馮景源

提 要：中國革命、建設(shè)和改革無論從理論還是實踐上來說，都是馬克思跨越發(fā)展理論科學(xué)性的佐證?？墒谴藛栴}從理論及其與實踐的結(jié)合上還闡述得不夠，這既影響了對以往中國革命和中國特色社會主義實踐的理解，也對今后推進(jìn)中國特色社會主義的實踐不利。中國的跨越發(fā)展，是馬克思主義普遍真理與具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天研究中國百年跨越發(fā)展的歷程，不僅是中國革命、建設(shè)和改革實踐的需要，也是傳播馬克思主義普遍真理的需要。

一、馬克思主義是一個包括跨越發(fā)展理論在內(nèi)的整體

（一）馬克思主義研究的路徑

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)，“讀經(jīng)典、悟原理”。這里應(yīng)該是指我們在對待馬克思主義的經(jīng)典與對待馬克思主義原理方面的關(guān)系問題。在現(xiàn)有的一些理論研究中可以看到兩種情況：一種是用經(jīng)典注原理，一種是從經(jīng)典中探究出原理來。前一種方法是從原理出發(fā)用經(jīng)典來注解，所以，有人說有多少人研究馬克思主義就有多少種馬克思主義。后一種方法是從實踐出發(fā)，依據(jù)實踐的需要從馬克思主義的經(jīng)典著作中探尋出指導(dǎo)這一實踐的理論根據(jù)。這樣的馬克思主義只能是一個，即與實踐相結(jié)合的馬克思主義。這是一個艱巨的過程，這不僅需要了解實踐，又能夠在研究馬克思主義的基礎(chǔ)上使二者結(jié)合起來。如：新民主主義的革命理論、中國特色社會主義理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都是如此。這樣的過程，既是馬克思主義的，又是馬克思主義的理論創(chuàng)新。

（二）馬克思主義是一個包括跨越發(fā)展理論在內(nèi)的整體性理論

馬克思主義是一個整體，是一個包括跨越發(fā)展理論在內(nèi)的整體性理論。在此，筆者把個人理解的這一理論體系表述如下：馬克思主義是以共產(chǎn)主義理論為核心的、以唯物史觀為方法論的、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)探討社會發(fā)展規(guī)律和跨越發(fā)展道路的理論，是這三個理論內(nèi)在統(tǒng)一的整體。

為什么要以共產(chǎn)主義理論為核心呢？有兩個原因，第一個原因是共產(chǎn)主義理論在這一理論體系中的重要地位；第二個原因，是后兩個理論是為論證第一個理論而引發(fā)的。為什么是這種關(guān)系呢？因為在馬克思主義的形成中最早寫作的是《共產(chǎn)黨宣言》。對共產(chǎn)主義的理解，首先，要從《資本論》的社會發(fā)展規(guī)律（“依次演進(jìn)”）中求得理解；其次，要從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中求得共產(chǎn)主義發(fā)展的階段論的理解（共產(chǎn)主義的發(fā)展分為高級階段和初級階段）；第三，還必須了解馬克思主義關(guān)于社會跨越發(fā)展的理論，即跨越“卡夫丁峽谷”理論。對于中國的革命、建設(shè)和改革的實踐來說，只懂得《共產(chǎn)黨宣言》不行，只懂得《資本論》也不行，只懂得《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也還不夠，只有懂得了以上的各個理論，又懂得了社會跨越發(fā)展理論的重要意義，這時，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義理論和實踐的關(guān)系才能夠有機(jī)地結(jié)合起來。就像我們上面說的新民主主義理論、中國特色社會主義理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這樣的理論。只有通過這樣的理論，才能更好地理解馬克思主義是什么樣的，才能知道只有馬克思主義能夠指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革，并從勝利走向勝利。

二、跨越發(fā)展理論在馬克思主義中的重要地位

（一）馬克思為什么要研究跨越發(fā)展理論

馬克思在寫作《德意志意識形態(tài)》時，就已經(jīng)提到了社會發(fā)展的跨越問題，那個時候他指的是美國和英國。美國原來是英國的13個殖民地組成的，它的資本主義的發(fā)展，是沒有經(jīng)過封建主義這一發(fā)展階段的，通過獨立戰(zhàn)爭和國內(nèi)戰(zhàn)爭之后，到美國淘金的資本家，在這塊新開辟的土地上建立工廠的時候，與工人簽訂契約，建立雇傭勞動制度，形成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。在這種情況之下，馬克思說美國的發(fā)展是跨越式發(fā)展，并且說這樣的跨越式發(fā)展，速度是非?？斓摹９?，美國很快地超過了它的“母國”——英國。與此同時，馬克思也說到了英國。英國在社會發(fā)展進(jìn)程中，有一個從奴隸制向封建制的過渡時期，外來的諾曼民族的軍事制度，即分封制促進(jìn)了封建制度的完成。馬克思的意思也是在說，一定制度的跨越發(fā)展在歷史上是存在的，是有益于社會發(fā)展的。不過那個時候，是在一般的談?wù)撋鐣陌l(fā)展理論。他是在對社會制度發(fā)展過程中跨越在歷史上所起的作用問題進(jìn)行探討，著重的是在論述美國這塊新的土地上資本主義制度是怎么發(fā)展起來的。

馬克思重視跨越發(fā)展理論，是他的《資本論》俄譯本在俄國出版之后。《資本論》的理論在理解上產(chǎn)生了矛盾，即產(chǎn)生了不同的理解：一種理解是自稱自己是馬克思的學(xué)生的人，這種人堅持《資本論》“依次演進(jìn)”的理論；另一種是進(jìn)行社會改革的人，他們不同意自稱自己是馬克思學(xué)生的人的觀點。在社會實踐上，這是由于對“農(nóng)村公社”發(fā)展前途的看法上引起來的。于是，主張社會改革的人向馬克思請教，他們問馬克思的《資本論》能不能應(yīng)用到“農(nóng)村公社”的社會改革上來。這時，《資本論》所遇到的是一個重要的理論問題，即社會發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展道路的關(guān)系問題，不單純的是社會發(fā)展跨越不跨越的問題。在《德意志意識形態(tài)》一文中，只是作歷史的分析和歷史的比較，而這一階段已經(jīng)完全不同了。這時，馬克思已經(jīng)寫出了《資本論》，提出了歷史是一個“依次演進(jìn)”的理論，可是在社會實踐上，卻遇到了“農(nóng)村公社”這個社會發(fā)展的理論問題?！稗r(nóng)村公社”的社會發(fā)展不能用“依次演進(jìn)”的理論來說明，這是《資本論》的理論在實踐上遇到的一個理論難題，跨越“卡夫丁峽谷”理論就是馬克思為了解決這樣一個理論難題而寫的。

（二）馬克思創(chuàng)立跨越“卡夫丁峽谷”理論的艱難過程

馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論，筆者早在2009年《東南學(xué)術(shù)》第4期上發(fā)表了《馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定》一文，就作過研究，有興趣的讀者可以去讀一讀。①參見馮景源：《馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定》，《東南學(xué)術(shù)》，2009 年第4 期。這里，只簡單地說一下這一理論創(chuàng)立的艱難歷程，可以說有三個難點。

第一個難點是俄國“農(nóng)村公社”這個研究對象的了解之難。馬克思所熟悉的是歐洲已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的資本主義制度，對俄國的“農(nóng)村公社”它是處在一個什么樣的社會發(fā)展階段上要作出判斷?！稗r(nóng)村公社”是處在一個土地原始公有的階段上，它的發(fā)展具有什么樣的傾向性，這個階段是人類學(xué)探討的范圍。為了了解這一個階段的性質(zhì)，他研究了當(dāng)時所能夠找到的人類學(xué)家的理論，寫出了《人類學(xué)筆記》。

第二個難點是對這一階段上經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。在馬克思那里，研究社會發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須是和俄國當(dāng)時發(fā)展情勢所適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)狀況。因為這一情況并不容易被一般人所理解，下面筆者只能用引文的形式來作說明。

1870年2月，馬克思給恩格斯寫信說：“弗列羅夫斯基的書（指《俄國工人階級的狀況》——引者注）……無論如何這是繼你的《工人階級狀況》這一著作問世以后的最重要的一本書……弗列羅夫斯基的書使我非常開心的一點，就是他針對農(nóng)民直接稅的論戰(zhàn)……從他的書中可以得出無可爭辯的結(jié)論：俄國的現(xiàn)狀再不能維持下去了，解放農(nóng)奴自然只是加速了瓦解的進(jìn)程，可怕的社會革命迫在眉睫?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974 年版，第421-428、357、421 頁。

第三個難點就是俄語的學(xué)習(xí)。弗列羅夫斯基這本書是用俄文寫的。可是，為了了解俄國“農(nóng)村公社”的社會經(jīng)濟(jì)情況，這本書的理論價值就像恩格斯的《英國工人階級狀況》一樣重要，即必須要閱讀的書。怎么辦呢？馬克思下定決心要學(xué)習(xí)俄文，這時他已經(jīng)50多歲了，有關(guān)他學(xué)習(xí)俄文的情況，他自己是這么說的。1869年年底，馬克思給恩格斯寫信說，丹尼爾遜“從彼得堡給我寄來了一本弗列羅夫斯基的著作，厚達(dá)五百頁，寫的是俄國農(nóng)民和工人的狀況?？上嵌砦牡摹＿@個人寫這本書用了十五年的時間?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974 年版，第421-428、357、421 頁。1871年1月21日，馬克思在給齊格弗里特·邁耶爾的信中說：“1870年初我開始自學(xué)俄語，現(xiàn)在我可以相當(dāng)自如地閱讀了。這是在我接到從彼得堡寄來的弗列羅夫斯基的一部十分重要的著作《俄國工人階級（特別是農(nóng)民）的狀況》以后才開始的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第三十三卷），北京：人民出版社，1973 年版，第177-178 頁。1870年2月，馬克思把他最初閱讀該書的看法寫信告訴恩格斯：“弗列羅夫斯基的書我看過開頭的一百五十頁（這些篇幅是論述西伯利亞、俄羅斯北部和阿斯特拉罕的）。這是第一部說出俄國經(jīng)濟(jì)狀況真相的著作……無論如何，這是……最重要的一本書?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974 年版，第421-428、357、421 頁。

可以說，跨越“卡夫丁峽谷”理論的創(chuàng)立是在克服了這些困難之后的理論結(jié)晶。通常，人們所知道的跨越“卡夫丁峽谷”理論只是為了回答查蘇利奇的信而寫的。以上說的是研究，而這封信寫了一共4稿才發(fā)出去的。在馬克思的理論通信中，我們還沒有見到過像寫這封信一樣的情況，馬克思所花費的精力，既表示他的慎重，也表示出這一理論的重要性。

三、馬克思和恩格斯對跨越發(fā)展理論的態(tài)度

（一）重視社會跨越發(fā)展理論

馬克思、恩格斯對社會跨越發(fā)展理論的重視，可以從兩個方面來說明。一個方面是他們反對對馬克思主義的教條主義的理解。這一方面，可以舉馬克思的例子來說明。馬克思生前曾兩次提出，“我不是馬克思主義者”。第一次是唯物史觀剛剛創(chuàng)立之后不久，一些人把唯物史觀當(dāng)作了經(jīng)濟(jì)決定論，馬克思曾表示：“我不是馬克思主義者?！钡诙问恰顿Y本論》的俄譯本在俄國出版之后，有一些人自稱自己是馬克思的學(xué)生的“馬克思主義者”，他們維護(hù)的是《資本論》中的“依次演進(jìn)”的理論，不能正確對待“農(nóng)村公社”的社會改革問題，馬克思又一次說：“我不是馬克思主義者。”①參見《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018 年版，第859 頁

更為重要的是，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的七篇“序言”中，有兩篇特別提到俄國“農(nóng)村公社”跨越發(fā)展的問題。第一次是在“1882年版序言”中：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第251、261 頁。這一次的序言是由馬克思、恩格斯共同簽署的。

第二次提到俄國“農(nóng)村公社”問題是在“1890年德文版序言”中：“現(xiàn)在來看看俄國吧！在1848—1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把俄國的干涉看作是幫助他們對付當(dāng)時剛剛開始意識到自己力量的無產(chǎn)階級的唯一救星。他們把沙皇宣布為歐洲反動勢力的首領(lǐng)?，F(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜（指以前人們害怕沙皇，現(xiàn)在是沙皇害怕人民，現(xiàn)在沙皇害怕刺殺躲在加特契納的行宮里——引者注）?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第251、261 頁。緊接著這篇序言全文引述了“1882年俄文版序言”中關(guān)于“農(nóng)村公社”跨越發(fā)展的全文。不同的是，這次是馬克思逝世后由恩格斯一個人簽署的。

（二）重申俄國“農(nóng)村公社”的跨越發(fā)展

馬克思、恩格斯把俄國“農(nóng)村公社”跨越發(fā)展的問題，兩次在《共產(chǎn)黨宣言》中加以重申。那么，這一跨越發(fā)展的問題的重要意義在哪里呢？主要是在于闡述社會發(fā)展的道路問題。在馬克思、恩格斯那里，社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展道路是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。作為人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，那是在《資本論》中以英國為典型來闡述的，在這個意義上，它只是一般的規(guī)律。它的應(yīng)用范圍是有局限性的，只適用于西方一些發(fā)達(dá)的國家。俄國“農(nóng)村公社”既不是資本主義，也不是一般的封建主義，而是社會更不發(fā)展的、具有原始性質(zhì)的、土地公有制的經(jīng)濟(jì)形式。馬克思、恩格斯重視這一經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的問題，不是在探討社會發(fā)展規(guī)律，而是在理解一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，探討社會發(fā)展的具體道路問題。

關(guān)于“農(nóng)村公社”社會發(fā)展道路的問題，在《共產(chǎn)黨宣言》這樣的理論前提下來討論它的意義就不同了。這時，“農(nóng)村公社”發(fā)展道路的問題具有了狹義和廣義的不同涵義。狹義的是指俄國“農(nóng)村公社”的發(fā)展道路問題，更為重要的是，在為后進(jìn)的民族和國家的發(fā)展道路指明一個方向和科學(xué)的方法?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言，是繼《宣言》出版后寫的第一篇序言中就這樣說：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第248、15-16 頁?，F(xiàn)在我們來看，俄國“農(nóng)村公社”的發(fā)展道路問題，正是《宣言》的原理同俄國當(dāng)時的歷史實踐相結(jié)合的產(chǎn)物……把這一理論——社會跨越發(fā)展道路的理論進(jìn)一步推廣，這就是馬克思社會宏觀的跨越發(fā)展的理論。

宏觀的跨越發(fā)展道路的理論依據(jù)在哪里呢？是在這里，即它“處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時存在為它提供了集體勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義制度卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001 年版，第465 頁。“農(nóng)村公社”同資本主義生產(chǎn)方式同時存在，在這一具體的歷史環(huán)境下所要求的就是開放，開放的內(nèi)涵是什么意思呢？就是要把市場經(jīng)濟(jì)那種“富國裕民”的方法應(yīng)用于后進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體系中。以前我們都是說引進(jìn)資本主義的經(jīng)驗、方法、資金，回避市場經(jīng)濟(jì)這種提法，因為那時市場經(jīng)濟(jì)是被理解為資本主義性質(zhì)的。關(guān)于問題的這一方面，筆者下面還將論述，這里主要探討的是社會發(fā)展的跨越問題。市場經(jīng)濟(jì)是中性的，在一定的發(fā)展階段上不可避免地運用它，是有益的。

（三）創(chuàng)造性地運用和發(fā)展

馬克思關(guān)于社會跨越發(fā)展理論形成的歷程，可以表現(xiàn)為三個階段：第一個時期是《德意志意識形態(tài)》寫作時期，那時馬克思從歷史發(fā)展的比較方面來展開，即從美國和英國的歷史提出了跨越發(fā)展的問題。第二個時期是俄文版《資本論》出版之后的時期，這是《資本論》“依次演進(jìn)”理論遇到了問題，跨越“卡夫丁峽谷”理論創(chuàng)立的時期。第三個時期是《共產(chǎn)黨宣言》序言的寫作時期。將這三個時期作一下比較，就可以看出馬克思、恩格斯對跨越發(fā)展理論的重視程度。這種重視程度中有一個重要的觀點，就是不能把馬克思主義的理論當(dāng)作教條。他們寄希望于后繼者的是，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展他們的理論。

四、進(jìn)一步解讀跨越“卡夫丁峽谷”理論的三個重要論點

（一）不忘初心，牢記使命

“不忘初心，牢記使命。”這句話的經(jīng)典出在《德法年鑒》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第248、15-16 頁。這是馬克思剛剛從革命的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者時的重要的論斷。這里的哲學(xué)，指的是共產(chǎn)主義；這里的德國人，指的是市民社會的人，指的是在資本主義制度下獲得人權(quán)（私有財產(chǎn)不可侵犯）的人。這里，馬克思是在論證人類的解放有三種形式：宗教的解放、政治解放、人類的解放。這里的政治解放，指的是人權(quán)的獲得，即具有資本主義制度下的法人的資格。這就是馬克思的兩個武器的理論，這兩個武器的核心，就是用共產(chǎn)主義的理論武裝資本主義社會中的人，在無產(chǎn)階級人類解放的理論指導(dǎo)下，使這種人變?yōu)樽杂扇姘l(fā)展的人?！安煌跣摹保侵腹伯a(chǎn)黨人牢記共產(chǎn)主義信仰；“牢記使命”，指的是無產(chǎn)階級的使命是人類的解放?！安煌跣?，牢記使命”，這是馬克思主義理論的總的出發(fā)點。

（二）在思維方法上需要具有常規(guī)邏輯和超邏輯辯證思維

作為常規(guī)邏輯，這里我們以《資本論》的邏輯為典型來闡述?！顿Y本論》是以英國為典型闡述資本主義發(fā)展規(guī)律問題的，它的常規(guī)邏輯表現(xiàn)如下：商品、貨幣、資本、剩余價值、剩余價值的分配、分配中的不平等、資本主義生產(chǎn)關(guān)系自身的否定之否定，被一個新的社會形態(tài)所代替。

超邏輯，也可以稱作非邏輯。作為超邏輯或非邏輯，這里不是不要邏輯，而是要在實踐的基礎(chǔ)上建立起新的邏輯。超邏輯或者非邏輯最初是由愛因斯坦在回答友人提問相對論是怎么創(chuàng)立出來的時候提出來的，當(dāng)時牛頓的物理學(xué)已經(jīng)非常成熟了，通稱經(jīng)典物理學(xué)，當(dāng)時的一些物理學(xué)家，在實驗中遇到了新問題，通常會加一個附加條件依附在經(jīng)典物理學(xué)中。愛因斯坦不同，他非常重視他的實驗，他把這些實驗以假設(shè)的形式表示為s1、s2、s3……他的相對論不同于經(jīng)典物理學(xué)的地方，就在于在這些超邏輯的假設(shè)之間找出新的、內(nèi)在的邏輯。超邏輯或非邏輯，不是否定常規(guī)邏輯，而是在實踐的基礎(chǔ)上建立起新的邏輯，從而創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展常規(guī)邏輯。

作為創(chuàng)造性的思維方法，它在自然科學(xué)和社會科學(xué)上都是通用的。

現(xiàn)在，我們來談馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論。馬克思的這一理論，是由于俄文版的《資本論》在俄國出版產(chǎn)生的疑問而引發(fā)的?！顿Y本論》的什么問題發(fā)生了疑問呢？是“依次演進(jìn)”的理論引起的。因而，馬克思下苦功研究、創(chuàng)立跨越“卡夫丁峽谷”理論。

馬克思是怎么做的呢？這里，我們只能再重復(fù)一下馬克思各種經(jīng)典著作之間的理論關(guān)系：《共產(chǎn)黨宣言》崇高的信仰、《資本論》“依次演進(jìn)”的常規(guī)邏輯、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》共產(chǎn)主義發(fā)展的階段論、跨越“卡夫丁峽谷”理論。只有在這種關(guān)系中，才能看出跨越“卡夫丁峽谷”理論對《資本論》理論的豐富和發(fā)展。

（三）市場經(jīng)濟(jì)理論在跨越“卡夫丁峽谷”理論中的重要意義

在中國特色社會主義理論的理解中有一個難點，就是對市場經(jīng)濟(jì)的理解。市場經(jīng)濟(jì)長期困擾著我們中的一些人，原因在哪里呢？在一些人眼里，這是兩個不同性質(zhì)的問題：一個是中國特色社會主義，它屬于共產(chǎn)主義的理論體系；一個是市場經(jīng)濟(jì)，它屬于資本主義的性質(zhì)。這樣就把人鬧糊涂了，這里的關(guān)鍵是對市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的理解。市場經(jīng)濟(jì)是由亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)和理論論證的，稱為是“看不見的手”，這是連資本家及其當(dāng)權(quán)的政要都不知道究竟是怎么一回事的問題。在斯密那里，市場經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的、一定的經(jīng)濟(jì)體的、內(nèi)在的客觀規(guī)律，它是中性的，資產(chǎn)階級可以運用它，“農(nóng)村公社”也可以運用它。馬克思在論證跨越“卡夫丁峽谷”理論時就這樣說過：“機(jī)器、輪船、鐵路等等、是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第821、821頁。又說：“他們怎么能夠把西方需要幾個世紀(jì)才建立起來的一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、信用公司等等）一下子就引進(jìn)到自己這里來呢？”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第821、821頁。這里是說所有這些都可以應(yīng)用于“農(nóng)村公社”中。在此，筆者特別提到證券交易所這個融資的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這可以說是典型的資本主義了吧，它的運作是典型的市場經(jīng)濟(jì)的行為。馬克思認(rèn)為，它運用于“農(nóng)村公社”中就會有利于“農(nóng)村公社”經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展?！稗r(nóng)村公社”代表的是一種后進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式，后進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式可以運用先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式的成果迅速地發(fā)展自己。這個思想在馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的兩個“序言”中表現(xiàn)出來。馬克思、恩格斯都是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，非常了解市場經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的作用，這個作用就是“富國裕民”，市場經(jīng)濟(jì)是一種客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它不是專屬于哪個階級的。

五、跨越發(fā)展理論在中國革命、建設(shè)和改革中的重要地位

（一）新民主主義革命的勝利是馬克思主義跨越發(fā)展理論的光輝體現(xiàn)

近代以來，中國是一個半殖民地半封建的社會，提出反帝的口號是在辛亥革命之后，是由李大釗首先提出的。是什么原因??？是由于理論視角的轉(zhuǎn)換。李大釗原是進(jìn)化論者，這一點他和康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超，孫中山、鄒容、章太炎等人一樣，是進(jìn)化論的信奉者。1917年俄國十月革命以后，李大釗對俄國革命和法國資產(chǎn)階級革命進(jìn)行了比較，寫作了《法俄革命之比較觀》《Bolshevism的勝利》。這時，他已接受了唯物史觀。唯物史觀是一種科學(xué)歷史觀，只有這種歷史觀，才能科學(xué)的判定社會形態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展的階段、道路和規(guī)律。李大釗根據(jù)唯物史觀分析中國社會，指出中國原來的“農(nóng)業(yè)社會和家庭制度”，自從帝國主義入侵以來，中國原來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重破壞。李大釗以唯物史觀為武器，把五四新文化運動提高到新的水平，正確地把反對帝國主義和封建主義列為新民主主義革命的兩大基本任務(wù)。①參見宋志明：《李大釗對唯物史觀的傳播與理解》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2008 年第2 期。新民主主義革命是在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下勝利完成的。

以毛澤東為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在完成新民主主義革命的過程中，是再一次的、創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義。這個過程既繼承了十月革命武裝奪取政權(quán)的理論，又不是按照城市武裝起義的道路，而是根據(jù)中國的國情，采取聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，采用農(nóng)村包圍城市的道路取得政權(quán)的。這是馬克思主義在后進(jìn)的國家創(chuàng)造性地運用和發(fā)展，是馬克思主義跨越發(fā)展理論的一個典范。

（二）中國特色社會主義的理論和實踐是又一次馬克思主義跨越發(fā)展理論的光輝體現(xiàn)

這里著重說說中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。這個特色是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的，不真正理解馬克思主義的跨越發(fā)展理論，中國特色社會主義的特色是說不清楚的。在我國社會主義建設(shè)的實踐中，把這個建設(shè)的理論基礎(chǔ)建立在特色上，這是一個艱難的歷史過程。從黨的十一屆三中全會提出中國特色社會主義的問題之后，到十三大的時候以黨的代表大會的形式確定了中國特色社會主義的性質(zhì)，中間經(jīng)過十二大。這樣的情況在黨的歷史上還是比較罕見的。這是什么原因啊？這是對中國特色社會主義究竟處在什么歷史階段上的理論理解的問題。這是一個艱難的理論認(rèn)識的過程，這個艱難的過程可以省略不提。這里，我們僅用鄧小平的話來作一個說明，鄧小平指出：“今年十月我們黨要召開十三大。十三大歸根到底是改革開放的大會。十三大要重申我們黨十一屆三中全會以來制定的一系列方針和政策，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，相應(yīng)地進(jìn)行政治體制改革?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第251、252 頁?！拔覀凕h的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第251、252 頁。共產(chǎn)主義發(fā)展分為高級階段和初級階段，是在馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出和論證的。對這個綱領(lǐng)性的文件的理解，必須是與《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》、跨越“卡夫丁峽谷”理論的內(nèi)容結(jié)合起來，馬克思以上的這些理論可以說構(gòu)成一個共產(chǎn)主義整體性理論。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義跨越發(fā)展理論的又一創(chuàng)造性發(fā)展

從跨越發(fā)展的視角來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有以下三個重要特點。

第一個特點體現(xiàn)在“以人民為中心”的理念上。它體現(xiàn)的是“不忘初心，牢記使命”這個理論原則，這個原則就是要求無產(chǎn)階級政黨在共產(chǎn)主義這個“初心”上，實現(xiàn)“人類的解放”這個使命。

“以人民為中心”這是我們前一階段偉大實踐的總結(jié)：第一個是直到現(xiàn)在還在進(jìn)行的抗擊新冠疫情的實踐；第二個是精準(zhǔn)扶貧?！盀槿嗣穹?wù)”是多在政治層面上理解的，而“以人民為中心”則是側(cè)重于實踐的方面，后者對于前者來說，無論是在理論上和實踐上都作了提升，我想，這后一個提法是對前者的豐富和發(fā)展。

第二個特點是跨越發(fā)展的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。當(dāng)下，習(xí)近平總書記提倡的“讀經(jīng)典、悟原理”，體現(xiàn)的總的精神是理論聯(lián)系實際。這種聯(lián)系就是要從經(jīng)典著作中悟出指導(dǎo)實踐的理論原則，不是教條主義的理解和運用，而是創(chuàng)造性的發(fā)展，在新的實踐的基礎(chǔ)上建立新的邏輯。這種新的邏輯不是否定以往的邏輯，而對以往邏輯的創(chuàng)造性發(fā)展。

創(chuàng)造性邏輯在實踐上指的是開放。開放是什么意思？就是走出國門向先進(jìn)的生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)體學(xué)習(xí)、借鑒。這種結(jié)果不是發(fā)展資本主義，而是促進(jìn)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在這種發(fā)展中體現(xiàn)的不是資本主義理論，而是馬克思主義理論的創(chuàng)造性。

在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，開放體現(xiàn)的是接軌。接軌不是照搬，而是在接軌發(fā)展與主動參與中不斷地趕和超。這在以前實踐中體現(xiàn)的是在內(nèi)地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，把新的經(jīng)驗、技術(shù)、資金引進(jìn)來，現(xiàn)在不同了，我們實行的是雙跨越，既能引進(jìn)來，又能走出去?！耙粠б宦贰本褪且粋€很好的典型，我們倡導(dǎo)建立的亞投行也具有這樣的性質(zhì)。

第三個特點是市場經(jīng)濟(jì)睿智的運用。市場經(jīng)濟(jì)在一些人的思維中也還是模糊的，可是實踐大大地超過了他們的頭腦。市場經(jīng)濟(jì)在最初的發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)建者那里是“看不見的手”，是一種新的經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的、客觀的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，它的當(dāng)事人及其政要都不知道的一種“看不見的手”。到馬克思這里，市場經(jīng)濟(jì)有兩種社會功能：一種是通過商品、貨幣、資本、剩余價值——內(nèi)在規(guī)律，使資本主義自身實現(xiàn)否定之否定的歷史結(jié)局。另一種功能是在一定的歷史條件下，可以使“農(nóng)村公社”這樣的后進(jìn)經(jīng)濟(jì)體跨越地迅速的發(fā)展，這就是說，市場經(jīng)濟(jì)可以使后進(jìn)的民族和國家可以選擇跨越發(fā)展的道路，《共產(chǎn)黨宣言》的“序言”就是這樣教導(dǎo)人民的。

市場經(jīng)濟(jì)在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，將有一個非常睿智的發(fā)展過程，它可以用來精準(zhǔn)扶貧，可以在一帶一路發(fā)展過程中創(chuàng)造輝煌的成績。

中國特色社會主義新時代新在什么上？新在不斷滿足人民對美好生活的向往上。社會的各行各業(yè)都是在這一點上聚焦。這是一個新的征程，我們相信在這個新征程中將有無數(shù)的睿智的創(chuàng)造發(fā)明將在這里產(chǎn)生。