◇ 王蘭 宋濤

一、吾書好在那—傅山的書學(xué)書寫

傅山曾作詩：“亂嚷吾書好，吾書好在那。點波人應(yīng)侭，分?jǐn)?shù)自知多。漢隸中郎想，唐真魯國科。相如頌布濩，老腕一雙摩?！薄?〕盡管細(xì)繹此詩，可知乃是傅山結(jié)合自己的學(xué)書經(jīng)驗提出的一套書學(xué)理論，但起首即言的“亂嚷吾書好，吾書好在那”，卻是傅山心中對求其字者、論其書者、譽(yù)其名者的一種不乏揶揄的冷笑，言下之意，這些對他書法的稱頌實是難恰其心。單是表面的淵源由來和審美角度，在書家和欣賞者之間尚且存在如許巨大的鴻溝，那些隱然于書法之后的意涵、超然于點畫之外的思想、渾然于筆墨之上的學(xué)術(shù)，更是難覓乎識者，遑論乎知音了。

后人對傅山的認(rèn)識，往往從書法著眼，對于傅山而言，這恐怕是極為諷刺的。昔時曾有對傅山的評價，評其“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人”〔2〕，或以為此乃傅山的夫子自道，實則此語乃是化用前人成語。明代吳寬轉(zhuǎn)述張弼自評曰：“字不如詩，詩不如文，而世獨寶其書?！薄?〕王世懋也曾評宋代林和靖曰：“字不如詩，詩不如人?！薄?〕近代齊白石亦有“詩第一，印第二，字第三，畫第四”的自我評價。這些形似“倒敘”的評騭，不唯是藝術(shù)家自我認(rèn)可和評價的順序，也都蘊(yùn)含著藝術(shù)家無處傾吐的孤獨，對于傅山而言，晚年生活一定程度上依賴鬻字所得則更加深了這種孤獨感。

然而，求字者中不乏傅山的昔年舊友，或與其身世相類、聲氣相投的同道，對于這樣的求字者，傅山的筆下則會平添許多針對書學(xué)的肺腑真言，顯露出真正的法乳金針。以傅山著名的《五峰山草書碑》為例（圖1），五峰山距離壽陽縣城六十里，因其山勢五峰環(huán)繞，狀若蓮花而得名。山中龍泉寺始建于唐代，因寺內(nèi)有泉水而得名。崇禎十七年（1644），傅山攜母避亂壽陽盂縣山中，后到五峰山龍泉寺拜還陽真人郭靜中為師，出家為道士，排輩為真字輩，故取名“真山”。在《霜紅龕集》中，也收有五峰山草書碑詩，其詩曰：“擘原羅鶩拙，腰復(fù)墜驢疼。不謂中書管，猶如雍父舂。水光才一畫，花眼又雙慵。斷續(xù)團(tuán)圞構(gòu)，枒杈艾納松。三杯忙上頓，一覺未療邛?；仡櫛捡Y獸，旋駭竹木龍。為憐痂有嗜，能苦菜為傭。若作神符鎮(zhèn)，差消鬼市嵱。老病逃書，真如蒙童之逃學(xué)。鑒盤詞兄出此綾索書，勉而應(yīng)之，殆不成字，一笑而已。松僑老人真山。附記?！备瞪皆谠姾蟀掀渚壠馂椋骸昂屡f甫持綾子索書，書已自顧，竟似正一家治鬼符一線，不覺失笑，遂有此作?！备瞪绞侨娴朗?，幽默地稱自己所書如正一道“治鬼符”，可見其人性情。郝舊甫，名德新，明諸生，原為晉王府儀賓，壽陽縣石河村人。從傅山的敘述中可知郝持綾子請傅山書寫。傅山便作此詩，深入論述了草書藝術(shù)。后劉雪崖得到了傅山草書手跡，遂勒石于五峰山龍泉寺。傅山在這首詩中，談到了作字“寧拙毋巧”（腕原羅鶩拙）、書法的創(chuàng)新性（不謂中書管，猶如雍父舂）、草書的結(jié)構(gòu)美（斷續(xù)團(tuán)圞構(gòu)，枒杈艾納松）、書法的創(chuàng)作體驗（三杯忙上頓，一覺未療邛。回顧奔馳獸，旋駭竹木龍）、草書創(chuàng)作的規(guī)律性（為憐痂有嗜，能苦菜為傭），堪稱書法學(xué)習(xí)的金針軌范，加之本作書寫婉轉(zhuǎn)遒勁，磅礴奪人，如藤樹盤錯，龍蛇變化，堪稱草書藝術(shù)的典范。

二、“浣花老子”與出入唐詩—傅山的文學(xué)書寫

傅山所生活的17世紀(jì)，是中國歷史文化多元劇變的時代，舉凡思想、宗教、科技、藝術(shù)、文學(xué)都如奔流向海的大江大河，在轉(zhuǎn)彎回蕩中激烈碰撞，探索前路。復(fù)古與求新、正統(tǒng)與野逸、排斥與包容，在這個時代巧妙地得以共存，傅山的文學(xué)觀中即可反映這樣的時代特點。傅山好唐詩，最好杜甫，卻也兼糅各朝詩歌。傅山本人行文作詩則往往在真情摯感之外，追求晦澀難明的詩風(fēng)，讀懂傅山，大非易事，然而細(xì)細(xì)品讀，一層層佶屈聱牙的包裹之下，卻是一個淋漓暢快的傅青主。

圖1 [清]傅山 草書《五峰山草書碑》拓片碑高185厘米，寬61厘米，厚60厘米

圖2 [清]傅山 書杜甫赤霄行詩句軸193cm×47cm 絹本 山西博物院藏

存世的傅山書法中，抄錄唐詩的作品占去了很大比重，而唐詩之中，傅山又最愛杜詩，這其中則蘊(yùn)含著作為遺民的杜鵑之啼。自宋代以來，對杜甫詩歌的接受與研究累代不衰，及至明末清初，社會動蕩，人民亂離顛沛，知識分子心中又產(chǎn)生了與經(jīng)歷“安史之亂”的杜甫相同的痛感，于是研究解讀、注釋點評和抄錄書寫杜詩達(dá)到了一個高潮，傅山就是其中具有代表性的一位。傅山不僅著有《杜詩韻字歸部》《重刊千家注杜詩批注》《杜詩通批注》《杜遇余論》等專門之作，還往往在讀杜詩后賦詩行文，表達(dá)衷懷，更時常書寫杜詩，甚至于一詩數(shù)抄，可謂感同身受，念茲在茲。然而傅山并不在形式上追步杜詩，甚至有意識地反抗杜詩對他的影響，這是傅山文學(xué)獨立意識的體現(xiàn)。對杜詩，他更多的是心解情摹，是一種文學(xué)史觀的尊崇。透過傅山讀杜甫，我們聽到的，是另一種遺民心曲的低回歌詠。

國變后，傅山手頭的藏書并不豐富，但他依據(jù)扎實的閱讀記憶，也通過向戴 廷栻等好友借書而觀，反復(fù)吟哦，幾乎將杜詩爛熟于胸。下筆抄杜對傅山來說，似乎最為得心應(yīng)手。山西博物院藏有兩幅傅山抄錄杜甫《夔州歌十絕句》第四首詩軸，對比而觀，饒有趣味。杜甫此詩原作：“赤甲白鹽俱刺天，閭閻繚繞接山巔。楓林橘樹丹青合，復(fù)道重樓錦繡懸。”兩幅傅山作品中，一幅所錄無誤（圖3），而另一幅，傅山則起筆即作“白鹽”，而后將錯就錯，將“赤甲”置于“白鹽”之后，繼續(xù)書寫，于是此幅首句寫成了“白鹽赤甲俱刺天”（圖4）。古人抄錄詩文，筆誤、倒寫并不罕見，這兩幅作品孰先孰后也不可知，雖則兩幅書風(fēng)近似，但是否為相近時間書寫，亦無法考證，但我們大可以想象其為傅山錄詩筆誤，隨即又錄寫一份，一正一誤，相與存世，不僅于今觀來有趣，也說明了以存世書法量按比例逆推，傅山生前創(chuàng)作的抄杜作品理應(yīng)非常之多，適足說明他對杜甫的喜愛。

在另一件書寫于傅山六十歲左右的《雜鈔卷》中（圖5），傅山把相當(dāng)?shù)钠艚o了抄錄杜詩。在長卷的其中一段上，傅山作跋道：“松僑初熱，夜靜納涼，研有余墨，因書浣花老子作三首?！笨芍饔诟瞪絻S居松莊其間，“太原人作太原僑”“松莊煙樹十余年”，乃是傅山自順治十七年（1660）以后開始的十余年晚年生活階段。有趣的是，傅山在這里稱杜甫為“浣花老子”，為他處所未見，自宋以來，人多以“杜工部”“杜子美”“老杜”“杜陵”等代稱杜甫，或敬或崇，可絕沒有傅山這樣以類乎雅謔的口吻稱呼之，在這樣的稱呼之下，我們可以感受到乃是由敬愛而熟悉，由熟悉而親近，方有“浣花老子”這樣獨特的口吻。

傅山在歷代詩歌中偏喜唐詩，雖然從傳世書跡和著述中，我們不難發(fā)現(xiàn)其實傅山對宋、元、明甚至清初詩歌都有很深的研究，但出于對唐詩緣情渾雅的推崇，他對唐詩就尤其青睞了。晚明以降，各種文學(xué)流派此消彼長，提倡復(fù)古的“后七子”、高唱“獨抒性靈”的公安派、標(biāo)舉“幽深孤峭”的竟陵鐘譚、力主“童心說”的李卓吾，都在文學(xué)史上留下了深深烙印，細(xì)繹傅山的唐詩觀和文學(xué)觀，我們發(fā)現(xiàn)其實這些流派和主張都對傅山產(chǎn)生了影響，甚至是一些已經(jīng)在文壇“失勢”、被否定的文學(xué)觀，傅山也并沒有隨眾看場，人云亦云（圖6）。文學(xué)是心靈和氣質(zhì)的表達(dá)，從某種意義上是私人學(xué)術(shù)場域的反映，傅山對唐詩的選擇和接受、理解和鼓吹，一出于己，從未隨俗。理解了這一點，我們看到的傅山鈔唐詩，就會產(chǎn)生不一樣的意味（圖7）。

傳世的傅山書法中，有相當(dāng)數(shù)量的自作詩文。傅山行文作詩向來佶聱晦澀，究其原因，一則當(dāng)然是由于傅山學(xué)問的淹貫百家、龐雜浩博，二來由于傅山文學(xué)思想的師承宗尚對他的創(chuàng)作形成了明顯影響，三則由于傅山的明遺民身份，使得他不得不將許多欲發(fā)之義掩藏在“迷局”之下，四則在傅山的詩文中，不但存在大量“古典”，同時還有為數(shù)甚巨的“今典”，然而造成他詩文艱澀最根本的原因，還是由于傅山獨特的個性使然。他那種既傲岸不群又嬉笑怒罵的性格，在在體現(xiàn)于詩文之中。

三、奇鷙可喜與戛戛獨造—傅山的子學(xué)、史學(xué)書寫

晚明以來，中國學(xué)術(shù)思想日趨活躍多元，理學(xué)、心學(xué)、小學(xué)此消彼長，儒家、釋道、西學(xué)互為爭雄。傅山生活在這樣一個前所未有的學(xué)術(shù)時代，以其強(qiáng)大的學(xué)術(shù)會通能力，對諸學(xué)術(shù)門類不無熟稔、淹博。除此之外，超乎常人的學(xué)術(shù)精力和閱讀范圍更讓其在史學(xué)領(lǐng)域卓有建樹，在久已失聲的子學(xué)領(lǐng)域獨創(chuàng)蹊徑。當(dāng)后人瞻望傅山，無不嘆服其不愧為一座文化高峰，而構(gòu)成這座文化高峰的基石，正是無數(shù)個青燈下的苦讀黃卷，是凝結(jié)于絹素上的筆筆墨痕。

傅山所處的明末清初，宋明理學(xué)仍居意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，四書五經(jīng)仍被奉為正統(tǒng)，諸子之學(xué)被排斥在正統(tǒng)之外，甚至被視為“異端”。在這種背景下，傅山高唱復(fù)興子學(xué)，置自己于與正統(tǒng)相頡頏的異端地位，甚至賦詩來表明態(tài)度：“異端辭不得，真諦共誰詮！”不可謂不振聾發(fā)聵。傅山借研治子學(xué)而表明心志，矯正時俗，糾正人們對諸子學(xué)的誤解。他認(rèn)為諸子之書“奇鷙可喜”，能夠擊殺固有的價值觀念和思維方法，可以“明志、見道、取節(jié)”，為思想和學(xué)路開出新的局面，這對明末清初渾噩的時風(fēng)、士風(fēng)無疑是具有針砭之功的。傅山對《莊子》《荀子》《淮南子》《公孫龍子》等均有極深研究，往往隨手札記、評注，評語融會貫通，兼涉小學(xué)、史學(xué)，體現(xiàn)了其人淵奧的學(xué)術(shù)功力，也構(gòu)成了傳世傅山手跡的重要組成部分（圖8、圖9）。

傅山所編《兩漢書姓名韻》，至遲在崇禎十五年（1642）已經(jīng)編成。全書分為《西漢書姓名韻》與《東漢書姓名韻》（圖10）兩個部分，以兩《漢書》紀(jì)傳志表中的人名為標(biāo)目，列出姓名、篇名、事略、參見、附注，依《洪武正韻》為序排列，韻同以字次，字同以在書中出現(xiàn)先后為序，是明代為數(shù)不多的索引學(xué)著作。除此之外，傅山還對自《史記》至《元史》的十余部史籍進(jìn)行批注，從傅山的詩文中我們也可以看到他對史部的重視和熟稔。明代史學(xué)發(fā)展疲敝，然而傅山和明末清初史學(xué)家所秉承和開拓的，是晚明以來知識分子對史學(xué)的自省和重振，這有著深刻的社會意義和時代背景，客觀上也對清代史學(xué)的發(fā)展全盛起到了引領(lǐng)之功。

存世的傅山書法，條屏居多而卷冊較少，而蘊(yùn)含其中的學(xué)術(shù)含量則恰恰相反—卷冊之中，寄寓了傅山的思想和學(xué)術(shù)，條屏作品則多為應(yīng)酬之作，然而即便如此，在一些傅山所作的條屏中，我們?nèi)阅芤姷诫y掩其光輝的真知灼見和獨屬于傅山的閱讀體驗。僅舉兩件組作品為例：

其一為收藏于太原晉祠博物館的著名書作—傅山的《晉公千古一快》四條屏。這套組條屏作為傅山去世前不久的巔峰之作，書寫用筆圓勁，筆筆中鋒，含蓄而不露，剛健而沉著。文字結(jié)體已經(jīng)無所謂整幅上的對稱均衡，完全聽?wèi){自己情緒的激蕩，信筆寫來，妙趣天成。傅山在這里真正實踐了他“正極奇生”和“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的創(chuàng)作原則。作品釋文為：“晉公千古一快，逢吉敬信朱晦翁，獨論祧廟事，不肯傅會，可謂善爭道學(xué)者矣。鼛路諤輩皆一節(jié)，具足觀粟也，難矣，抑之孝友，無時不可，亦不敢以時而廢之。吾每見潛起兄弟之和，花朝月夕，百壺傾倒，不醉不已，敬而愛之。 堅坐看君傾 五字，嘗擬贈之。當(dāng)其耳熱嗚嗚，雜以譏嘲，戲而不虐，不知人世之所謂富貴尊崇者何事！從旁抵掌，親三嘆之瑟、九莖之枝（芝），真不值半蠟行腳也。使須報，早起寫此于杏花小亭前，代簡。七十八翁傅真山書?！焙笥?961年郭沫若所作跋：“傅青主豪邁不羈，脫略蹊徑，晚歲作此，真可謂志在千里。一九六一年春郭沫若。”（圖11）

圖3 [清]傅山 草書杜甫《夔州歌十絕句》之四詩軸185cm×56cm 綾本 山西博物院藏

圖5 [清]傅山 雜抄卷 26.5cm×623cm 紙本

在這里，我們拋開前文所說傅山文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣中標(biāo)志性的佶屈聱牙，整篇文字的意思仍是橫在欣賞之后、理解之前的艱澀和困難。以往已有一些學(xué)者對疏通文義、解釋典故試做一些考證，但多有誤讀。比如張明遠(yuǎn)先生認(rèn)為此文乃是“集中反映了傅山進(jìn)入耄耋晚年仍然堅持不懈地向以朱熹為代表的宋明理學(xué)（亦名程朱理學(xué)）進(jìn)行口誅筆伐、針鋒相對的斗爭精神以及作者批判與揭露了宋明理學(xué)家標(biāo)榜鼓吹的所謂 心即理也，理存于心中，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 仁義禮智 的唯心主義觀點、假道學(xué)的虛偽性、麻醉性與欺騙性本質(zhì)曝光于天下的千古未有的愉快心情和志趨”，他解釋文中涉及的典故為：“逢吉（有二解：其一是人名，逢讀逢；其二講遇上大吉大利的好日子。二解均可）敬信朱晦翁（指南宋理學(xué)的集大成者朱熹，因自題其屋為晦庵，故別稱晦翁），獨論祧廟事不肯傅會（祧廟指遠(yuǎn)祖；傅會指涉及其他，此言朱熹極力強(qiáng)占不祧之祖之位，云理學(xué)為中國唯一合法的正統(tǒng)地位，凌駕于其他之上），可謂善爭道學(xué)者矣。大鼓（按：原文即誤為此）路諤皆一節(jié)（本指道路擊鼓奏樂、能挺立直言爭辯之人，此指明眼人）?！薄?〕以上解釋由于不諳史籍，以至于一錯再錯，對疏通文義毫無助益。按朱晦翁指南宋理學(xué)家朱熹，此自不待言，然而此文的深意不在張文認(rèn)為的鞭撻理學(xué)，而僅是傅山讀《宋史》等書的一篇學(xué)術(shù)札記。

文章中涉及幾個歷史人物，大多出自《宋史》，比如“逢吉敬信朱晦翁”中的“逢吉”，實為南宋孫逢吉：

孫逢吉，字從之，吉州龍泉人也……朱熹在經(jīng)筵持論切直，小人共不便，潛激上怒，中批與祠。劉光祖與逢吉同在講筵，吏請曰：“今日某侍郎輪講，以疾告，孫侍郎居次，請代之。”逢吉曰：“常所講《論語》，今安得即有講義？”已而問某侍郎講義安在，取觀之，則講《詩權(quán)輿篇》刺康公與賢者有始而無終，與逐朱熹事相類，逢吉欣然代之講。因于上前爭論甚苦。上曰：“朱熹言多不可用?！狈昙唬骸办渥h祧廟與臣不合，他所言皆正，未見其不可用。”浸失上意?！?〕

《傳》中提到的孫逢吉適逢南宋“慶元黨禁”風(fēng)雨欲來之前，面對不喜朱熹的宋寧宗，直言自己與朱熹除“議祧廟”事不合外，“（朱熹）他所言皆正”，由是受到寧宗的冷落。孫逢吉在這里表現(xiàn)出的，正是傅山所一貫欣賞的獨立思考精神，千夫諾諾，不如一士諤諤，不奴不俗，即便面對九五之尊仍能堅持自己的判斷，是這則史料打動傅山的地方。而之后傅山所謂的“鼛路諤輩皆一節(jié)”，張文解釋亦根本錯誤，實際上，截至目前，由于對文意的隔膜，對此句的斷句都一直有誤。所謂“鼛路諤輩”，其實指的是宋代三位同姓之人，他們是孫鼛、孫路和孫諤。其中孫鼛是北宋人，字叔靜。微時與蔡京善，曾謂京才不勝德，恐貽天下憂。歷任廣東、兩浙提舉常平，福建轉(zhuǎn)運判官，屯田員外郎。蔡京為相，出提舉江東刑獄。累官顯謨閣待制、知鄆州。以鄆州小兒所歌指切蔡京之“草祭”謠上聞，京怒，誣以他事，遂提舉鴻慶宮。后起知單州致仕。卒謚“通靖”；孫路字正甫，是北宋開封人。元祐初，為吏部、禮部員外郎，侍講徐王府。遷右司郎中，進(jìn)龍圖閣直學(xué)士，以知熙州。獻(xiàn)取青唐之策，拜兵部尚書。坐事削職，知興國軍?；兆诹ⅲ瑲v太原、河南、永興軍、河中府；孫諤字元忠，北宋睢陽人。舉進(jìn)士。歷國子監(jiān)直講、太常博士、左正言等。紹圣中，反對逐斥元祐黨人、引漢、唐朋黨之禍。為章惇所恨，出知廣德軍?；兆诹?，入為右司諫。后遷左司諫，旋病死。此三“孫”，實無關(guān)聯(lián)，事跡亦不相同，但傅山將他們抄錄一處，稱其“皆一節(jié)”，是在三人的傳記中讀到了相同的精神氣質(zhì)，而“鼛路諤輩皆一節(jié)”一句，實際上應(yīng)該按其意思點讀為“鼛、路、諤輩皆一節(jié)”才對。

圖6 [清]傅山 草書上官昭容《駕幸新豐溫泉宮獻(xiàn)詩三首》之三詩軸 238cm×45cm 絹本 山西博物院藏

圖7 [清]傅山 行草李商隱《華州周大夫宴席》詩軸 198cm×46cm 絹本 山西博物院藏

與《晉公千古一快》相類似的，傅山還有讀《宋史》后，借書寫記錄自己的學(xué)術(shù)心得的作品。山西博物院藏有一件傅山的草書《讀宋南渡后諸史傳》立軸（圖12），釋文為：“讀宋南渡后諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿 。細(xì)繹李伯紀(jì)，何其不似南人用心也。鞠恭（躬）盡瘁，武侯后僅見?！笨睢吧?，己酉寒日偶書”。己酉為康熙八年（1669），是年傅山六十三歲。是文內(nèi)容較為明白易懂，為傅山讀北宋滅亡，南宋建立后，高、孝之朝的朝臣列傳后所發(fā)感慨，他將主張抗金的名將李綱比作三國時的諸葛亮，痛斥彼時偏安小朝廷內(nèi)部茍且偷生，所謂“南人用心”，詈斥不可謂不重。而更為有趣的是，傅山所引的一句“真所謂箭頭不快，努折箭桿”，乃是出自小說《水滸傳》第一百一十回《燕青秋林渡射雁宋江東京城獻(xiàn)俘》中吳用的話—“宋公明兄長斷然不肯。你眾人枉費了力。箭頭不發(fā)，努折箭桿。自古蛇無頭而不行，我如何敢自主張?！薄?〕可見傅山讀書之廣，并無一般士大夫的畛域之見，即是小說家言，也讀得爛熟于心。

從以上兩件作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，即便是形諸條屏，用之于應(yīng)酬，傅山也并沒有完全將自己的“欲寫”拋空，讀之所至，思之所至，皆可下筆書之。但是這里就涉及一個問題，那就是接受作品的人，也未必就能明白傅山所書文字的典故出處和蘊(yùn)含其間的意思，但是在傅青主墨跡的面前，這些問題顯然變得不那么重要，而對于傅山來說，恣肆自我，一任胸臆，即便他人對之不甚了了，也在所不顧，這也就是傅山學(xué)術(shù)書寫的個性所在，特點所在。

無論是書學(xué)、文學(xué)、子學(xué)，還是奧澀難懂的獨屬于傅山的史學(xué)心會，這些書寫的背后都存在著傅山其人性格的共通之處，欲彰其義，欲求同道，也許只是表面淺層的訴求，而層層剝開這些書寫的意涵和知識架構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)的往往是一個不欲他人明曉的傅青主，一個隱身于郊野的前朝遺民，一個戛戛獨造的知識分子，一個淵博而痛苦的讀書人。

圖8 [清]傅山《荀子》評注手稿 山西博物院藏

圖10 抄本傅山《東漢書姓名韻》 山西博物院藏

圖11 [清]傅山 晉公千古一快四條屏 201cm×51cm×4 綾本 晉祠博物館藏釋文：晉公千古一快，逢吉敬信朱晦翁，獨論祧廟事、不肯傅會，可謂善爭道學(xué)者矣。路諤輩皆一節(jié)，具足觀粟也，難。矣，抑之孝友，無時不可，亦不敢以時而廢之。吾每見潛起兄弟之和，花朝月夕，百壺傾倒，不醉不已。敬而愛之。堅坐看君傾五字，嘗擬贈之。當(dāng)其耳熱嗚嗚，雜以譏嘲，戲而不虐，不知人世之所謂富貴尊崇者何事！從旁抵掌，親三嘆之瑟、九莖之枝，真不值半。蠟行腳也。使須報，早起寫此于杏花小亭前，代簡。七十八翁傅真山書。

圖12 [清]傅山 草書《讀宋南渡后諸史傳》軸 149cm×50cm 綾本 山西博物院藏釋文：讀宋南渡后諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿。細(xì)繹李伯紀(jì)，何其不似南人用心也。鞠恭（躬）盡瘁，武侯后僅見。山。己酉寒日偶書。

[清]傅山 草書七言詩軸 181cm×48cm 綾本釋文：蓬萊正殿壓金鰲，紅日初生碧海濤。開著午門遙北望，柘黃帕覆御床高。山書。鈐印：傅山書（白）

注釋：

〔1〕 ［清］傅山：《即事戲題》，尹協(xié)理主編《傅山全書》第一冊，山西人民出版社2016 年版。

〔2〕［清］王道平：《〈傅青主男科〉序》，清同治二年（1863年）《傅青主男科》本。

〔3〕［明］吳寬：《〈張東海集〉題辭》，清康熙三十二年（1693）刻《張東海全集》本。

〔4〕［清］卞永譽(yù)著：《式古堂書畫匯考》，浙江人民美術(shù)出版社2019 年版。

〔5〕張明遠(yuǎn)：《傅山碑文對宋明理學(xué)的批判—評析〈晉公千古一快〉》，《五臺山》，2007 年第5 期。

〔6〕［元］脫脫等撰：《宋史·列傳第一百六十三·孫逢吉傳》，中華書局1985 年版。

〔7〕［明］施耐庵、羅貫中著：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社1997 年版。