王 凱

黑水城出土的俄藏Инв.No.1042 號文書上所寫內(nèi)容為杜牧的詩與柳永的詞，這是首次發(fā)現(xiàn)漢地詩詞在西夏傳播，對了解宋夏之間的文化交流有重大意義。然而目前除了孫繼民先生對其進(jìn)行錄文(1)孫繼民：《俄藏黑水城漢文非佛教文獻(xiàn)整理與研究》，北京師范大學(xué)出版社，2012 年，第700—704 頁。之外，并無他人進(jìn)行深入研究。本文欲在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文書內(nèi)容對其重新定名，并進(jìn)一步探討該文書背后蘊(yùn)含的社會文化現(xiàn)象。

一、文書的內(nèi)容及形制

俄Инв.No.1042 號文書收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第6 冊第288 頁?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)·敘錄》指出該文書為西夏寫本，西夏文刻本經(jīng)折裝《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷八十七封套裱紙，未染麻紙。高12.2 厘米，寬31.8 厘米。兩張紙上下黏接，每一大字下習(xí)寫數(shù)行小字。因左右上下均經(jīng)裁切，故上面大字不存，但據(jù)所存雙行小字可推知為“水風(fēng)頻寒花漸老月”；下面紙寫大字為“欽風(fēng)飄盡梅花落”。背部書寫格式相同，小字：“感中來不自由覺聲孤”；大字：“限青草何年恨未”。(1)俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第6 冊《敘錄》，上海古籍出版社，2000 年，第61 頁?，F(xiàn)將其錄文如下：

正面：

（上部）

19.宮(1)孫繼民先生的錄文中未錄此字。見孫繼民：《俄藏黑水城漢文非佛教文獻(xiàn)整理與研究》，北京師范大學(xué)出版社，2012年，第702頁。帝帝帝帝帝

背面：

（上部）

正面上部所寫內(nèi)容“水風(fēng)頻寒花漸老”，系出自柳永的《玉蝴蝶·望處雨收云斷》，下部所寫內(nèi)容“也欽風(fēng)飄盡梅花落帝”，不知源自何處。背面上部所寫小字為“感中來不自由覺聲孤”，下部分內(nèi)容“限青草何年恨未”，出于唐朝杜牧的《登池州九峰樓寄張祜》，因此該文書原題“習(xí)字”顯然不妥，應(yīng)擬為“習(xí)字杜牧詩與柳永詞”。

《登池州九峰樓寄張祜》主要表達(dá)的是杜牧對好友張祜懷才不遇的同情以及對白居易沒有公平取才的不滿，抒發(fā)詩人對世風(fēng)日下的傷感之情(1)關(guān)于此詩的寫作背景參見［唐］范攄：《云溪友議》卷中《論錢塘》，古典文學(xué)出版社，1957 年，第31—32 頁。；而《玉蝴蝶·望處雨收云斷》是柳永懷念湘中故人所作，情感悲切。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中雖有像《千家詩》這樣的詩集作為蒙學(xué)教材使用，但多是詞義簡單，情感向上，符合孩童浪漫天性的詩，而俄Инв. No.1042 號文書所載的兩首詩詞情感悲切，詩風(fēng)沉重，并不適合作為蒙書使用。文書抄寫者以這兩首詩詞作為習(xí)字的題材，可能是出于對詩文內(nèi)容的喜愛；也或是因接觸到的詩詞有限，因而只能以可獲得的詩詞作為習(xí)字范文。

該文書背部上下所寫內(nèi)容皆為杜牧的詩，我們憑此可推算出該紙張的大小。杜詩全文為“百感衷來不自由，角聲孤起夕陽樓。碧山終日思無盡，芳草何年恨即休？睫在眼前長不見，道非身外更何求？誰人得似張公子？千首詩輕萬戶侯”(1)［唐］杜牧著，［清］馮集梧注：《樊川詩集注》卷三，上海古籍出版社，1978 年，第207 頁。，共56 個字。如果此詩是全文抄寫，背面上部現(xiàn)存的第一個字是“感”，被裁剪的就應(yīng)是“百”字，下部第一個字是“無”，被裁剪的應(yīng)該是“思”字。將其抄寫內(nèi)容還原后可以發(fā)現(xiàn)，上部抄寫的內(nèi)容應(yīng)該是“百感中來不自由，角聲孤起夕陽樓。碧山終日”，共18 個字。下部也按18 個字計算，抄寫的內(nèi)容應(yīng)該是“思無盡，芳草何年恨即休。睫在眼前猶不見，道”。該詩共56 個字，每張紙寫18 個字，需要5 張紙，如果其他紙張可多寫若干字，也需要4 張紙。該紙張的大小為12.2×31.8 厘米，從“無”至“休”共9個字，由于“無”與“休”兩字各余一半，合起來為8 個字，所以該紙張的長度應(yīng)為31.8÷8×18＝71.55 厘米，加上天頭地腳大概長為75 厘米。

二、從文書內(nèi)容看宋夏間的文化交流

該文書所寫內(nèi)容來自杜牧的詩與柳永的詞。杜牧的詩文主要收錄在《樊川文集》中，《樊川文集序》載：“明年冬，遷中書舍人，始得少恙，盡搜文章閱千百紙，擲焚之，才屬留者十二三。延翰自撮發(fā)讀書學(xué)文，率承導(dǎo)誘。伏念始出仕入朝，三直太史筆，比四出守，其間余二十年，凡有撰制，大手短章，涂膏醉墨，碩伙纖屑，雖適僻阻，不遠(yuǎn)數(shù)千里，必獲寫示。以是在延翰久藏蓄者，甲乙韱目，比校焚外，十多七八。得詩、賦、傳、錄、論、辯、碑、志、序、記、書、啟、表、制。離為二十編，合為四百五十首。題曰樊川文集。(2)［唐］杜牧著，［清］馮集梧注：《樊川詩集注》之《樊川文集序》，上海古籍出版社，1978 年，第5 頁?！?/p>

杜牧最后留下的詩文僅存十之二三，經(jīng)過裴延翰將自己保存的詩文與杜牧留下的經(jīng)過比對，進(jìn)行編目，分為20 卷，即后世所見的20 卷本《樊川文集》。之后又有杜陵田概所輯《別集》一卷和不知何人所輯《外集》，與裴延翰所編20 卷《樊川文集》形成了傳之后世的二十二卷本《樊川文集》(3)郝艷華：《<樊川集>版本述略》，《圖書館學(xué)刊》2003 年第3 期，第60 頁。，這首詩就收錄在《樊川文集》第三卷。除此之外，宋人編纂的大型類書《文苑英華》也收錄了這首詩(4)［宋］李昉等：《文苑英華》卷三一三《詩·居處三》，中華書局，1966 年，第1607 頁下。，但該書的刊刻是在南宋寧宗嘉泰年間(5)宋璞：《宋代類書的刊刻與出版》，《芒種》2018 年第4 期，第17 頁。，流傳到西夏的可能性微乎其微，因此黑水城出土的杜詩不可能來自《文苑英華》。同時經(jīng)過搜尋，發(fā)現(xiàn)《寶賢堂集古法帖》卷二收錄有宋太宗草書《寄張祜詩帖》(6)晉祠博物館編：《寶賢堂集古法帖》卷二，文物出版社，2002 年，第62—64 頁。，即杜牧的這首《登池州九峰樓寄張祜》。俄Инв. No.1042 號文書上的杜牧詩可能就是來自這兩種文獻(xiàn)中之一種?，F(xiàn)在筆者將宋朝刻印的《樊川文集》中的這首詩與宋太宗手書的《寄張祜詩帖》及黑城出土的杜詩內(nèi)容進(jìn)行對比，從而探尋俄Инв. No.1042 號文書上杜牧詩的文獻(xiàn)來源?，F(xiàn)存最早的《樊川文集》為《四部叢刊》明景宋本與景蘇園影宋本。

(1)［唐］杜牧：《樊川文集》卷三，江南圖書館藏明翻宋刊本，上海商務(wù)印書館，1936 年，第5 頁。其內(nèi)容差異如下：(2)［唐］杜牧：《樊川文集》卷三，清光緒丙申景蘇園影宋本，1896 年，第5 頁。

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“中”與“衷”，“覺”與“角”雖然字形不同，但有相同的讀音，在流傳過程中可能出現(xiàn)音同字不同的情形，但“無限”與“無盡”，“青草”與“芳草”之間的差別應(yīng)是所宗版本的差異。顯然黑水城出土的習(xí)字文書中的內(nèi)容與宋太宗《寄張祜詩貼》的相似度高，與兩種宋本的《樊川文集》相似度低。尤其是在關(guān)涉詩的意境情感的字詞運用上，黑水城出土的習(xí)字文書中的內(nèi)容基本與宋太宗的《寄張祜詩貼》相同，因此俄Инв.No.1042 號文書上的杜詩很可能來自宋太宗手書的《寄張祜詩貼》。

而且爬梳史料可知，西夏曾向宋朝請賜宋太宗筆墨?！端螘嫺濉ざY六二》載“（嘉祐）七年四月，夏國主諒祚進(jìn)馬五十匹，上表求太宗御制真草、國子監(jiān)九經(jīng)、《冊府元龜》《唐書》并本朝賀正旦、冬至二節(jié)儀。詔止以九經(jīng)賜之，還其馬”(3)［清］徐松輯，劉琳、刁忠民、舒大綱、尹波等校：《宋會要輯稿》之《禮六二·公用錢》，上海古籍出版社，2014 年，第2135 頁。。顯然西夏君主是渴望獲得宋太宗的筆墨，但宋朝只賜給了西夏《九經(jīng)》而拒絕了求太宗御制真草的要求。對宋太宗手書的需求，通過正常外交渠道無法滿足，但通過民間渠道，西夏仍然可以實現(xiàn)這個愿望。據(jù)記載，“太宗方在躍淵，留神墨妙。斷行片簡，已為時人所寶，……又八分《千文》及大飛白數(shù)尺以頒輔弼，當(dāng)世工書者莫不嘆服。”(1)［宋］朱長文：《續(xù)書斷》之《宸翰述》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014 年，第321 頁。宋太宗去世之后，宋真宗繼位，“詔以太宗御書墨跡賜天下名山勝境”(2)［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷四一，至道三年六月乙未，中華書局，2004 年，第863 頁。，因此宋太宗的作品被民間百姓臨摹傳抄是很容易的事。而當(dāng)時宋朝的書籍文物通過民間渠道傳至境外現(xiàn)象非常普遍，以至引起政府注意，而采取禁止措施。真宗景德三年下令：“民以書籍赴緣邊場博易者，自非九經(jīng)書疏，悉禁之。違者案罪，其書沒官?！?3)［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷六四，景德三年九月壬子，中華書局，2004 年，第1425 頁宋仁宗天圣五年，針對一些論說宋朝邊防機(jī)宜文集流入契丹的現(xiàn)象，宋朝下令“今后如有雕印文集，仰于逐處投納，附遞聞奏，候差官看詳，別無妨礙，許令開板，方得雕印。如敢違犯，必行朝典。仍候斷遣訖，收索印板，隨處當(dāng)官毀棄?！?4)［清］徐松輯，劉琳、刁忠民、舒大綱、尹波等校：《宋會要輯稿》之《刑罰二·禁約一》，上海古籍出版社，2014 年，第8290—8291 頁。南宋孝宗淳熙二年下詔“自今將舉人程文。并江程地理圖籍，與販過外界貨賣或博易者，依與化外人私相交易條法施行?！?5)［清］徐松輯，劉琳、刁忠民、舒大綱、尹波等校：《宋會要輯稿》之《刑罰二·禁約三》，上海古籍出版社，2014 年，第8643 頁。雖然這些禁令并非是針對西夏，但宋朝的書籍顯然也可以這種方式流傳至西夏，可能數(shù)量不是很多，所以沒有引起宋朝政府的注意，但這一流通渠道的存在為太宗筆墨流傳至西夏提供了條件。

因此，根據(jù)分析可知，俄Инв. No.1042 號文書杜牧詩的文獻(xiàn)來源應(yīng)是自通過民間渠道流傳到西夏的宋太宗手書的《寄張祜詩貼》。

俄Инв. No.1042 號習(xí)字文書正面所寫的“水風(fēng)頻寒花漸老月”，出自宋代詞人柳永所寫的《玉蝴蝶·望處雨收云斷》，該詞在宋朝除被收錄于柳永的《樂章集》之外，還被收錄在何士信所編的《草堂詩余》和黃升編纂的《花庵詞選》中(6)薛孟佳：《宋代柳永詞傳播初探》，重慶大學(xué)2009 年碩士學(xué)位論文，第12 頁。。但傳世文本中，該句書為“水風(fēng)輕、蘋花漸老，月露冷、梧葉飄黃”(7)［宋］柳永著，薛瑞生校：《樂章集校注》卷下，中華書局，1994 年，第179—180 頁。，與文書內(nèi)容存有差異。這一差異應(yīng)與柳永詞的傳播方式有關(guān)。

詞的興起源于歌曲，因此早期詞的傳播也依賴于人們的傳唱。宋朝無論達(dá)官貴人抑或平民百姓在宴飲享樂之際，都伴有歌舞。如“淳熙八年正月初二日，進(jìn)早膳訖，遣皇太子到宮……又移至明遠(yuǎn)樓，張燈進(jìn)酒，節(jié)使吳琚進(jìn)喜雪《水龍吟》詞云（略）。上大喜，賜鍍金酒器二百兩，細(xì)色鍛匹，復(fù)古殿香羔兒酒等。太后命本宮歌板色，歌此曲進(jìn)酒，太上盡醉?！?8)［宋］周密：《武林舊事》卷七《乾淳奉親》，光明日報出版社，2016 年，第134—135 頁?！坝钟邢碌燃伺?，不呼自來，筵前歌唱，臨時以些小錢物贈之而去，謂之‘札客’，亦謂之‘打酒坐’”(9)［宋］孟元老著，鄧之誠注：《東京夢華錄注》卷二《飲食果子》，中華書局，1982 年，第73 頁。。

在諸多詞人作品中，柳永的詞尤其受到歌姬喜愛，并通過歌姬的吟唱而在社會廣為流傳。史載“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價十倍。妓者多以金物資給之”。(1)［元］羅燁：《醉翁談錄》卷二《三妓攜耆卿作詞》,古典文學(xué)出版社，1957 年，第32 頁?！敖谭粯饭ひ病懊康眯虑唬厍笥罏橹o，始行于世，于是聲傳一時?！?2)［宋］葉夢得：《石林避暑錄話》卷三，項氏宛委堂本，上海書店，1990 年，第1 頁。《石林避暑錄話》載：“余仕丹徒，嘗見一西夏歸明官云：‘凡有井水飲處，即能歌柳詞。’言傳之廣也?！?3)［宋］葉夢得：《石林避暑錄話》卷三，項氏宛委堂本，上海書店，1990 年，第1 頁。顯然柳詞也是通過吟唱的方式傳至西夏并被人們廣為傳誦。該文書上所寫的內(nèi)容或是直接抄寫于他人之口，或是抄寫于某個由傳誦轉(zhuǎn)化成書面語之后形成的文本。但在口耳相傳過程中，把“水風(fēng)輕、蘋花漸老，月露冷、梧葉飄黃”，讀作“水風(fēng)輕蘋花漸老，月露冷梧葉飄黃”，接著又受上下句對仗的影響，誤作“水風(fēng)寒蘋花漸老，月露冷梧葉飄黃”，最后書寫人又把“寒蘋”二字倒作“頻（蘋）寒”。因而導(dǎo)致文書內(nèi)容與傳世版本之間產(chǎn)生了部分差異。

通過上述考察可知，俄Инв. No.1042 號文書上的杜牧詩可能來自通過民間渠道流傳到西夏的宋太宗手書的《寄張祜詩貼》，柳永詞則因人們的傳唱而至西夏。宋太宗手書的詩詞并不只有《寄張祜詩貼》，柳永詞則通過傳唱方式在當(dāng)時廣為流傳，因此流傳到西夏的詩詞定然不止這兩首，應(yīng)還有更多漢地詩詞進(jìn)入西夏人的生活中，豐富著他們的精神世界。

西夏作為一個少數(shù)民族建立的政權(quán)，文化相對貧瘠，需要從周邊先進(jìn)文明中吸收其文化以促進(jìn)本政權(quán)的文明化進(jìn)程。作為東亞儒家文明的中心，宋朝自然成為其學(xué)習(xí)模仿的對象。西夏立國之后的典制多仿自唐宋制度；作為西夏國教的佛教，其典籍多來自宋朝；儒家《九經(jīng)》也傳入西夏并被譯為西夏文。西夏國主諒祚酷愛漢文化向宋朝求書，秉常因崇尚漢學(xué)推行漢化引發(fā)國內(nèi)蕃漢之爭。在乾順、仁孝統(tǒng)治期間，更是立科舉、興學(xué)校、尊孔子、建太學(xué)，全面開啟漢化步伐。詩詞作為漢文化的一部分，也成為了西夏人學(xué)習(xí)的對象，這件出土的文書則是他們學(xué)習(xí)漢地詩詞，受漢文化濡染的見證者。