王心怡

摘 要：紋飾在青銅文化中具有重要地位。文章以河南出土的先秦青銅器為研究對(duì)象，從圖像學(xué)和風(fēng)格學(xué)的角度分析時(shí)代風(fēng)格轉(zhuǎn)變之下紋飾的表現(xiàn)形式，闡述紋飾蘊(yùn)藏的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，以此揭示先秦青銅器紋飾與風(fēng)格之間的演變關(guān)系。

關(guān)鍵詞：河南;青銅器;紋飾

目前，雖然有學(xué)者對(duì)河南先秦墓葬出土的青銅器進(jìn)行研究，但很少有人進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)律性探討。筆者借用圖像學(xué)和里格爾風(fēng)格學(xué)的研究方法，將青銅器紋飾的風(fēng)格演變從時(shí)間上劃分為二里頭文化時(shí)期、二里崗文化時(shí)期、殷墟時(shí)期、西周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)五個(gè)階段，分析不同時(shí)期青銅器紋飾的造型特征、構(gòu)圖布局、題材類型的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以揭示先秦青銅器紋飾的演變關(guān)系。

1 簡(jiǎn)率古拙的風(fēng)格

我國(guó)古代青銅器紋飾始于夏晚期的二里頭文化時(shí)期，此時(shí)期的青銅紋飾特征與原始陶器一脈相承，體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖布局以及稚拙粗糙的紋飾造型。

1.1 布局簡(jiǎn)單

從已出土的青銅器看，此時(shí)期青銅器紋飾受較早時(shí)期陶器紋飾的影響，器身素面或以簡(jiǎn)單的幾何線狀紋居多，如弦紋、網(wǎng)格紋、乳釘紋等。紋飾按水平方向并列于器物腹部，呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的風(fēng)格。如夏乳釘紋爵，紋飾并不發(fā)達(dá)，五枚乳釘橫排于腹部，并無(wú)其他紋飾。

1.2 造型稚拙

此時(shí)期的青銅戈上已有變形的動(dòng)物紋飾，尤其是青銅牌飾上出現(xiàn)的獸面紋（圖1），單線勾勒，獸眼突出，采用夸張的表現(xiàn)手法刻畫(huà)被神化的饕餮形象，但在造型上卻流露出原始?xì)庀ⅰ?duì)比新砦遺址陶器蓋上刻畫(huà)的龍紋（圖2），發(fā)現(xiàn)兩者皆具有梭形眼睛、彎月?tīng)畹拿济约熬砬捻汈W，可見(jiàn)二里頭遺址出土的青銅牌飾與新砦遺址的龍紋陶器蓋紋飾一脈相承。但青銅紋飾具有某種真實(shí)的稚氣，在神秘獰厲中蕩漾出不可企及的原始天真的拙樸之美。

里格爾指出古代的先民對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)是由內(nèi)部精神生發(fā)出追求外在形式的藝術(shù)沖動(dòng)，而原始先民的內(nèi)部精神是由萬(wàn)物有靈的巫術(shù)觀所主宰。原始氏族對(duì)客觀世界認(rèn)知能力不足，他們堅(jiān)信世間萬(wàn)物的背后隱藏著某種神秘且不可抗拒的力量。面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，先民們沒(méi)有抵御的能力，只能寄希望于擁有神秘力量的神明。因此，這一時(shí)期的饕餮紋樣在先民眼中不僅象征著上古神力，更是部落和氏族的保護(hù)神。

2 簡(jiǎn)潔疏朗的風(fēng)格

二里崗文化繼承并發(fā)展了二里頭文化時(shí)期的青銅文化，出土的青銅器以鄭州商城為中心分布。此時(shí)期的青銅器紋飾在風(fēng)格上逐漸褪去原始質(zhì)樸的氣息，帶有簡(jiǎn)潔明朗的風(fēng)貌。

2.1 布局漸密

雖然紋飾保留有二里頭文化時(shí)期簡(jiǎn)單化的幾何造型，但多數(shù)作為輔助紋飾。紋飾的構(gòu)圖布局與二里頭文化時(shí)期相比有明顯的改變，素面裝飾極為少見(jiàn)，紋飾逐漸繁密，開(kāi)始遍布全身，尤其是早期單一線性的橫向水平構(gòu)圖演變?yōu)閹顧M縱多層次的布局，成為商代早期青銅器紋飾的特征。如青銅獸面紋犧首尊，在肩部和腹部刻畫(huà)單層饕餮紋，并有聯(lián)珠紋環(huán)繞。

2.2 造型漸繁縟

二里崗文化晚期晚段，饕餮紋異軍突起，成為青銅器的主流紋飾①，如鄭州商城出土了以饕餮紋為主紋飾的16件銅爵和6件方鼎。雖然饕餮紋在二里頭文化時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但二里崗時(shí)期的饕餮紋已經(jīng)褪去了早期二里頭文化時(shí)期的原始稚拙，變得凌厲恐怖。在造型上，以梭形眼為主，凸出的雙目加強(qiáng)了饕餮的凌厲感，襯托出威嚴(yán)的視覺(jué)效果。例如鄭州白家莊出土的青銅罍（圖3），饕餮面部不僅雙目凸出，鼻部、角部等也隆起。二里頭文化時(shí)期青銅牌飾的饕餮以平面形象為主，帶有原始質(zhì)樸的趣味;二里崗文化晚期階段饕餮的雙目、獸鼻與獸耳等部位逐漸立體化，運(yùn)用高浮雕的裝飾手法，突出饕餮的威嚴(yán)獰厲。實(shí)際上，促成這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有密切的聯(lián)系，正如里格爾認(rèn)為真正支配目的和意圖的是一種時(shí)代的精神和文化。二里頭文化時(shí)期是奴隸制社會(huì)建立的初期，雖然出現(xiàn)奴隸主和平民等級(jí)之分，但更多的是受到原始氏族部落的文化影響。二里崗文化晚期正處于奴隸制社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，“明尊卑，別上下”的等級(jí)觀念在二里崗文化晚期晚段逐漸盛行，因此，奴隸主希望借助莊嚴(yán)肅穆的饕餮紋震懾平民并鞏固自己的地位。

總體而言，二里頭文化時(shí)期至二里崗文化時(shí)期的青銅器紋飾主要以單線幾何紋和夸張動(dòng)物紋為主，在紋飾風(fēng)格上呈現(xiàn)復(fù)雜化和細(xì)膩化的傾向性。二里崗文化早期與晚期相比，紋飾風(fēng)格并沒(méi)有多大的改變，只是在構(gòu)圖布局上紋飾的密度變大，在造型上顯得更為繁復(fù)，尤其是獸面紋的眼睛開(kāi)始具有殷墟時(shí)期的特征。

3 莊嚴(yán)詭異的風(fēng)格

自盤(pán)庚定殷后青銅器紋飾發(fā)展到了巔峰，二里崗文化時(shí)期的青銅器被殷墟文化承襲并發(fā)展，形成以安陽(yáng)為中心地區(qū)的青銅文化。青銅器紋飾在風(fēng)格上呈現(xiàn)出神秘恐怖的特征，主要表現(xiàn)在復(fù)雜的造型、神秘的題材以及嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的構(gòu)圖等方面。

3.1 造型繁縟

殷墟二期出現(xiàn)了大量的夔龍紋，型式復(fù)雜。早期夔龍形象以簡(jiǎn)單的線條勾勒出似龍形的圖案（圖4）。至殷墟時(shí)期，夔龍紋的造型逐漸精致、復(fù)雜化，出現(xiàn)一首雙身龍紋、獸形夔龍紋（圖5）、鳥(niǎo)形夔龍紋和蛇形夔龍紋等，兩兩相對(duì)，張口巨目，并刻畫(huà)出細(xì)致的卷曲尾部，腳爪線條清晰。由早期簡(jiǎn)單樸素的夔龍形象轉(zhuǎn)變?yōu)榉笨d華麗的造型，是先民對(duì)神靈高度崇拜的體現(xiàn)。值得一提的是，林巳奈夫先生認(rèn)為，青銅器上的動(dòng)物紋是部落崇拜物的象征，紋飾的裝飾位置則是部落社會(huì)地位的反映。例如，殷墟時(shí)期的夔龍紋經(jīng)常與饕餮紋組合成裝飾帶，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)信仰夔龍的氏族與信仰饕餮的氏族在社會(huì)地位上是處于平等關(guān)系的。但在殷墟晚期，夔龍紋逐漸從饕餮紋中解放出來(lái)，并且饕餮紋出現(xiàn)的頻率也逐漸下降，其中不免滲透著兩種氏族部落的地位發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

3.2 題材神秘

在題材方面新增蟬紋、人獸紋、鳥(niǎo)紋等。首先，談?wù)勆衩鼗南s紋題材，如1976年安陽(yáng)殷墟出土的圓鼎腹部飾一周蟬紋。《論衡·無(wú)形篇》中記載“復(fù)育轉(zhuǎn)而為蟬”，可見(jiàn)蟬紋在先民眼中是死而轉(zhuǎn)生的象征。蟬紋與神秘恐怖的獸面紋、蛇紋、云雷紋等紋飾組合成裝飾帶，傳達(dá)出莊嚴(yán)神異的氛圍。

其次，殷墟二期后母戊鼎的鼎耳正面飾有虎噬人紋，虎口相對(duì)，中間有一人首。《尚書(shū)·湯誥》記載“惟簡(jiǎn)在上帝之心”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民將“上帝”視為最高統(tǒng)治的神，這種“事鬼神”的宗教觀念控制了殷商時(shí)期先民的思想意識(shí)，巫師憑借老虎的神力與天地交流。虎代表自然界，掌控人類的命運(yùn)，而人必須依附于自然，依附于老虎的神權(quán)之下，其中不免滲透著嚴(yán)格的等級(jí)觀念，正如里格爾指出古代先民是以自己的“意志”駕馭和控制充滿神秘意味的動(dòng)物符號(hào)，因而會(huì)存在鮮明的等級(jí)差別。動(dòng)物紋飾由二里頭文化時(shí)期的保護(hù)神轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力、等級(jí)的象征，奴隸主君權(quán)與神權(quán)相融合。

自殷墟四期起，饕餮紋數(shù)量減少，鳥(niǎo)紋等現(xiàn)實(shí)型動(dòng)物紋出現(xiàn)的頻率增加，表明先民在思想意識(shí)上逐漸擺脫神權(quán)控制。如婦好墓出土的婦好鸮尊，前端飾有立鳥(niǎo)，尾部飾展翅飛翔的鸮紋。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中記載先民將商祖先喻為玄鳥(niǎo)，鳥(niǎo)成為他們的崇拜物，而不再是神秘化的饕餮、夔龍等動(dòng)物形象，因此作為商人圖騰的鳥(niǎo)紋開(kāi)始取代獸面紋成為青銅器上的主體紋飾。①上帝在先民心中的地位逐漸被祖先替代，增強(qiáng)了商末王室的權(quán)力。

3.3 布局嚴(yán)謹(jǐn)

先民追求的并不是把簡(jiǎn)單相同的圖案集中一起，而是依據(jù)對(duì)稱均衡的美學(xué)原則進(jìn)行紋飾的布局，從而使組合的紋飾體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律美。如蟬紋與饕餮紋（圖6）、夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋等，按照器型結(jié)構(gòu)和對(duì)稱式構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)位置②，尤其是蟬紋與饕餮紋的組合，經(jīng)常以軸對(duì)稱和二方連續(xù)的構(gòu)圖方式組合成新的裝飾紋樣。如婦好鸮尊的正面飾兩蟬紋飾，也是根據(jù)器型的走向構(gòu)成，形成莊嚴(yán)沉穩(wěn)的格局。紋飾遵循嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)與商王朝強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)的天命觀是一脈相承的，在“畏天命”的影響之下，平民謹(jǐn)遵統(tǒng)治者的要求，以謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)青銅器紋飾經(jīng)營(yíng)位置。

殷墟時(shí)期青銅器紋飾以神秘動(dòng)物紋為主，呈現(xiàn)出繁縟華麗、威嚴(yán)獰厲的風(fēng)貌，尤其是花瓣紋和饕餮紋的轉(zhuǎn)變異常明顯。如羅山縣天湖村出土的大鼎腹部飾四瓣花紋以怪誕的形象為主，線條剛硬，造型凝重對(duì)稱，將威嚴(yán)的權(quán)力和神性融為一體，自此，青銅器紋飾不僅成為奴隸主鞏固地位的手段，還被賦予了政治、宗教的文化內(nèi)涵。

4 沉穩(wěn)典雅的風(fēng)格

西周初期仍秉承殷墟晚期凝重威嚴(yán)的風(fēng)格。至中期，隨著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)逐步清晰，紋飾出現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，紋飾造型趨向抽象化，但在構(gòu)圖布局上仍延續(xù)殷墟嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的特征，從而形成沉穩(wěn)典雅的風(fēng)格。

4.1 造型抽象

洛陽(yáng)出土的榮子方尊頸部飾有鳥(niǎo)紋，與殷墟時(shí)期的鳥(niǎo)紋相比，此時(shí)的鳥(niǎo)眼睛變小，尤其是將令人生畏的大喙進(jìn)行夸張變形，形成漩渦形，剛硬的線條也逐漸演變?yōu)榍€紋，充滿柔美的韻味。更值得一提的是，殷商時(shí)期的夔龍紋以單獨(dú)圖案居多，至西周時(shí)期，夔身拉長(zhǎng)并分解重組，身軀逐漸抽象化，形成幾何意味濃厚的竊曲紋。③如榮子方尊的圈足飾回首卷尾的夔龍紋，營(yíng)造出靈動(dòng)飛揚(yáng)的氣氛，充滿生機(jī)和活力。神秘的動(dòng)物紋樣之所以出現(xiàn)分解、圖案化，是由于“周人敬鬼神而遠(yuǎn)之”，神性被削弱，王權(quán)成為最高的統(tǒng)治。

4.2 布局整齊

紋樣在經(jīng)營(yíng)位置上延續(xù)殷墟時(shí)期的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，如洛陽(yáng)出土的西周青銅編鐘，于微弧，鉦、篆間均以粗突棱線標(biāo)明分界，旋上飾規(guī)整的竊曲紋。又如平頂出土的青銅卣，提梁表面飾多組菱形回紋，兩周弦紋飾于圈足外部，頸部飾兩組鳳紋，紋飾清晰，呈現(xiàn)兩兩對(duì)稱的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形成莊重典雅、嚴(yán)謹(jǐn)周密的風(fēng)格。這種紋飾布局呈現(xiàn)出層次分明、井然有序的特征，其背后蘊(yùn)藏著周朝的“宗法禮樂(lè)制度”，每個(gè)人必須嚴(yán)格地扮演由自己社會(huì)地位決定的角色，并時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到自己不可逾越的位置關(guān)系。這種嚴(yán)格的等級(jí)意識(shí)反映到青銅器的紋飾上，便強(qiáng)化了布局上的層次感。

縱觀西周時(shí)期的青銅器紋飾，雖然仍存在以神秘為主的題材，但它們由殷墟時(shí)期的寫(xiě)實(shí)性演變?yōu)槌橄蠡?jié)奏也趨于舒緩，尤其是不再具有獰厲恐怖的氣氛，初顯了世俗化的過(guò)程。這轉(zhuǎn)變的背后是時(shí)代意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，即西周中期逐漸減弱的宗法禮教。商代“尚鬼神”的宗教信仰至西周中期已經(jīng)淡薄，正如《史記·殷本紀(jì)》中記載“武乙射天”的故事，可見(jiàn)先民已經(jīng)逐漸對(duì)天地鬼神產(chǎn)生懷疑。

5 精致世俗的風(fēng)格

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)制度由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ啤Ｎ髦艿摹岸Y樂(lè)制度”從宗法巫術(shù)中解脫出來(lái)，以服務(wù)于人、使人快樂(lè)為目的的理性精神逐漸主宰先民的思想意識(shí)，促使奴隸主的地位下降，人逐漸成為世界的主體。這種思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在青銅器裝飾紋樣上，如在造型上化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，題材上新出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，更為重要的是開(kāi)始使用鎏金、金銀錯(cuò)等華麗的工藝制作手法。

5.1 造型靈動(dòng)

出土于河南新鄭的蓮鶴方壺，生動(dòng)靈異的怪獸飾于器耳、器足，壺頂周?chē)楃U空的蓮瓣，更引人注目的是，上方立有一只引頸高歌的仙鶴，仙鶴仿佛一朵“天然去雕飾”的蓮花，淡化了殷墟青銅器的神秘威嚴(yán)和西周青銅器的理性典雅，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒嬲?、活潑靈動(dòng)的新風(fēng)格。郭沫若曾說(shuō)：“本期之器，已脫去神話傳統(tǒng)之束縛，而有自由奔放之精神?！雹?/p>

5.2 題材生活化

紋飾題材新增采桑宴樂(lè)、水陸攻戰(zhàn)等以現(xiàn)實(shí)生活為主的場(chǎng)景，充滿濃郁的生活氣息。如河南汲縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水路攻占紋鑒，鑒外壁飾三層水陸攻戰(zhàn)紋圖，上層和下層都以步兵為主，有的為單列，有的為相斗，中層是多個(gè)場(chǎng)景組合的水陸攻戰(zhàn)紋飾。與殷墟時(shí)期相比，此時(shí)期青銅器很少出現(xiàn)以人為主題的紋飾，即便有出現(xiàn)，也僅是輔助紋飾，并且人的地位遠(yuǎn)低于神圣化的動(dòng)物。至東周時(shí)期，隨著“禮崩樂(lè)壞”，列國(guó)以“武”相向，先民崇尚以“奮爭(zhēng)”為美的精神狀態(tài)，展現(xiàn)人的自信的水陸攻戰(zhàn)紋飾橫空出世，滲透著對(duì)拼搏勇武精神的贊美。②自此，青銅器紋飾的藝術(shù)視角從天上轉(zhuǎn)向人間，現(xiàn)實(shí)生活中的人成為被關(guān)注的中心。

5.3 工藝精美

以淅川楚墓出土的青銅器為例，紋飾在繼承商周文化的基礎(chǔ)上形成奇詭浪漫、繁縟華麗的風(fēng)格，紋飾題材和裝飾手法表現(xiàn)了獨(dú)特的楚文化。如青銅神獸，造型精美奇特，工藝上新增錯(cuò)金銀、鑲嵌綠松石等。采用夸張浪漫的藝術(shù)手法表現(xiàn)頭上盤(pán)纏的六條龍，側(cè)翼的兩條大龍昂首翹尾，彌漫著神秘氣氛，富有華麗的抽象美感。雖然其是作為鎮(zhèn)墓神獸，但卻沒(méi)有猙獰的恐怖神態(tài)，而是具有生活氣息化的俏皮可愛(ài)。又如鑲嵌紅銅壺的器表飾滿七層紅銅畫(huà)像，錯(cuò)金、嵌銅、鑲嵌綠松石等裝飾手法的運(yùn)用使得青銅器覆上了一層精美華麗的裝飾風(fēng)格。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，二里頭文化時(shí)期的青銅器，由于受原始陶器的影響，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)率古拙的風(fēng)格，紋飾不發(fā)達(dá)。萬(wàn)物有靈的世界觀主宰先民的思想意識(shí)，動(dòng)物紋飾成為先民的保護(hù)神，透露出原始天真的趣味。至二里崗文化時(shí)期，風(fēng)格趨向簡(jiǎn)潔疏朗，在布局上素面裝飾減少，造型逐漸繁縟，由于奴隸主希望借擁有神權(quán)的饕餮鞏固地位，促成獸面紋的頻繁出現(xiàn)。其中，立體化的雙目、獸鼻覆上了一層恐怖森嚴(yán)的氣氛。殷墟時(shí)期，“事鬼神”的思想觀念與森嚴(yán)的等級(jí)制度將神權(quán)與君權(quán)逐漸融合，促成風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榍f嚴(yán)詭異，表現(xiàn)在繁縟華麗的造型、神秘化的題材以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?。至西周中期，形成沉穩(wěn)典雅的風(fēng)格，由于“周人敬鬼神而遠(yuǎn)之”，動(dòng)物紋飾分解重組，形成帶有抽象化的幾何紋飾，在“宗法禮樂(lè)制度”之下，延續(xù)殷墟晚期井然有序的構(gòu)圖風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以服務(wù)于人為目的的理性精神成為社會(huì)的思想潮流，反映到青銅器紋飾之上，形成精致世俗化的風(fēng)格，體現(xiàn)在靈動(dòng)活潑的造型、濃厚的現(xiàn)實(shí)生活題材以及華麗工藝的使用。

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