韋穎

摘 要：孔子的故鄉(xiāng)曲阜也是儒家文化的發(fā)源地，擁有豐富的文物資源和歷史積淀，其中“三孔”已被列為全國文物保護(hù)單位和世界文化遺產(chǎn)。文章以儒家文化為主要視角，簡要分析“三孔”現(xiàn)存的問題及解決對策，旨在尋求文物保護(hù)和人文旅游相互協(xié)調(diào)的發(fā)展路線，從而使“三孔”在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮中發(fā)揮更大的作用和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家文化;三孔;文物保護(hù);人文旅游

隨著視野的開闊和欣賞水平的提升，游客已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)意義上的“走馬觀花”式的旅游模式，而是有了更高層次的精神需求，希望真正感知當(dāng)?shù)靥厣幕?，與文物展開“互動”?！叭住弊鳛榍肺幕z產(chǎn)的代表，每年都吸引了大量游客前來參觀游覽。如何在滿足游客對旅游目的地文化需求的同時(shí)，避免文物古跡遭到破壞，這無疑是“三孔”面臨的重要問題，也是協(xié)調(diào)文物保護(hù)與旅游發(fā)展中急需解決的問題。

1 文物古跡的特征

文物古跡是人類寶貴的遺產(chǎn)，具有真實(shí)性、不可再生性、不可移植性等特征。文物古跡是反映當(dāng)時(shí)社會概況的客觀資料，其中所包含的歷史價(jià)值是不可取代的。通過文物古跡，我們可以了解到先人的科技、文化、風(fēng)俗等信息，是一個(gè)國家寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

2 “三孔”的概況與意義

山東曲阜是我國偉大的思想家、教育家孔子的故鄉(xiāng)，也是儒家學(xué)派的發(fā)源地，被譽(yù)為“東方圣城”。“三孔”即孔府、孔廟、孔林，是歷代紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的地方，也是儒家文化的具象體現(xiàn)。早在1961年就被列入全國首批重點(diǎn)文化保護(hù)單位，1994年又被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，可見其在我國乃至世界上都有舉足輕重的地位。

孔廟本是孔子的故居，在孔子去世后改為廟宇，用來祭祀孔子。里面陳列著孔子使用過的書、琴、車等物品。后經(jīng)不斷擴(kuò)建，形成了如今由欞星門、大成門、杏壇等組成的古建筑群，占地約14公頃，建筑100余座，466間房，是我國現(xiàn)存最著名的古建筑群之一，保留了大量極其珍貴的碑刻、石刻等，其中漢代以來的碑刻1000余通。

2000多年來，歷朝歷代都對孔廟進(jìn)行不同程度的重修和擴(kuò)建，最終形成今日的規(guī)模?？讖R建筑技術(shù)成熟，用料講究，工藝精致，有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，是世界2000多座孔廟的范本。

孔林，又稱為“至圣林”，是埋葬孔子及其子孫后代的墓地，位于曲阜市城北l千米處，占地面積約為3000畝。林門通過長達(dá)1266米的神道與曲阜北門相連，道路兩邊檜柏夾侍，莊嚴(yán)肅穆，如同儒家思想一般綿延恒久。

孔林前后沿用了2500余年，由萬古長春坊、御碑樓、至圣林坊、享殿等構(gòu)成，現(xiàn)有孔子及其子孫的墓葬十余萬座，除漢碑已移入孔廟以外，還有宋、金、元、明、清、民國等時(shí)代墓碑和謁陵題記刻石等3600余通，門、坊、享殿、碑亭等60余座?？琢肿鳛橐粋€(gè)家族墓地，延續(xù)時(shí)間之久，墓葬數(shù)量之多，保存之完好是罕見的，對于研究我國古代的文化風(fēng)俗和書法藝術(shù)都有著極高的價(jià)值。

孔府位于孔廟的東側(cè)，是孔子嫡長孫居住的府第，又稱為衍圣公府，孔府現(xiàn)存樓房廳堂480余間，古建筑面積約12740平方米。整座建筑由大門、重光門、大堂、六廳、前堂樓、后堂樓、東西路建筑、花園等構(gòu)成，孔府沿用中國傳統(tǒng)的前堂后寢制度，前堂為處理公務(wù)和會客之用，后寢為家族生活之用，整座建筑坐北朝南，以南北為中軸線，三路布局，左右對稱，是典型的封建貴族地主莊園。府內(nèi)保存了大量的歷史檔案、服飾以及工藝品等，都是極為珍貴的文物。

孔府、孔廟、孔林建筑群歷經(jīng)滄桑，凝聚了歷朝歷代的建筑精華，是一座崇高的藝術(shù)和文化殿堂，吸引著世界各地游客來參觀游覽，是我國文化對外宣傳的一道窗口。

3 “三孔”的保護(hù)措施

新中國成立以后，國家建立了專職機(jī)構(gòu)對“三孔”進(jìn)行保護(hù)與管理，從1949年的曲阜縣古代文物保管委員會到現(xiàn)階段的曲阜市文物局，管理機(jī)構(gòu)不斷進(jìn)行優(yōu)化重組，經(jīng)歷了多次完善構(gòu)建，工作人員也從開始的47人發(fā)展到如今的700余人，隊(duì)伍的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對“三孔”的保護(hù)起了積極的作用，但目前“三孔”仍然面臨著諸多問題。

3.1 孔廟的修護(hù)

1949—1950年，在國家經(jīng)濟(jì)困難的情況下，對孔廟進(jìn)行了搶救性修復(fù)，具體維修了孔廟圍墻，修整欞星門并將玉虹樓碑刻遷入孔廟保存。1951—1959年，國家先后撥款22萬余元修復(fù)“三孔”古建筑，孔廟的圍墻得到了全面整修，搶救性揭瓦維修大成殿、孔廟圣時(shí)門、詩禮堂、圣跡殿等建筑，對孔廟仰圣門、闕里坊等各門坊也重新進(jìn)行了油漆彩繪。1977—1979年，為了恢復(fù)孔府原貌，國家和山東省文物部門共撥款178萬元，對孔廟進(jìn)行全方位的維修。揭瓦大中門等十座門坊和金絲堂等古建筑，疏通下水道并且重建了孔廟東西兩端廟墻。2009—2015年，先后開展了階段性的孔廟古建維修工作，啟動了“三孔”保護(hù)項(xiàng)目和古建筑彩繪保護(hù)工程。

碑刻是孔廟最為寶貴的文物，共計(jì)1200余塊，曲阜文物管理部門對所存碑刻進(jìn)行了整理記錄，建檔入庫，并且借助現(xiàn)代科技手段，對碑刻表面的污垢進(jìn)行清洗，修復(fù)碑刻缺失部分，為有效保護(hù)這批文物奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.2 孔林的修護(hù)

1959年，國家撥款20萬元，整修了林道和圍墻。1977—1979年，啟動孔林古建筑的全面整修，重砌孔子墓和衍圣公墓。1985—1989年，重新修整了孔林圍墻和大門、思堂、于氏坊等，并且重建了南門城樓。1991年，對圣林坊、享殿、思堂等古建筑進(jìn)行了油漆彩繪。1996年，為了孔林的古建和古木安全，專門配置了瞭望塔、消防車等設(shè)備，并且移出了高壓供電線路。2000—2009年，先后多次開展了孔林古建筑的修復(fù)工作。2010—2018年，啟動“三孔”保護(hù)項(xiàng)目工程并且開展了孔林二林門古建筑彩繪修護(hù)工作。

3.3 孔府的修護(hù)

1949—1959年，國家撥款20萬元，對圍墻、花園、孔府大門等進(jìn)行了搶救性維修。1977—1979年，開展了孔府古建的全面整修，加高了花園圍墻，修補(bǔ)了崇光門、前上房、前堂樓等建筑并重建了東花廳。1985—1990年，對孔府的殘瓦進(jìn)行更換，修固花園假山。2000—2008年，對孔府內(nèi)部的道路、供電和消防系統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)和修繕。2009年，啟動孔府西路建筑群維修工程并與2012年順利完工。

孔府內(nèi)珍藏大量文物，除字畫、瓷器、古籍外，還藏有文書檔案9000余卷，對研究我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具有極高的價(jià)值，隨著孔子博物館的建成和使用，這些文物檔案也得到了更加完善的保護(hù)和利用。

4 “三孔”面臨的問題

4.1 儒家文化展示不足

“三孔”之所以在我國歷史遺跡里占據(jù)舉足輕重的地位，是因?yàn)槠浔澈笏休d著文化教育及文化傳承，如果到文化底蘊(yùn)如此深厚的地方，依舊只看“物”而不感知，那未免太過可惜。就目前而言，雖然“三孔”在展現(xiàn)儒家文化方面做了大量的工作，也取得了顯著的效果，游客在游覽過程中，依舊有文化體驗(yàn)較弱、“走馬觀花”式旅游的困擾。

由于“三孔”古跡多為古建筑、碑刻、古木等資源，想要理解其中的文化內(nèi)涵并不容易，因此游客有“曲高和寡”的感覺，難以產(chǎn)生文化上的共鳴。舉辦的文化活動，本不失為體驗(yàn)儒家文化的好方法，但參與演出的演員著裝不規(guī)范、游客參與互動性不強(qiáng)等原因，使游客的體驗(yàn)感大打折扣，難免顯得流于表面，流于形式。對于文物來說，如果只讓人欣賞其表面之美，無法傳達(dá)所包含的文化意義和背后的內(nèi)涵，就難以發(fā)揮文物的感染力，更無法迸發(fā)出它承載的歷史的光彩。

4.2 文物保護(hù)還需加強(qiáng)

雖然經(jīng)過不斷的維護(hù)，但孔廟古建有些地方還需加強(qiáng)修復(fù)，有的已經(jīng)墻皮脫落，有的彩繪褪色，隨著時(shí)間的推移可能會造成更進(jìn)一步的損害。廟內(nèi)的碑刻有一部分露天散落在孔廟各處，經(jīng)過風(fēng)吹雨淋再加上游客的觸摸，碑刻上的字跡已經(jīng)模糊不清，雖然采取了原地保護(hù)措施，但是難免遭到自然和人為破壞。

隨著游客增多，不可避免地出現(xiàn)一些不文明行為，如新聞公開報(bào)道過的孔府600年古城墻成“簽名簿”事件，就是有些游客在古城墻上亂寫亂畫，用尖銳物體在墻磚上刻“××到此一游”等文字，對文物造成了不可逆的傷害。還有隨意丟棄垃圾、翻越護(hù)欄等行為，雖然孔府大門處已經(jīng)立了警示牌，但仍然無法杜絕此類行為的發(fā)生。

孔林里有豐富的古樹名木，這些植物資源是具有極高文化價(jià)值的“活文物”，林內(nèi)很多樹都具有象征意義，如孔子墓前的“子貢手植楷”，雖然早在明代已經(jīng)枯死，卻作為“尊師重道”的文化符號流傳至今，如綠樹成蔭、枝繁葉茂則代表家族興盛。林中形態(tài)各異的植物，如草本植物和灌木叢植被，都極具觀賞價(jià)值。但這些名貴的植物有的被游客隨意觸摸，有的被游客肆意踐踏，嚴(yán)重影響了植物的生存狀態(tài)。

4.3 導(dǎo)游人員專業(yè)技能有待提高

俗話說，旅游三分靠看七分靠聽，可見導(dǎo)游講解對于游客游覽體驗(yàn)的重要性?！叭住本皡^(qū)無論是導(dǎo)游還是電子講解器，對于儒家文化的理解較為淺薄，不夠深刻，不能深入淺出地幫助游客認(rèn)識感知儒家文化。特別是參觀游覽“三孔”的游客來自世界各地，年齡層跨度大，更是對導(dǎo)游講解提出了高要求，如何滿足不同文化背景和年齡的游客對于文化感知的需求，是“三孔”管理者面臨的重要課題。

4.4 特色產(chǎn)品開發(fā)滯后

雖然“三孔”已經(jīng)成為中外聞名的文化旅游勝地，但是對于旅游文化附加值的挖掘和開發(fā)還需要更加精細(xì)。單一的旅游產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足游客對旅游目的地的要求，吃、住、行、游、購、娛為一體的旅游模式更受現(xiàn)在游客的青睞。隨著觀光型旅游向休閑度假型旅游的轉(zhuǎn)變，游客在景區(qū)的滯留時(shí)間也隨之延長，如何整合配套設(shè)施，開發(fā)出能形象展示儒家文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，是需要相關(guān)人員去思考和總結(jié)的。

5 人文旅游與文物保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展

旅游是一種陶冶情操的方式。在當(dāng)今社會，旅游已經(jīng)成為一種主流的休閑放松方式，在忙碌的工作中尋求精神滿足是促使游客長途跋涉的原因之一?！叭住北旧砑词蔷哂杏^賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化古跡，如能在保護(hù)文物的前提下，充分融合儒家思想與“三孔”旅游，將是精神文化的傳播與提高旅游品質(zhì)的完美結(jié)合。

5.1 加強(qiáng)對文物古跡的保護(hù)

發(fā)展旅游必然帶來大量的游客，這對文物保護(hù)產(chǎn)生了不利影響?？陀^上游客呼出的二氧化碳會在一定程度上造成文物的損害，主觀上一些游客無視景區(qū)規(guī)定，隨意拍照、隨地吐痰、亂丟垃圾等行為，更有甚者在古建或古木上刻字留名，嚴(yán)重破壞了環(huán)境、損壞了文物。

針對此種情況，相關(guān)人員的日常工作中，要防患于未然，及時(shí)發(fā)現(xiàn)隱患及時(shí)處理，避免效率低下，玩忽職守。

孔廟內(nèi)部的露天展示碑刻，可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，如體積較小的，可以移至室內(nèi)集中存放，體積較大的碑刻，可增加玻璃防護(hù)罩或修建仿古碑亭、雨棚等進(jìn)行保護(hù)，力求不影響參觀又保護(hù)得當(dāng)。

除了管理者，還可以通過向社會招募志愿者的方式，增加文物保護(hù)人員。志愿者可在景區(qū)身著統(tǒng)一服飾，對不文明行為進(jìn)行勸阻和引導(dǎo)，還可進(jìn)行文物保護(hù)相關(guān)法律知識宣傳，明確破壞文物古跡不僅是不道德行為，更是觸犯法律的行為，從這一角度出發(fā)，將對游客的行為舉止具有更好的約束效果。

5.2 提升儒家文化感知

由于游客的文化水平不同，很難從“觀看”文物古跡中滿足文化需求，這就要求相關(guān)工作人員創(chuàng)造更多的體驗(yàn)性互動性方式增強(qiáng)游客的參與感。具體可從以下三方面開展工作：

一是幫助游客做好準(zhǔn)備工作。科技發(fā)展到今天，文化的傳播已經(jīng)突破了地域和時(shí)間的限制，充分利用如微信公眾號、微博、短視頻等媒體，講解關(guān)于“三孔”景區(qū)基本概況和儒家文化，讓游客在到來景區(qū)之前已經(jīng)具備基本的認(rèn)知，再進(jìn)行游覽時(shí)就不會出現(xiàn)什么都不知道的情況。

二是景區(qū)可通過手機(jī)小程序?qū)γ恳惶幘坝^進(jìn)行講解，游客每走到一處，只要拿出手機(jī)即可獲得相應(yīng)的歷史文化知識。同時(shí)可根據(jù)年齡的不同，設(shè)置不同的播放模式，滿足多種需求。

三是積極拓展旅游體驗(yàn)。通過民間表演或戲劇的方式對名人故事進(jìn)行演繹，邀請游客扮演故事中的角色，通過親身經(jīng)歷來感知文化。

5.3 提升旅游開發(fā)

為了使“三孔”得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，需要積極轉(zhuǎn)變旅游模式，從半日、一日游逐漸向休閑游、研學(xué)旅游方向發(fā)展，時(shí)間的增長能讓游客更系統(tǒng)地了解儒家文化，結(jié)合周邊配套設(shè)施的建設(shè)和文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，讓儒家文化變得不僅“看得見”，更能“摸得著”。

6 結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，文化旅游已經(jīng)是旅游發(fā)展的一種趨勢，面對難得的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，“三孔”景區(qū)需利用自己得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢，協(xié)調(diào)好文物保護(hù)工作和人文旅游開發(fā)工作，積極推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，為我國樹立民族自信和精神文明建設(shè)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫江虹.曲阜三孔旅游景區(qū)與儒家文化的結(jié)合方案[J].蘭臺世界，2014（7）：140-141.

[2]王凱露，劉逸倫，呂雯雪，等.曲阜三孔人文景觀的保護(hù)與塑造[J].綠色科技，2018（15）：43-44.

[3]孔妍.“三孔”世界文化遺產(chǎn)管理研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2017.

[4]宮美琳.曲阜市“三孔”景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀及策略[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，17（1）：79-82.

[5]曲阜市文物局.曲阜孔廟、孔林和孔府[J].世界遺產(chǎn)，2015（Z1）：51-54.