道情舞臺(tái)劇就是很好的創(chuàng)新形式。

（二）道情傳承人自我發(fā)展

民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人是非物質(zhì)文化的傳承主體，重視發(fā)揮傳承主體與保護(hù)主體的作用是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作的根本。8所以要強(qiáng)調(diào)對(duì)傳承人本身的保護(hù)與傳承人自我保護(hù)。從道情傳承人本身出發(fā)，傳承人可以參與一些比賽打破常規(guī)的心態(tài)。傳承人將其作為謀生手段的同時(shí)也要尊重藝術(shù)。同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)主動(dòng)學(xué)習(xí)新技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)促進(jìn)道情的宣傳。道情藝人既要努力發(fā)展自身也可以向自己原來(lái)的圈子傳播道情。當(dāng)?shù)狼橛辛耸袌?chǎng)，傳承發(fā)展就會(huì)吸納更多熱愛(ài)道情的人。

（三）政府、組織協(xié)力打造道情文化品牌

1.校園的表演與傳承

東陽(yáng)道情已走進(jìn)校園，未來(lái)也將繼續(xù)走進(jìn)校園。道情走進(jìn)校園不僅是一個(gè)表演的舞臺(tái)更應(yīng)是一個(gè)傳承的舞臺(tái)。在實(shí)踐課的基礎(chǔ)上提供一些表演機(jī)會(huì)，比如文化節(jié)、元旦節(jié)等。此外，目前的道情進(jìn)校園基本圍繞小學(xué)校園。在小學(xué)校園的基礎(chǔ)上也可以嘗試進(jìn)大學(xué)校園，各種專(zhuān)業(yè)、各種文化既可以和平相處更可以相互合作。除此之外，道情更好的發(fā)展不僅需要傳承人努力也需要文化工作者的支持。

2.官方的扶持與努力

政府的支持讓道情的合法地位得到了認(rèn)可，不僅給道情提供了很多表演的機(jī)會(huì)也讓無(wú)數(shù)道情人“挺直了腰桿”。非遺中心可以根據(jù)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行對(duì)應(yīng)扶持，就道情發(fā)展，一是工作人員或是專(zhuān)門(mén)的人來(lái)寫(xiě)關(guān)于道情的文章，如介紹道情的歷史、演變、活動(dòng)等。文章不僅可以成為道情資料也可以適應(yīng)現(xiàn)代人們碎片化閱讀的特征。二是非遺中心可以借助廬宅打造廬宅文化品牌。將道情、花鼓、木雕、石雕等納入廬宅文化品牌中。依據(jù)文化打造文化產(chǎn)品，如書(shū)簽、Q版人物、掛飾等。將文化產(chǎn)品投入市場(chǎng)，結(jié)合廬宅和網(wǎng)絡(luò)共同銷(xiāo)售。商業(yè)化是保護(hù)道情的途徑，但過(guò)分的商業(yè)化也影響道情的傳承發(fā)展。所以相關(guān)部門(mén)應(yīng)積極引導(dǎo)但也要把握好商業(yè)化的度。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、民間藝人的保護(hù)，只有得到政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，資金的有力補(bǔ)助，再加上文化部門(mén)的正確引導(dǎo)，全社會(huì)的積極參與，才能得以真正落實(shí)讓東陽(yáng)道情這一民間藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。9

余論

東陽(yáng)道情經(jīng)由傳承人、藝人和東陽(yáng)非遺中心的合作，共同推動(dòng)了東陽(yáng)道情的保護(hù)和傳承工作的開(kāi)展。在保護(hù)和傳承東陽(yáng)道情的過(guò)程中遇見(jiàn)的問(wèn)題不是筆力可以概括的，對(duì)于保護(hù)傳承道情面臨的傳承發(fā)展問(wèn)題，由于水平有限并未能提供具體意見(jiàn)，在此是為拋磚引玉。希望有更多的有識(shí)之士可以為東陽(yáng)道情的保護(hù)與傳承提供寶貴意見(jiàn)，乃至對(duì)金華道情這一傳統(tǒng)曲藝如何更長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展提供具體的建議。

作者簡(jiǎn)介：張盼盼（1997.04），性別：女，籍貫：安徽六安，學(xué)歷：碩士，單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。單位所在省市郵編：浙江金華 321000

參考文獻(xiàn)

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[2]楊和平.現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的傳統(tǒng)音樂(lè)遺存：東陽(yáng)道情生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對(duì)策研究[J].中國(guó)音樂(lè)， 2011， （4）：74-81.

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（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江 金華 321000）