摘要：“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是對(duì)后者的概括，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的“質(zhì)”的規(guī)定性，它決定了現(xiàn)代化的發(fā)展方向。在現(xiàn)代性視域下思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展就是要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，一方面要堅(jiān)持一元主導(dǎo)、多元并存的文化發(fā)展理念，另一方面要完善相關(guān)的體制機(jī)制建設(shè)，鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;中國(guó)傳統(tǒng)文化;困境;發(fā)展路徑

一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化

“現(xiàn)代性”起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，在黑暗蒙昧的中世紀(jì)制度崩塌與科學(xué)理性的新世界體系形成之際產(chǎn)生，是一個(gè)涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域且內(nèi)涵豐富的概念。通常，人們將“現(xiàn)代性”當(dāng)做“傳統(tǒng)性”的對(duì)立面去理解，認(rèn)為“現(xiàn)代性”意味著社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不斷向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型的結(jié)果是現(xiàn)代社會(huì)中的人與事物在新的社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)中擁有了不同于以往的新的社會(huì)生活方式和社會(huì)價(jià)值觀念。

與“現(xiàn)代性”密切相關(guān)的是“現(xiàn)代化”。有學(xué)者認(rèn)為，從廣義上看，“現(xiàn)代化”指的是“向任何一個(gè)更‘新的‘現(xiàn)代時(shí)期或狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程”[1]。因此這個(gè)過(guò)程往往具有永恒變化性和全球性的特點(diǎn)。而從狹義上看，它是指得益于18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命的部分歐洲國(guó)家在社會(huì)生產(chǎn)、資源利用、政治制度、生活方式、教育等方面取得相當(dāng)于現(xiàn)代工業(yè)文明水平的一系列過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的生產(chǎn)方式被機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式替代，閉塞與隔離的交往方式被世界交往所替代”[2]，體現(xiàn)了國(guó)家或社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，即解放人性和解放生產(chǎn)力。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”其實(shí)是對(duì)“現(xiàn)代化”的概括，是對(duì)“現(xiàn)代化”過(guò)程的“質(zhì)”的規(guī)定性，它決定了“現(xiàn)代化”的發(fā)展方向，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。歐陽(yáng)康認(rèn)為“現(xiàn)代性”可以通過(guò)“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)，他指出“現(xiàn)代化意味著對(duì)于傳統(tǒng)的批判與超越”[3]，因而，“現(xiàn)代性”就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是革命的、批判的和建設(shè)性的。相對(duì)于“現(xiàn)代性”，作為社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代演變過(guò)程的“現(xiàn)代化”更是一種“量”的積累，是“現(xiàn)代性”在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的表現(xiàn)。因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”的概念內(nèi)涵還需要隨著“現(xiàn)代化”的發(fā)展而不斷完善。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的主要內(nèi)涵

每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化有什么特征？這是由每個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中繼承的歷史文化傳統(tǒng)所決定的。因此，現(xiàn)代化建設(shè)必然要考慮到傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如何處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系？選擇什么樣的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展道路？這些都是我們當(dāng)前持續(xù)深入推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所必須要考慮和解決的問(wèn)題。

事實(shí)上，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是水火不容的兩極，而是相互依存、相互促進(jìn)的。“現(xiàn)代”從“傳統(tǒng)”中來(lái)，是對(duì)“傳統(tǒng)”的繼承和發(fā)展，同時(shí)，“傳統(tǒng)”又是“現(xiàn)代”的存在基礎(chǔ)和條件。從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指從周秦到近代以前的三千多年歷史中所形成和發(fā)展起來(lái)的文化;從邏輯上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化又特指以儒家為主，與佛、道等其他流派共同融合而成的精神文化，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是一個(gè)內(nèi)容豐富的精神文化體系，主要包括以人為本的人文主義精神、尚中貴和的思維方式和行為準(zhǔn)則、天人合一的自然觀念、不屈不撓的愛(ài)國(guó)主義精神以及自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神等。而正是這樣一種文化，即使在歷史的長(zhǎng)河中飽受磨難，直至今日它依舊生機(jī)勃勃，閃耀著文明的光輝。究其原因，除了中國(guó)傳統(tǒng)文化中本就包含的先進(jìn)性和有益性內(nèi)容在發(fā)揮作用，“現(xiàn)代化”對(duì)它產(chǎn)生的影響也是十分巨大的?！艾F(xiàn)代化”能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化注入源源不斷的新活力、新內(nèi)涵，而傳統(tǒng)文化則是一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的身份標(biāo)識(shí)。按照今天的說(shuō)法，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展也就是要取其精華、去其糟粕，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而與當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展困境及其路徑分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展困境

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，充滿了矛盾、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身具有的消極性因素阻礙了其現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程?，F(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這就意味著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明也要完成向現(xiàn)代工業(yè)文明的過(guò)渡。而現(xiàn)代化發(fā)展又必然要與現(xiàn)代性所崇尚的理性、主體性、自由、民主等觀念相契合，這些觀念恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)比較缺少的部分。歷史上我國(guó)就是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)耕型社會(huì)，分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們?nèi)粘龆?、日落而息，生活枯燥乏味卻又安于現(xiàn)狀，由此形成了重農(nóng)抑商、聽(tīng)天由命、不求進(jìn)取、墨守成規(guī)的心態(tài)。在這些心態(tài)的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的每一步現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都有可能遭到人們的排斥和拒絕，不僅影響了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也阻礙了中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的血緣宗法思想也與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的自由、平等、民主與法制觀念相矛盾，極大地阻礙了現(xiàn)代民主化、法制化的進(jìn)程。

另一方面，現(xiàn)代化開(kāi)放的國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)的開(kāi)放化程度越來(lái)越高，各種文化與價(jià)值觀涌入中國(guó)，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)挑戰(zhàn)。一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等、創(chuàng)新、拼搏的精神與傳統(tǒng)文化中的平均、等級(jí)、閉鎖、安貧樂(lè)道思想格格不入。二是大量西方思潮的涌入也給原有的價(jià)值觀念體系造成沖擊，傳統(tǒng)文化中重義輕利、勤儉樸素、尊老愛(ài)幼的道德觀念受到拜金主義、享樂(lè)主義以及極端個(gè)人主義思想的沖擊。久而久之，人們的價(jià)值觀開(kāi)始出現(xiàn)混亂，道德滑坡與道德失范現(xiàn)象頻現(xiàn)，嚴(yán)重影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也會(huì)變得越來(lái)越困難。更值得注意的是，一些打著“和平交流、文明互鑒”旗號(hào)、身披“自由民主”外衣的西方資本主義文化正在嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行消解。他們不遺余力向中國(guó)社會(huì)傳遞著西方資本主義的價(jià)值觀，不僅使我國(guó)傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，也對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及在國(guó)際上的文明話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展路徑

首先，要秉持一元主導(dǎo)、多元共存的文化發(fā)展理念。所謂一元主導(dǎo)，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵。馬克思主義雖是歐洲工業(yè)文明時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物，但它是一種先進(jìn)的文化，因?yàn)樗粌H看到了資本主義的弊端，還提出了讓人類社會(huì)獲得自由解放和發(fā)展的方案。馬克思主義傳入中國(guó)，其實(shí)也是在為中國(guó)注入了現(xiàn)代性理念。實(shí)踐證明，中國(guó)人民將馬克思主義作為國(guó)家發(fā)展的普遍真理和指導(dǎo)理論，是正確的選擇。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的正確方向的保證。而所謂多元并存，即是指要在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí)，開(kāi)放吸收并借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化始終是現(xiàn)代化的根基所在，否定傳統(tǒng)文化也就是否定歷史，要辯證看待傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，充分挖掘其現(xiàn)代因素，摒棄不符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼吓c重構(gòu)，在批判繼承的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有益結(jié)合。另一方面，我國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)在學(xué)習(xí)和摸索中不斷前進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們也應(yīng)當(dāng)保持開(kāi)放包容的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)其他國(guó)家文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀做法，同時(shí)樂(lè)于吸收各種文化精華，讓一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用，但是在文化交流與借鑒過(guò)程中，必須注意保持民族特色，要大力弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神。

其次，要完善相關(guān)的體制機(jī)制建設(shè)，鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，要重視文化體制和制度改革的重要性和緊迫性，相關(guān)部門要認(rèn)真做調(diào)研，找出當(dāng)前文化體制中的不合理因素，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。政府及文化管理部門應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)范作用，構(gòu)建有益于推動(dòng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的投入機(jī)制，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供政策保障。要完善優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的相關(guān)法律規(guī)范體系，規(guī)范文化創(chuàng)新活動(dòng)，同時(shí)提高文化監(jiān)管和監(jiān)督治理的能力，為致力于社會(huì)主義文化現(xiàn)代化發(fā)展的文化工作者提供良好的工作氛圍和有效的制度保障。另一方面，完善中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的全社會(huì)、全媒體融合創(chuàng)新機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)人民進(jìn)行文化創(chuàng)新的積極性和主動(dòng)性，并借助互聯(lián)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。尤其要發(fā)揮市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在文化領(lǐng)域的作用，鼓勵(lì)文化工作者創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、符合社會(huì)發(fā)展方向的、遵循市場(chǎng)規(guī)律的并且能夠反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深的文化作品，向全國(guó)、向世界講好中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的故事，為我國(guó)文化軟實(shí)力的提升強(qiáng)基固本。

參考文獻(xiàn)

[1]謝立中.現(xiàn)代性及其相關(guān)概念辨析[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)哲學(xué)科學(xué)版），2001（5）：5.

[2]牛先鋒.現(xiàn)代化中民族國(guó)家身份的迷失與確認(rèn)[J].理論視野，2016（1）.

[3]歐陽(yáng)康.馬克思現(xiàn)代性理論的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義[J].南京：江海學(xué)刊，2006：37.

作者簡(jiǎn)介：

焦嬌（1997-），女，漢族，江蘇南通人，碩士研究生在讀，單位：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ?上海 ?200444）