摘要：哲學不是學科列表中的一個簡單的學科項目，而是一種思考方式。它是有別于物質(zhì)形態(tài)的，是一種思維狀態(tài)，卻又高于普遍思維。它是一種從現(xiàn)象中歸納事物本質(zhì)，用抽絲剝繭的方式得到關于自然、社會、人文的高層次思維理念，并概括總結。哲學這種神秘氣質(zhì)吸引著人們?nèi)ニ伎?、去探索?/p>

關鍵詞：哲學 思維方式 本體論

哲學（philosophy）最早是由希臘文字轉(zhuǎn)變而來，在古希臘語中，被譯為“愛智慧”，把哲學概括為智慧聰明的學問?！罢堋逼鹪丛谖覈梢宰匪莸酱呵飸?zhàn)國時期。哲學一詞自產(chǎn)生以來就帶著很多爭議。自古以來，對于哲學的理解也是眾說紛紜、各抒己見。這同樣也說明了哲學是很難被文字所去定義，充滿爭議的。隨著時間的推移，各種哲學理念也越發(fā)成熟，對于哲學的探索也依然是無限開闊的。亞里士多德說過，哲學起源于好奇，由于好奇開展的思考，感覺自己無知時，為了擺脫無知而進行哲學性思考。0這也是一種對自身的反思，知道自身的不足和短缺而去追尋更高的追求。也有人認為哲學是由于人們用一種求知的企圖去追尋一種精神知識。羅素認為哲學乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考，它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不論是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。1一切確切的知識都屬于科學，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。0

一、哲學的思維方式

哲學是自由且不被文字所限制、具有無限可能性的。同樣，哲學也是每個普通大眾都可以接觸到的，可以使我們在看待自然、社會和人生的發(fā)展時，是智慧且理性的。在我們遇到人生的磨難與坎坷時能冷靜面對自身境遇并做出決策，而不是陷入沮喪核對生活的抱怨。我這里說的哲學是一種智慧，一種思維方式，人因為獨特的思維方式而被賦予所謂的人格魅力，這也是處于這樣一個信息大爆炸的時代下所不可復制的一點。哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求。哲學是用思維和概念去把握真理，并不是通過沒有的東西去推論新事物。

二、本體論

本體論從誕生到終結經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，蘇格拉底是第一個將哲學從天拉回人間的，他的偉大之處在于他從以前的自然哲學中挖掘出擺脫自然哲學困境的原則，即以心靈為本原的原則。0緊接著，亞里士多德把巴門尼德所設立的“是”以及關于柏拉圖“是什么”本質(zhì)問題的探索形成自己的“第一哲學”，這個過程也是本體論的形成過程。本體論在黑格爾的邏輯學中登上頂峰。

本體論指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，這是以本體論與認識論相對稱來講。本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。沃爾夫認為，本體論，論述各種抽象的、完全普遍的哲學范疇，如是以及是之成為-和善，在這個抽象的形而上學中進一步產(chǎn)生出偶性、實體、因果現(xiàn)象等范疇。0在人們的思想行為中總是喜歡“窮本溯源”，反對“本末倒置”或“舍本求末”。因此，本體總是具有尋求最根本的意義。通常認為，哲學本體論是關于一般存在或存在本身的哲學學說，“存在”是一個“最抽象也最空疏”的概念。這也是最流行最普遍的一種說法，認為本體論是關于“存在”的學說，本體論即形而上學，現(xiàn)在也稱之為世界觀或宇宙觀。0哲學的“本體”觀念，是一種對終極性的存在的渴求與關懷;哲學的“本體論”，是一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關懷。本體論是西方傳統(tǒng)哲學的靈魂和核心，本體論決定了西方傳統(tǒng)哲學的形態(tài)。0 本體論追本溯源的特點以及它對“在”或“本體”的無限追求，即是無規(guī)定性的純粹的存在，又是解釋一切有規(guī)定性的“在者”的“在”，還是規(guī)范人的全部思想與行為的“在”，因此，哲學本體論具有三重基本內(nèi)涵，即：追尋作作為“世界統(tǒng)一性”的終極存在;反思作為“知識統(tǒng)一性”的終極解釋;體會作為“意義統(tǒng)一性”的終極價值。這三重內(nèi)涵的關系不是此消彼長、依次更迭的，而是互為前提，始終并存的。0

關于本體論的研究早在古希臘時期就已初見端倪，我們最耳熟能詳?shù)摹八侨f物的本原”以及赫拉克利特的“世界是一團永恒的活火”等等，由此可見，早期哲學家將世界的本原傾向歸結于某種要素。而這些哲學家關于本體的探究歸根結底是探究萬事萬物由何而來又復歸何處。0本體論所追求的和承諾的終極存在、終極解釋和終極價值，總是具有內(nèi)在的否定性，并表現(xiàn)為歷史性的自我揚棄的過程，從而形成了哲學的自我否定、自我超越的發(fā)展過程。

三.總結

一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學思想意識的國家也不可能走在世界前列。哲學作為“時代精神的精華”，代表著一個時代最精粹的思想以及鮮明的意志。哲學對經(jīng)濟社會發(fā)展和人的精神意志具有直接影響，同時在經(jīng)濟社會發(fā)展中居于前瞻性的指導地位。列寧指出，實踐高于理論認識，但是離開理論指導的實踐是盲目實踐。0哲學不僅對社會發(fā)展起著前瞻性的作用，對于人類自身也是有指導作用的。毫無疑問，哲學是智慧的代名詞，在未了解到哲學之前，我們對哲學的印象也僅僅局限一個學科的名稱而已。而哲學也并沒有我們所想像那樣高不可攀，當我們在思考自身的缺陷或者好奇宇宙的本源是什么這一系列追問和思考，這樣恰恰踏上的哲學的階梯。0“認識你自己”蘇格拉底的這句話意在強調(diào)人必須要有知識，才能達到“善”，無知是惡。而這句話在現(xiàn)如今我更傾向于，認識自身不足，彌補不足，使自己向著更好的方向發(fā)展。哲學使我們能夠理性的對待人生的道路中所遇到的各種可能性，結合自身優(yōu)勢做出最佳的選擇。而這種智慧隨著我們?nèi)松啔v的增加而愈久彌新。

參考文獻

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作者簡介：王宇桐 （1998-），女，漢族，河南 ，碩士在讀，黑龍江大學，研究方向：哲學

（黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080）