苗亞婻

魚紋，是中華文化中常見的裝飾紋樣之一，寓意吉祥，流傳極廣。“雙魚紋”作為魚紋樣中的重要類型，從原始社會(huì)仰韶文化開始延用至今，綿延不絕，意義深遠(yuǎn)。在人們生活及藝術(shù)品的生產(chǎn)中起著非常重要的作用，在歷史發(fā)展中其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)超“年年有余”的吉祥寓意，逐漸向世俗化發(fā)展，因此成為歷代文人墨客、工匠藝術(shù)家們重要的創(chuàng)作題材之一。(1)

一、“雙魚紋”的流變

“雙魚紋”最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代仰韶文化人面雙魚紋彩陶盆中（圖1），距今7000—5000年的歷史。彩陶盆內(nèi)，兩人面呈對(duì)稱分布，嘴角兩側(cè)各含一條魚，旁邊兩魚魚頭逆時(shí)針方向環(huán)繞，構(gòu)圖奇異，別開生面。學(xué)界對(duì)人面雙魚紋彩陶盆的文化內(nèi)涵眾說紛紜，可以肯定的是此類魚紋在具有裝飾特征的同時(shí)，與人們的精神世界有著很強(qiáng)的聯(lián)系。夏、商、周時(shí)期為滿足祭祀的政治需要，雙魚紋在青銅器中屢次出現(xiàn)，常施于邊飾中，外形由原始社會(huì)幾何圖案性向?qū)憣?shí)化發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，受其影響雙魚紋減弱了之前的象征性目的，逐漸向純裝飾性發(fā)展，構(gòu)圖也出現(xiàn)了二方連續(xù)等多種樣式，使紋樣更具韻律美。秦、漢時(shí)期的雙魚紋裝飾逐漸擴(kuò)大，以青銅洗、畫像石為主要載體。魏晉南北朝時(shí)期雙魚紋題材的創(chuàng)作大多與仿佛教相關(guān)。隋唐至宋，是我國(guó)裝飾史上一個(gè)重要的歷史階段。這一時(shí)期雙魚紋更為常見，其運(yùn)用更是登峰造極，在金銀器和陶瓷（圖2）中最為多見，構(gòu)圖上多呈“喜相逢”構(gòu)圖樣式，改變了以往雙魚紋的程式化。這一時(shí)期還出現(xiàn)了一種反映中外文化融合接近摩羯魚的雙魚紋（圖3）。此外，隨著社會(huì)民俗藝術(shù)的發(fā)展，雙魚紋寓意日趨生活化，多作為“吉慶”的象征，深受廣大人民的喜愛。與宋夏同時(shí)期的遼代、金代，雙魚紋多應(yīng)用在金銀器中（圖4），魚紋形態(tài)上展現(xiàn)出本民族獨(dú)有風(fēng)貌，非常生動(dòng)。(1)圖1 采自吳山：《中國(guó)紋樣全集》第一冊(cè)，山東美術(shù)出版社，2009 年，第96 頁。圖2 采自吳山：《中國(guó)紋樣全集》第四冊(cè)，山東美術(shù)出版社，2009 年，第96 頁。圖3 采自吳山：《中國(guó)紋樣全集》第三冊(cè)，山東美術(shù)出版社，2009 年，第183 頁。圖4 采自王春燕：《遼代金銀器研究》，吉林大學(xué)2015 年博士學(xué)位論文，第199 頁；吳山：《中國(guó)紋樣全集》第四冊(cè)，山東美術(shù)出版社，2009 年，第221 頁。

圖1 人面雙魚紋彩陶盆

圖2 宋代瓷器

圖3 唐代雙魚紋鎏金銀盤

圖4 遼代海棠形銀盤、金代銅鏡

以上圖文可知，在“雙魚紋”的演變歷程中，紋樣的樣式、位置及涵義雖然發(fā)生了很大變化，但它具有一定的規(guī)律性。一是雙魚紋的裝飾含義不斷適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展，由仰韶文化的圖騰崇拜逐漸向宋元的民俗化轉(zhuǎn)變，世俗味更重。二是雙魚紋的裝飾形式日益適應(yīng)其裝飾內(nèi)容的需求，構(gòu)圖方式逐漸豐富，魚紋形態(tài)由幾何型向?qū)憣?shí)性發(fā)展。

二、西夏藝術(shù)中的“雙魚紋”

西夏藝術(shù)中的“雙魚紋”，學(xué)界關(guān)注較少，在《西夏文物》(1)史金波主編：《西夏文物·內(nèi)蒙古編》《西夏文物·甘肅編》《西夏文物·寧夏編》，中華書局、天津古籍出版社，2014—2017 年。《西夏美術(shù)史》(2)韓小忙、孫昌盛、陳悅新：《西夏美術(shù)史》，北京文物出版社，2001 年。《西夏藝術(shù)史》(3)陳育寧，湯曉芳：《西夏藝術(shù)史》，上海三聯(lián)書店，2010 年?！段飨娘L(fēng)俗》(4)史金波：《全彩插圖本西夏風(fēng)俗》，上海文藝出版社，2017 年?！段飨纳鐣?huì)》(5)史金波：《西夏社會(huì)》（上、下），上海人民出版社，2007 年?！督z路上消失的王國(guó)》(6)許洋主譯：《絲路上消失的王國(guó)——西夏黑水城的佛教藝術(shù)》，臺(tái)北國(guó)立歷史博物館出版，1996 年。《中國(guó)石窟·安西榆林窟》(7)敦煌研究院編：《中國(guó)石窟·安西榆林窟》，文物出版社、日本平凡社，1997 年?！段飨拇善鳌?8)杭天：《西夏瓷器》，文物出版社，2010 年?！秲?nèi)蒙古地區(qū)出土的西夏金器》(9)孫建華：《內(nèi)蒙古地區(qū)出土的西夏金器》，《故宮博物院院刊》，2007 年第6 期，第50 頁。等西夏文獻(xiàn)和藝術(shù)圖錄多是資料的刊布，但研究較少。這些資料的出版，為研究雙魚紋在西夏藝術(shù)中的應(yīng)用提供了便利條件。經(jīng)筆者整理，“雙魚紋”在西夏金器、絲織、陶瓷、繪畫等藝術(shù)樣式中都有精彩體現(xiàn)。

（一）金器

西夏藝術(shù)品的遺存中，金器堪稱美輪美奐。1959 年在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾地區(qū)的臨河縣五星鄉(xiāng)高油房古城遺址內(nèi)出土了一件“雙魚紋”金指剔（圖5），這件透雕雙魚紋金指剔通體金色，長(zhǎng)5.6 厘米、寬0.9 厘米、厚0.3 厘米，重11.9 克，呈長(zhǎng)形扁條狀。其手柄為雙魚柱形，中間鏤空，兩腮相對(duì)，兩鰭相連，尾部束帶，雙魚為中心對(duì)稱形態(tài)，頭尾呈S 型線條，優(yōu)美流暢，富有生命力。柄部上方，雙魚頭頂仰荷，荷上托蓮，蓮上輔以雙層連珠、瓜輪等紋飾，頂端為心形打孔花瓣，圓孔穿環(huán)，花瓣紋有卷草紋。魚尾下又飾有多層連珠、復(fù)仰蓮、復(fù)仰荷、瓜輪等，下面接雙面斜刃指剔。整體造型生動(dòng)，雕刻精細(xì)，立體感極強(qiáng)，為西夏金器中的精品。又因金指剔頂部有穿環(huán)圓孔，可知其應(yīng)為配飾。如此精致的工藝品反映出西夏藝術(shù)家們豐富的想象力、創(chuàng)造力和精湛的工藝。

圖5 西夏雙魚紋金指剔

（二）絲織品

現(xiàn)存西夏絲織品多出土于西夏王陵、賀蘭縣拜寺口雙塔和甘肅武威新華亥母洞內(nèi)，種類豐富，有絹、紗、羅、綺、綾、刺繡等，做工精細(xì)，獨(dú)具特色。其中1991 年甘肅省武威市新華鄉(xiāng)頭壩村出土的印金雙魚藍(lán)綢（圖6）(1)史金波主編：《西夏文物·甘肅編》，中華書局、天津古籍出版社，2014 年，第1619 頁。，殘長(zhǎng)26 厘米、寬15 厘米，質(zhì)地為加捻長(zhǎng)絲所織藍(lán)色斜紋。藍(lán)綢中雙魚團(tuán)花整體印金，構(gòu)圖呈軸對(duì)稱形式，頂部為寶幢，中間為寶相花，兩側(cè)環(huán)繞對(duì)稱雙魚紋，下輔仰覆蓮紋，水波紋，草葉紋，四周鋪滿卷云紋。團(tuán)花中雙魚肥碩豐滿，雙目相對(duì)，魚尾相連，尾向外卷，魚體彎曲，魚鱗清晰細(xì)密，鰭翅紋理分明。雙魚逐浪于眾多紋樣之中，動(dòng)態(tài)活潑，栩栩如生，有“尺水興波”之感。殘綢藍(lán)底金花，布局豐滿，至今仍能看到金光閃耀，可見當(dāng)時(shí)西夏染色工藝技術(shù)的成熟。因藍(lán)綢破壞嚴(yán)重，雖見殘綢左上角還余有一塊金色印花，但對(duì)其中雙魚團(tuán)花整體構(gòu)圖分布無法做具體分析，或成二方連續(xù)，或成鋪滿式排列，僅為筆者猜測(cè)。

圖6 西夏雙魚團(tuán)花藍(lán)綢

此外，雙魚紋在黑水城出土的“星相魔環(huán)”絲絹黃道十二宮之一雙魚宮中也有出現(xiàn)。(2)薩瑪秀克、謝繼勝：《西夏王國(guó)的星宿崇拜——圣彼得堡艾爾米塔什博物館黑水城藏品分析》，《敦煌研究》2004 年第4期，第68 頁。薩瑪秀克對(duì)“星相魔環(huán)”構(gòu)圖進(jìn)行了詳細(xì)描述。但方絹顏色幾乎褪凈，十二宮僅有輪廓，雙魚已經(jīng)難以辨識(shí)。

（三）瓷器

在豐富多彩的西夏藝術(shù)品中，瓷器出土數(shù)量龐大且具地域特色，器型和紋飾獨(dú)出心裁。其中魚紋在瓷器裝飾上運(yùn)用廣泛，具有代表性的有現(xiàn)藏于甘肅省武威市博物館的豆綠釉雙魚小盤（圖7），外口徑12 厘米、內(nèi)口徑9.5 厘米、底徑5.5 厘米、高2.8 厘米，盤口寬、平沿，腹壁微弧，圈足，造型規(guī)整精致。盤內(nèi)外通身施豆綠釉，下底素面。盤底內(nèi)心壓印雙魚，雙魚首尾彎成弧線，活潑生動(dòng)，身上鰭、鱗線條豐富細(xì)致，堅(jiān)硬飽滿，魚尾高翹，自然可愛。盤中雙魚呈“喜相逢”構(gòu)圖，類似于太極圖的構(gòu)成，首尾相接，方向相逆，合抱成圓的兩魚，它們以“一整二破”的方式，在圓形中虛擬出一條“S”形線將其一分為二，由圓心向外回旋，雙魚在圓中，旋轉(zhuǎn)往返，相互追逐，相互照顧，相互分離，給人產(chǎn)生一種優(yōu)美協(xié)調(diào)，又對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)感?！跋蚕喾辍睒?gòu)圖在西夏瓷器的運(yùn)用，是對(duì)唐代雙魚紋的繼承，是古代樸素辯證設(shè)計(jì)美學(xué)觀的體現(xiàn)。

圖7 西夏豆綠釉雙魚小盤

此外，值得一提的是由多條魚組成的游魚瓷盆。在西夏瓷器中，水波游魚紋盆是大宗產(chǎn)品，魚的造型比較固定，魚鱗幾乎都是用管形器物戳出。(3)杭天：《西夏瓷器》，文物出版社，2010 年，第103 頁。寧夏靈武窯出土的白釉刻劃魚紋瓷盆（圖8），口徑46.5 厘米、底徑22.2 厘米、高13 厘米，方唇，腹斜直，平折沿口，平底略凹。內(nèi)壁刻有三條連貫魚紋，互相追趕，惟妙惟肖，魚體豐滿肥碩，魚鱗呈不閉合的“C”字型，魚尾刻劃清晰生動(dòng)，三魚周圍還飾滿蓖劃弧線形水波紋，以示波濤洶涌。銀川回民巷、西夏陵出土的青釉魚紋瓷盆（圖9），魚紋形制與白釉刻劃魚紋盆如出一轍，只是盆口多劃有一圈卷草紋。另有靈武窯出土魚紋盆碎片（圖10），根據(jù)透視法觀測(cè)，應(yīng)為四魚環(huán)游，構(gòu)圖獨(dú)具一格，魚鱗中間多加一點(diǎn)，其形象更加飽滿。如此多的出土魚紋瓷器，足見魚紋在西夏瓷器紋飾中的重要地位。據(jù)秦墓出土的秦簡(jiǎn)《日書》解釋，此種相貫相隨游魚的構(gòu)圖，具有退祟消災(zāi)的意義。(1)陶思炎：《中國(guó)魚文化》，東南大學(xué)出版社，2008 年，第121—122 頁。

圖8 靈武窯出土白釉刻劃魚紋瓷盆

圖9 銀川回民巷出土魚紋瓷

圖10 靈武窯出土魚紋瓷盆碎片

（四）繪畫

留存至今的西夏繪畫藝術(shù)主要有敦煌莫高窟、榆林窟、東千佛洞和肅北五個(gè)廟的石窟壁畫，黑水城、賀蘭縣宏佛塔等地出土的卷軸畫，武威西夏墓出土的彩繪木板畫等。雙魚紋在繪畫藝術(shù)中的應(yīng)用有兩種形式，一種是作為場(chǎng)景的配飾出現(xiàn)，以此來突出繪畫的主題要素；另一種是出現(xiàn)在黃道十二宮中的雙魚宮內(nèi)，是多民族文化融合的反映。

西夏壁畫中有相當(dāng)豐富的雙魚紋。榆林窟第3 窟西壁北側(cè)的文殊變中，右下角有一雙魚順向而游（圖11），一前一后，周圍輔以水草。雙魚的形態(tài)是以鯉魚和鯽魚基礎(chǔ)神化的，是敦煌壁畫中形體最大、描寫最為細(xì)膩的魚。(2)敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集》（19：動(dòng)物畫卷），上海人民出版社，2001 年，第191 頁。其整體以線造型，呈黑白兩色，魚體肥碩，造型生動(dòng)逼真，頭、鰭、鱗、尾豐富飽滿，栩栩欲活。雙魚縱橫在波浪起伏的大海中，追逐暢游，畫面充溢著一種靈動(dòng)的情趣。畫師用高度概括的線條來表現(xiàn)魚頭及魚尾的精致，以墨色的濃、淡、重、輕來處理魚身的立體感。在頭部五官的描繪上，采用寫實(shí)的繪畫手法，將魚目圓張、鼻孔隆起、唇大而突出的特征刻畫得活靈活現(xiàn)。雙魚軀體畫家運(yùn)用對(duì)比的繪畫語言，輪廓特征運(yùn)用蒼勁有力的長(zhǎng)線條來概括，短而促的線條刻畫魚鱗、鰭等部位。在線條疏密上，畫家分三段式來表現(xiàn)，頭尾稀疏，魚身密集。整體畫面繁簡(jiǎn)相約，形象逼真，生動(dòng)有趣。

圖11 榆林窟第3窟西壁北側(cè)文殊變局部雙魚

此外，雙魚紋還出現(xiàn)在莫高窟第61 窟甬道南北壁(1)莫高窟第61窟的“熾盛光佛”為西夏時(shí)期。詳見沙武田：《莫高窟第61窟甬道壁畫繪于西夏時(shí)代考》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006 年第3 期；趙聲良：《莫高窟第61 窟熾盛光佛圖》，《西域研究》，1993 年第4 期；朱生云：《西夏時(shí)期重修莫高窟第61窟原因分析》，《敦煌學(xué)輯刊》，2016 年第3 期。、五個(gè)廟石窟第1 窟東壁、東千佛洞第1 窟東壁的《熾盛光佛圖》雙魚宮內(nèi)。莫高窟第61 窟甬道南壁的雙魚紋（圖12），白底黑線呈雙魚并排而游，魚兒細(xì)長(zhǎng)，魚嘴大張且吐泡，魚尾高高翹起彎如鉤狀，形態(tài)自然和諧。雙魚整體線條繪制細(xì)膩，輪廓勾畫靈活生動(dòng)，用設(shè)墨的濃淡來表現(xiàn)魚體的變化，魚鱗采用交叉畫法以網(wǎng)格狀的形式來呈現(xiàn)，層次化明顯。壁畫中的雙魚紋一毫不茍的細(xì)節(jié)描寫，與宋代院體畫工整細(xì)致的繪法一致。莫高窟第61 窟北壁、東千佛洞、五個(gè)廟石窟中雙魚宮已剝落，不再多加論述。

圖12 莫高窟第61窟甬道南壁雙魚宮

同樣，西夏卷軸畫中的雙魚紋也出現(xiàn)在黃道十二宮的雙魚宮中，黑水城出土的《星宿神》（x2424）黃道十二宮中的雙魚紋比較漫漶（圖13），僅能辨認(rèn)其形制，雙魚呈駢游式，一魚魚頭高抬，一魚平行而游，兩魚整體肥碩、微疊。賀蘭縣宏佛塔出土的兩幅《熾盛光佛圖》（圖14），僅有一幅雙魚紋尚可辨認(rèn)，另一幅漫漶不清。此幅雙魚與《星宿神》中的大不相同，雙魚頭朝向相反，魚身既細(xì)又長(zhǎng)，整體形態(tài)圖案化明顯，與中原唐朝之前雙魚紋有異曲同工之妙。另外，據(jù)薩瑪秀克介紹，黑水城藏品中還有6 幅關(guān)于黃道十二宮的卷軸畫（x2428，x2426，x2430，x2431a 和b），(1)薩瑪秀克、謝繼勝：《西夏王國(guó)的星宿崇拜——圣彼得堡艾爾米塔什博物館藏品分析》，《敦煌研究所》2004 年第4期，第65 頁。因圖版資料未發(fā)布，雙魚宮形制無法詳細(xì)論述。

圖13 黑水城出土《星宿神》中雙魚宮

圖14 宏佛塔出土《熾盛光佛圖》中雙魚宮

黑水城出土的兩幅《佛頂尊勝曼荼羅》木板畫中也繪有雙魚紋（圖15）。(2)線描圖5—15 系筆者所繪。其主要用于裝飾方城大門，較于卷軸畫中的雙魚紋更為精細(xì)，雙魚并游，身體勻稱，魚頭飽滿，尾似剪刀，魚紋呈網(wǎng)格狀，整體活潑生動(dòng)。

圖15 黑水城出土木版畫中雙魚紋

綜上所述，西夏時(shí)期“雙魚紋”，圖像豐富，種類較多，其形制與中原大同小異，普遍受到了民眾的喜愛并得以廣泛應(yīng)用。

三、西夏藝術(shù)中“雙魚紋”的藝術(shù)特征

（一）裝飾與功能相統(tǒng)一

裝飾和功能是一件藝術(shù)品的兩個(gè)面。西夏藝術(shù)家們?cè)趹?yīng)用“雙魚紋”的時(shí)候，非常重視裝飾性與功能性的完美結(jié)合。雙魚紋金指剔，手柄雙魚鏡面對(duì)稱，較之只有一魚，穩(wěn)定性更好，秩序感更強(qiáng)，使之從無序變?yōu)橛行?，從而更具和諧美；頂部花瓣穿孔，或?yàn)榕滹棧驗(yàn)榉鸾虜[件，顯然，藝術(shù)家在追求形式美感的同時(shí)，又附著于其實(shí)用功能。雙魚藍(lán)綢中，藍(lán)綢具有滿足人們生活需要的實(shí)用功能，而由寶相花、雙魚紋、蓮紋、水紋、草葉紋、卷云紋等紋樣組成的復(fù)雜雙魚團(tuán)花，則賦予了絲織品以裝飾美。同樣，西夏繪畫中的雙魚紋，它不僅是一個(gè)裝飾紋樣，還結(jié)合了佛教儀規(guī)，具有傳播和宣揚(yáng)佛教的作用。

（二）省略與添加相依托

省略即把復(fù)雜的紋樣簡(jiǎn)單化。西夏黃道十二宮中的雙魚紋，藝術(shù)家在對(duì)魚的形體進(jìn)行描繪時(shí)，抽離出其形體中最本質(zhì)的特征，刪繁就簡(jiǎn)，用高度概括的線條保留魚本身的外部形狀和生動(dòng)自然的靈活姿態(tài)，利用點(diǎn)、線、面相結(jié)合的手法，將其簡(jiǎn)化成略帶裝飾、圖案化明顯的平面形象。

西夏藝術(shù)中雙魚紋主要運(yùn)用相異紋樣添加的手法，在絲絹、金器中均有體現(xiàn)。藍(lán)綢中的雙魚團(tuán)花，采用“花中有花”的添加手法，在對(duì)稱雙魚紋周圍又添加了云氣紋等各類紋樣，使之具有復(fù)合型、自由性、想象性，提高了裝飾效果，增強(qiáng)了裝飾意義。這種藝術(shù)手法在宋代時(shí)極為常見。

（三）統(tǒng)一與變化相協(xié)調(diào)

裝飾紋樣的變化體現(xiàn)在造型的大小、方圓，線條的粗細(xì)，色彩的冷暖、濃淡，組織形式的排列等方面。統(tǒng)一是要在這些變化中找到相一致的因素，使之更為和諧。豆綠釉瓷盤中的雙魚，“喜相逢”構(gòu)圖樣式即統(tǒng)一中變化的最好詮釋，中心對(duì)稱的雙魚紋與圓形盤底動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，變化統(tǒng)一，顯得雙魚更為生機(jī)盎然，悠然自得。同樣，藍(lán)綢、西夏繪畫中的雙魚紋，也都統(tǒng)一在圓形框中，圓框與中心雙魚形成對(duì)比，統(tǒng)一而不刻板，變化而不紛亂。

（四）自然與人相融合

“雙魚紋”在西夏藝術(shù)中的應(yīng)用，自然意蘊(yùn)豐富，流露出“天人合一”的中華傳統(tǒng)審美思想。作為游牧民族，黨項(xiàng)人對(duì)大自然有著天然的情感，因此藝術(shù)品中的“雙魚紋”也多與自然中事物和現(xiàn)象相結(jié)合，顯得極為和諧。金指剔中有蓮花、荷葉、卷草，藍(lán)綢中有卷云、水波、草葉、蓮花，瓷器中有卷草、水波，雙魚繪畫中有海藻、水波和樹木等，從這些人工工藝表現(xiàn)形式中可看出，自然崇拜的思想已經(jīng)深深扎根在西夏人的腦海中，這是西夏長(zhǎng)期與中原文化交流、交融、碰撞的表現(xiàn)，同時(shí)也顯露出西夏藝術(shù)家們對(duì)自然美的深刻認(rèn)識(shí)。

四、“雙魚紋”在西夏藝術(shù)中透視的文化內(nèi)涵

（一）佛教思想濃郁

西夏舉國(guó)信仰佛教，統(tǒng)治者通過輸入佛典、翻譯佛經(jīng)、延攬高僧、廣建寺廟等多方措施扶持佛教發(fā)展，使佛教對(duì)西夏文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在金指剔紋飾中，將雙魚紋與佛國(guó)世界七寶之一的圣潔之花——蓮花結(jié)合，滲透著濃郁的佛教色彩。(1)王勝澤：《美術(shù)史背景下敦煌西夏石窟繪畫研究》，蘭州大學(xué)2019 年博士學(xué)位論文，第58 頁。因西夏長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望安定的生活，向往美好的未來，佛教所宣揚(yáng)的信佛行善可以往生“極樂世界”“蓮花化生”的說教，為飽受煎熬的勞動(dòng)人民提供了精神上的慰藉。(2)史金波：《西夏社會(huì)》（下），上海人民出版社，2007 年，第547 頁。此外，藍(lán)綢團(tuán)花中的寶幢、寶相花也均是佛教標(biāo)志紋樣。榆林窟第3 窟壁畫文殊變中的雙魚，既表示海中有無量珍寶，也可能同佛經(jīng)中文殊菩薩化成魚供人食用有關(guān)。(3)敦煌研究院主編《敦煌石窟全集》（19：動(dòng)物畫卷），上海人民出版社，2001 年，第191 頁。而卷軸畫、壁畫中的雙魚宮出現(xiàn)在為數(shù)眾多的能消攘災(zāi)星的《熾盛光佛圖》中，則是西夏人對(duì)佛的崇拜和信仰的表現(xiàn)。由此可見，雙魚紋在西夏藝術(shù)中凸顯著濃郁的佛教思想。

（二）民族特征的顯現(xiàn)

西夏立國(guó)前后，統(tǒng)治者所采取的各項(xiàng)重要措施，往往以民族特點(diǎn)相標(biāo)榜，以民族感情相號(hào)召。(4)史金波：《西夏社會(huì)》（上），上海人民出版社，2007 年，第381 頁。這一時(shí)期的“雙魚紋”也不例外，更多地注入了黨項(xiàng)本民族文化元素，反映其民族特色。從各種藝術(shù)形式上的雙魚紋看，多數(shù)雙魚線條更加簡(jiǎn)單、明快，魚尾卷翹生動(dòng)、粗壯有力，表現(xiàn)出西夏蒼勁豪放的文化內(nèi)質(zhì)，不似宋代婉約含蓄，遼金那般喜慶復(fù)雜。究其原因，一是西夏雖然是由黨項(xiàng)族建立的多民族政權(quán)，但無論是左翼鄂爾多斯高原，還是右?guī)暮游髯呃?，特別是京畿地區(qū)的寧夏平原有許多湖泊河流，漁業(yè)資源也很豐富，捕魚也是其生活飲食的重要補(bǔ)充。如，西夏文諺語中就有關(guān)于捕魚的記載：“魚活深水釣繩短?！?1)陳炳應(yīng)：《西夏諺語——新集錦成對(duì)諺語》，山西人民出版社，1993 年，第9 頁?？梢?，魚作為水產(chǎn)品深受黨項(xiàng)人的青睞。其次，因西夏人偏居西北，受其自然環(huán)境、生活方式的影響，造就了他們剛韌堅(jiān)毅、豪邁開放、生生不息的民族性格。

（三）對(duì)中原地區(qū)“魚”文化的吸收

西夏雖然是由黨項(xiàng)族建立的少數(shù)民族政權(quán)，立國(guó)雖有蕃禮與漢禮之爭(zhēng)，但對(duì)中原漢文化的仰慕和學(xué)習(xí)卻從未中斷，“外蕃內(nèi)漢”是西夏文化最重要的特征之一。西夏藝術(shù)中對(duì)雙魚紋的裝飾應(yīng)用明顯體現(xiàn)了這一特征。

佩戴魚袋的習(xí)俗來源于中原唐朝，唐朝的魚袋用來安放魚符，是官吏的一種配飾、憑證。宋代廢除魚符，但仍保留魚袋，并在魚袋的外表裝飾繪制各種魚形。西夏服飾文化吸收了唐宋官服中的魚袋，作為西夏官吏官服的一種配飾。《西夏書事》記載，西夏拱化二年（1064），諒祚遣使入宋，賀宋英宗繼位，吳宗等“至順天門，欲佩魚及儀物自從。”(2)［清］吳廣成撰，龔世俊校證：《西夏書事》卷二一，甘肅文化出版社，1995 年，第241 頁?？梢娢飨墓賳T佩魚表現(xiàn)出對(duì)唐宋文化的承襲。

西夏時(shí)期的雙魚紋，雖然脫離了原始社會(huì)抽象化、神秘化的色彩，但它吸收了中原文化中所賦予的生育繁衍、吉慶有余以及對(duì)自由婚姻生活向往的內(nèi)涵，其紋樣寓意世俗生活色彩濃厚。因魚具有生殖力強(qiáng)的物種特點(diǎn)，魚紋自原始社會(huì)開始就象征著生育繁衍，人丁興旺。西夏文化崇尚中原儒學(xué)，將《論語》《孟子》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典譯成西夏文，儒家文化成為西夏治國(guó)理政的思想，其多子多福的孝道觀念在西夏也影響較廣。西夏文“ ”為“生育”二字，第一字“生”意，是由“有”和“人”組成的會(huì)意字。(3)陳炳應(yīng)：《西夏諺語——新集錦成對(duì)諺語》，山西人民出版社，1993 年，第15 頁?！段飨闹V語》說：“能養(yǎng)育則百子當(dāng)變化，能步行則千年當(dāng)出行。”(4)史金波：《西夏風(fēng)俗》，上海文藝出版社，2017 年，第140 頁?！斗瑵h合時(shí)掌中珠》說：“兒女了畢，方得心定。”(5)［西夏］骨勒茂才著，黃振華等整理：《番漢合時(shí)掌中珠》，寧夏人民出版社，1989 年，第34 頁。西夏人通過賦予“雙魚紋”更多的象征意義，借此表達(dá)香火延續(xù)，子孫滿堂的愿望。

西夏文《圣立義?！贰盎橐雒x”中“依前緣結(jié)親”條明確記載：“人之親戚成婚者，前世因緣和合，此世為親戚婚姻也。”又《圣立義?！贰胺驄D名義”中“依因緣合”條：“男女為夫婦者先昔禮已定，依天地日月陰陽和合順而成就，不能依自力?！?6)克恰諾夫等：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995 年，第83、85 頁。這種前世定姻緣的戀愛婚姻觀對(duì)婚姻自由是一種無形的束縛，反映了西夏人對(duì)自由選擇配偶的渴望。雙魚紋圖案的對(duì)稱，一陰一陽，正是傳遞了西夏人對(duì)忠貞愛情的憧憬，對(duì)美好婚姻的追求向往。

自唐代起，雙魚不僅表達(dá)繁衍、婚合的涵義，也有兆示“有余”的寓意。西夏藝術(shù)家們將金指剔、藍(lán)綢、瓷器中的雙魚紋與蓮花紋、寶相花紋、卷草紋、水紋等紋樣組成“年年有余”“連年有余”“富貴有余”“金玉滿堂”等吉祥圖案，通過魚和其他事物的象征性構(gòu)建，將一種美好的祝愿融入其中，使雙魚紋具有了更大的魅力，同時(shí)也表達(dá)了西夏人對(duì)豐稔、富足生活的期盼，賦予畫面一種吉祥喜慶的寓意。

（四）多元文化的交融

西夏控制絲綢之路的要道河西走廊長(zhǎng)達(dá)191 年，其文化受到漢、藏、西域三系文明的影響，成為東西方文化薈萃之地，呈現(xiàn)出明顯的多元性。黃道十二宮的流行就是這多元文化交融的呈現(xiàn)。黃道十二宮是古代西方觀測(cè)星象的主要方法，起源于巴比倫，經(jīng)希臘、印度，后隨佛經(jīng)的翻譯隋代時(shí)傳入中國(guó)。但西夏繪畫黃道十二宮中雙魚紋圖像表現(xiàn)與古巴比倫、印度的雙魚宮雙魚頭朝向相反、用線連接的構(gòu)圖不同；與中原宋天寶刻經(jīng)星圖、宋雕版梵文經(jīng)咒、遼代宣化墓所繪雙魚宮中的雙魚紋構(gòu)圖相同，這是十二宮中國(guó)化的表現(xiàn)，(1)韋兵：《日本新發(fā)現(xiàn)北宋開寶五年刻<熾盛光佛頂大威德銷災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)>星圖考》，《自然科學(xué)史研究》，2005 年，第3 期。也是中西方文化交流的結(jié)果。此外，夏漢雙語詞典《番漢合時(shí)掌中珠》中也著錄有黃道十一宮名稱（僅缺雙子一宮），雙魚宮為“

”，(2)［西夏］骨勒茂才著，黃振華等整理：《番漢合時(shí)掌中珠》，寧夏人民出版社，1989 年，第15 頁。由此說明，西方黃道十二宮已經(jīng)系統(tǒng)地傳入西夏，星宿觀念亦為黨項(xiàng)人接受且盛行。

五、結(jié)語

綜上所述，“雙魚紋”作為我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典裝飾紋樣之一，被廣泛應(yīng)用于西夏的裝飾藝術(shù)中，表達(dá)了西夏人對(duì)子嗣繁衍、家丁興旺的期盼，對(duì)求吉納福的追求和對(duì)自由、美滿婚姻生活的向往，與宋代一樣民俗寓意更重。構(gòu)圖形式多樣，以對(duì)稱式、駢游式、“喜相逢”和“中國(guó)畫”的形式出現(xiàn)。魚紋形態(tài)既有漢代之前抽象概括的圖案式形態(tài)，又有宋代院體畫寫實(shí)具象的特征，同時(shí)西夏“雙魚紋”的線條和魚尾，較之同宋朝更顯豪放，具有黨項(xiàng)西夏民族的特色。西夏藝術(shù)裝飾中對(duì)雙魚紋的應(yīng)用既反映了對(duì)中原漢文化的繼承，又是“絲綢之路”多民族多文化交流融合的集中體現(xiàn)，既吸收借鑒其他民族文化，又不失自我，突出本民族的特色，從而彰顯了西夏文化多元的特點(diǎn)，是我國(guó)古代民族藝術(shù)裝飾的典型代表。