鐘世烈

摘 要：書法作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典藝術(shù)形式一直流傳至今。書法不僅是古代藝術(shù)的重要精髓，更會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。目前，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)正不斷地和西方藝術(shù)發(fā)生碰撞，促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。文章重點(diǎn)分析書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型思考。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);傳統(tǒng)形態(tài);轉(zhuǎn)型思考

隨著時(shí)代的發(fā)展，書法已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神載體，但在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)受到西方文化的影響。多媒體的廣泛應(yīng)用使書法失去了實(shí)用性，使書法藝術(shù)不斷向現(xiàn)代化的形態(tài)轉(zhuǎn)變。因此，如何更好地將書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)向當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型成了大家都關(guān)注的問(wèn)題。在此背景下，本文重點(diǎn)分析書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型策略。

1 研究背景

人們?cè)谔岬街袊?guó)文化時(shí)首先想到的就是以漢字為主的文化，也就是我們熟悉的書法。書法一直都在世界藝術(shù)史中占據(jù)非常重要的地位，具有實(shí)用性和藝術(shù)性的兩重價(jià)值。我國(guó)的書法作為一種非常常見(jiàn)的造型藝術(shù)，從本質(zhì)上看只是一種文字，是借助圖像化表達(dá)來(lái)提升其藝術(shù)境界的。①文字只是書法的一種重要基礎(chǔ)，文字的意義也不是首要的，多數(shù)人在欣賞書法時(shí)抱有看畫的心態(tài)。也只有將傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)部的形態(tài)和當(dāng)代轉(zhuǎn)型更好地結(jié)合在一起，才能夠促進(jìn)我國(guó)書法的順利轉(zhuǎn)型。

2 古代書法和現(xiàn)代書法的關(guān)系

2.1 傳統(tǒng)書法和現(xiàn)當(dāng)代的碰撞

書法在古代一開(kāi)始是指寫文章，而后又被演變?yōu)閷懽?。發(fā)展到今天，人們把書法發(fā)展為一種藝術(shù)，甚至被當(dāng)成一門學(xué)問(wèn)。隨著歷史的不斷發(fā)展，書法在人類社會(huì)中也可以很好地繼承文化，有較強(qiáng)的獨(dú)立性，可以成為一門獨(dú)立的課程。

書法作為一種較為特殊的藝術(shù)形式，其最早是受到了“少字派”和“前衛(wèi)書法”的影響，最終追求的也是西方審美中的抽象概念和構(gòu)圖方式。②我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的書法正不斷地被融合在一起，并讓更多新奇的作品發(fā)揮自己的作用?，F(xiàn)代書法的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新實(shí)際和畫面的感覺(jué)也有著一定的關(guān)系。雖然現(xiàn)代書法沿襲了古代書法的一些基本特征，但是也同時(shí)對(duì)古代書法作品內(nèi)部的基本元素進(jìn)行了改變，最終也通過(guò)借用一些已經(jīng)構(gòu)成的觀念來(lái)重新組合文字，從而高效地完成現(xiàn)代藝術(shù)品的創(chuàng)作。

2.2 時(shí)代發(fā)展下的書法審美轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)書法背景下，書法藝術(shù)更多的是表現(xiàn)出書寫者的情緒和具體的書寫方式。而隨著審美的不斷轉(zhuǎn)型，書法藝術(shù)已經(jīng)不能夠僅僅停留在表面的層次，而是應(yīng)該將內(nèi)涵和對(duì)生活的追求更好地融合在一起，最終更好地升華個(gè)人的靈魂。

雖然以前有很多人都認(rèn)為唐代的草書是不靠譜的，但是從現(xiàn)在看來(lái)它是超前的。諸如鄧石如、懷素和其他著名的書法家的成名并不是他們個(gè)人的不同字體有多么出色，而是因?yàn)樗麄兏矣谠诖蚱瞥Ｒ?guī)的基礎(chǔ)上尋找到真正適合自己的書寫方式，從而形成較為獨(dú)特的氣勢(shì)。③從這個(gè)角度講，現(xiàn)代書法的審美其實(shí)和現(xiàn)代人自身的意識(shí)有著直接的關(guān)系，最本質(zhì)就是在創(chuàng)作的過(guò)程中不斷地求新、求奇。

很多研究現(xiàn)代書法的人表示，現(xiàn)代書法內(nèi)部的結(jié)構(gòu)實(shí)際已經(jīng)產(chǎn)生了變化，如果現(xiàn)代的書法家只是采用臨摹的方式來(lái)學(xué)習(xí)書法，自然不會(huì)產(chǎn)生很好的效果。而且寫好書法并不是一朝一夕就可以完成的事情，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)才能夠有所精進(jìn)。傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)今書法的發(fā)展，現(xiàn)代書法一方面需要更好地延續(xù)傳統(tǒng)內(nèi)容，另外一方面則需要產(chǎn)生新的內(nèi)涵。

3 現(xiàn)代書法藝術(shù)家案例

3.1 徐冰

著名的當(dāng)代藝術(shù)家徐冰就是以研究現(xiàn)代書法出名的，他的成名作《天書》中就展現(xiàn)了多個(gè)“新漢字”，這些新漢字不同于原始的書法，而是以符號(hào)性和圖像性的方式來(lái)突破書法的新境界。仔細(xì)閱讀這本書后，就可以發(fā)現(xiàn)甚至都不能夠?qū)⒗锩娴奈淖挚醋鲿?，其更多的屬于一種版畫。從“書”的角度來(lái)看這本《天書》，它不僅具有傳統(tǒng)書籍的典雅美，更具有方形字的美感。而從“畫”的角度看，《天書》中的每一個(gè)字都可以被當(dāng)作是一個(gè)微型的畫作，很多人甚至可以從這本書中發(fā)掘出作者內(nèi)在的氣質(zhì)。

值得注意的是，《天書》這本書在1989年就已經(jīng)制作完成了，以徐冰的書法功底來(lái)說(shuō)，這本書實(shí)際是對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的視覺(jué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的一種展示。他獨(dú)特的展示方式也和作品的表達(dá)方式有著直接的關(guān)系。但是正如“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，有的人認(rèn)為徐冰的《天書》是一部非常好的作品，有的人則認(rèn)為他的作品顯得非常糟糕。因此，每個(gè)人都是從自己的角度欣賞現(xiàn)代藝術(shù)品。

后來(lái)有人采訪徐冰，他坦言之所以要?jiǎng)?chuàng)作《天書》這本書，實(shí)際也是為了更好地通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的方式來(lái)傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。所以他自己在創(chuàng)作《天書》這本書中的漢字時(shí)只是保留了文字本身的形式，卻沒(méi)有讓人更好地感受文字內(nèi)部的精髓，甚至他說(shuō)自己這本書是展示了中文在外國(guó)人眼中的樣子。不可否認(rèn)，我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)受到了外國(guó)文化的影響。因此，筆者認(rèn)為徐冰的創(chuàng)作為的就是將中國(guó)文化和外國(guó)文化更好地融合在一起，順便向每一個(gè)讀者展示一下現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展概況。

3.2 王冬齡

與徐冰類似的另外一名現(xiàn)代書法藝術(shù)家叫作王冬齡，他為了讓自己的書法作品變得更加豐富，多次去往韓國(guó)、法國(guó)和其他國(guó)家進(jìn)行參觀。他一直非常熱愛(ài)研究現(xiàn)代的書法，從而使他的很多書法充滿創(chuàng)造性。但是與徐冰不同的是，他在創(chuàng)作的過(guò)程中并沒(méi)有想著去違背書法的傳統(tǒng)，所以他的作品不僅顯得創(chuàng)意十足，還延續(xù)了傳統(tǒng)書法的一些風(fēng)韻。

王冬齡還試圖將自己的草書推向國(guó)際，為此他曾經(jīng)試圖和“蘋果”進(jìn)行合作，并取得了成功，更多的人看到了他所創(chuàng)作的草書。他的作品雖然都顯得非常抽象，但也不是毫無(wú)依據(jù)的，很多人從他蒼勁的筆力中看到了他多年的藝術(shù)功底，將他的草書定名為“亂書”。他這種不同類型草書的出現(xiàn)不僅打破了原有的章法和形式，更讓書法具有很強(qiáng)的抒情性，最終也就會(huì)激發(fā)書寫者的心理能量。①王冬齡還為人稱道的是他創(chuàng)作書法的形式，其內(nèi)部的過(guò)程非常引人關(guān)注，實(shí)際創(chuàng)作的形式也更好地突破了原始書法的形式，甚至很多人認(rèn)為他所創(chuàng)作的草書是前人很難進(jìn)行嘗試的。

《逍遙游》是王冬齡著名的書法作品，其不僅有效地詮釋了西方語(yǔ)境中的主要景象，更喜歡用奔放的草書形式來(lái)更好地吸引大家的眼球，最終讓中國(guó)書法迸發(fā)出新的生機(jī)。用他自己的話說(shuō)，現(xiàn)代的書法精神實(shí)際也更好地傳承了我國(guó)的道教和禪宗的精神。他這種獨(dú)特的觀點(diǎn)也讓時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)藝術(shù)更好地結(jié)合在了一起。

4 未來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 高效理解現(xiàn)代書法

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，我們不能一味地對(duì)書法創(chuàng)作提出各類反對(duì)意見(jiàn)，雖然實(shí)際也存在諸多善意的批評(píng)。當(dāng)代的書法正面臨轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，需要更多人更好地探索其中面臨的各種可能性。因此，未來(lái)需要在分析現(xiàn)代書法內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上更好地對(duì)現(xiàn)代書法進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)，更好地分析內(nèi)部存在的本質(zhì)精神。

現(xiàn)代的書法藝術(shù)實(shí)際一直都處于較為弱勢(shì)的地位，甚至逐漸和古代書法的關(guān)系變得越來(lái)越淡薄。在唐朝和宋朝之后，我國(guó)的書法已經(jīng)變成了一種藝術(shù)，并更好地將歷史、美學(xué)和道德三種不同的科目交叉在一起。上述在書法領(lǐng)域內(nèi)部反映出的問(wèn)題也說(shuō)明現(xiàn)在真正研究現(xiàn)代書法的人才較為稀少。

王冬齡在《藝術(shù)當(dāng)代》雜志中提出了傳統(tǒng)書法發(fā)展的方式，這種發(fā)展方式勢(shì)必會(huì)打破現(xiàn)在書法形成的規(guī)則。他認(rèn)為傳統(tǒng)書法在失去自身文化生存環(huán)境之后更需要有效地和現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)境相互融合。他的觀念既可以打破對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的束縛，更可以有效地解決在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中存在的實(shí)際問(wèn)題。另外一名研究現(xiàn)代藝術(shù)的陳振濂先生從一開(kāi)始就對(duì)書法的現(xiàn)代化持反對(duì)意見(jiàn)，甚至列舉了諸多觀點(diǎn)來(lái)論證自己的主張，更提出了自己所支持的“學(xué)院派”書法是由技術(shù)、品位和手段三要素組成的。他指出，書法只有保持傳統(tǒng)才能夠不失去其本色，也只有深深將其根植于傳統(tǒng)才能夠更好地將其推向未來(lái)。

雖然不同的人對(duì)于現(xiàn)代書法有不同的認(rèn)識(shí)，但是大家在某些點(diǎn)上是可以保持一致的：第一，大家都將傳統(tǒng)的書法更好地融入現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中，并主張將其推向世界;第二，大家都想要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)多一些寬容和少一些責(zé)難，為的是給現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。相信我國(guó)的藝術(shù)會(huì)更好地走向世界和走向未來(lái)。

4.2 多元發(fā)展，活出精彩的自己

當(dāng)前的中國(guó)書法語(yǔ)境多數(shù)都是以大眾文化語(yǔ)境為基礎(chǔ)的。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模正變得越來(lái)越大，更多的人想要向大城市集中，最終也就可以更好地被更多的社會(huì)群體所整合。①大部分相似的生活環(huán)境和生活情況會(huì)形成相近的文化形態(tài)，更多瞬間化和碎片化的文化形態(tài)勢(shì)必也會(huì)發(fā)揮更大的作用，這無(wú)疑對(duì)大眾文化主體和文化環(huán)境的影響起到至關(guān)重要的作用。

以大眾化文化思潮為基礎(chǔ)的文化思潮實(shí)際確實(shí)在書法領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，也屬于時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。即便所有的書法并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為大眾的文化，但是內(nèi)部有著更加深刻的烙印，與書法相關(guān)的世俗化東西逐步多了起來(lái)。到最后，即便書法沒(méi)有能夠成為符合大眾需求的刺激品，但是卻也更好地為迎合大眾做出了一些改變。當(dāng)然，如果能夠?qū)ⅰ伴_(kāi)放式書寫”和“女性介入”等兩個(gè)方面的世俗文化更好地融入當(dāng)代書法人身上，不免會(huì)表現(xiàn)出一些功利的含義，這自然也反映出了以個(gè)人為中心和淡化理想主義的發(fā)展方向。

書法作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際和跟風(fēng)轉(zhuǎn)型有著直接的關(guān)系，但是最終也不符合傳統(tǒng)書法文化的特質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。多數(shù)書法在發(fā)展的過(guò)程中主要是在尋找本質(zhì)的基礎(chǔ)上更好地尊重個(gè)性，從而更好地實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)代的書法家實(shí)際并不缺少創(chuàng)新意識(shí)，而是缺乏傳承的一種深度，在創(chuàng)作書法時(shí)并不從基礎(chǔ)著手，而是喜歡去隨大流。這種功利的方式其實(shí)反映出其對(duì)書法未來(lái)的前景缺乏明確的認(rèn)識(shí)。②未來(lái)只有在分析傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上更好地創(chuàng)作多種具有個(gè)性的作品，才能夠更好地滿足現(xiàn)代人的實(shí)際文化需求，書法事業(yè)才能夠更好地向前發(fā)展。

4.3 尊重傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代

在一切傳統(tǒng)書法中更多的人看到了“傳宗接代”的意識(shí)，實(shí)際也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念的不斷認(rèn)知，不同書法內(nèi)部也確實(shí)是存在一定的沖突和分歧的。因此，在尊重書法傳統(tǒng)和走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上需要遵循如下幾個(gè)步驟：第一，注意在掌握傳統(tǒng)書法流派的基礎(chǔ)上更好地了解觀眾既有的視野和期待，為的是為現(xiàn)代書法的創(chuàng)新打下良好的基礎(chǔ);第二，注意讓任何一幅作品和觀眾自身的審美方面都存在著一定的差距，這樣才能夠在保證書法“藝術(shù)性”的基礎(chǔ)上來(lái)讓更多的人理解書法中的精髓。可以看出，在“現(xiàn)代書法”這個(gè)大的試驗(yàn)場(chǎng)上，我們需要充分將符號(hào)、語(yǔ)言、構(gòu)解主義、非本質(zhì)主義和其他不同的藝術(shù)形式更好地表現(xiàn)出來(lái)，最終才能夠?qū)⑦@些不同類型的書法藝術(shù)更好地融入現(xiàn)代化的大潮中。實(shí)踐證明，更多的專業(yè)人員只有充分地尊重有關(guān)的傳統(tǒng)才能夠讓書法更好地朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

5 結(jié)束語(yǔ)

書法已經(jīng)在較為漫長(zhǎng)的歷史中從實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)發(fā)展成了具有一定欣賞性的藝術(shù)。很多人喜歡從不同的書法作品中去尋找精神上的慰藉。但是藝術(shù)的本性并不是一個(gè)不斷否定自己和創(chuàng)造新鮮的過(guò)程，在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)要充分尊重此類規(guī)律。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大環(huán)境內(nèi)部的創(chuàng)新型當(dāng)代書法藝術(shù)正在不斷地向前發(fā)展，但是這并不表明書法從此會(huì)直接消失，至少五千年的中華文化并不會(huì)直接消失，所有不同類型的書法藝術(shù)創(chuàng)作都是以此為基礎(chǔ)的。因此，未來(lái)只有在巨人的肩膀上才能夠?qū)W到更多先進(jìn)的書法藝術(shù)形式，并讓專業(yè)人員通過(guò)回顧經(jīng)典來(lái)繼續(xù)向前發(fā)展。