上海戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系主任、教授、碩士生導(dǎo)師

編輯 Edit 李杰 李葉

伊天夫教授，上海戲劇學(xué)院黨委常委、舞臺(tái)美術(shù)系主任、演藝中心主任、教授、碩士生導(dǎo)師。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。教育部高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，教育部藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)專(zhuān)家委員，中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)照明學(xué)會(huì)第七屆理事會(huì)舞臺(tái)電影電視照明專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員，中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)演出技術(shù)專(zhuān)家委員會(huì)委員，中國(guó)演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會(huì)演出場(chǎng)館專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員。

2005年《戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新》獲得國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、上海市教學(xué)成果一等獎(jiǎng);2020年首批國(guó)家級(jí)一流本科課程《舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)創(chuàng)作與體現(xiàn)》。

我們這個(gè)時(shí)代非常特殊，一方面科技革命把我們帶向了同一個(gè)方向，共同去探索星空宇宙的奧妙，另一方面又使社會(huì)發(fā)生了新變革，而且有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)分裂和對(duì)抗。在這個(gè)特殊時(shí)代，我覺(jué)得生活變化特別迅速，而且還充滿(mǎn)著矛盾、沖突和發(fā)展的不確定性，以至于人們要共同面對(duì)復(fù)雜的挑戰(zhàn)。身處困境的我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？我覺(jué)得是大家都要思考的一個(gè)話題。

我個(gè)人認(rèn)為，“新文科”理念的提出以及人才知識(shí)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的創(chuàng)新，可以幫助我們解決這些困境?！靶挛目啤笔窃谛聲r(shí)代需求下應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的，不僅有無(wú)域之疆的新思維，而且還有互融共生的新視野，以及兼濟(jì)天下的新高度。它會(huì)形成新的創(chuàng)新學(xué)科，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)和而不同的世界，給出“新文科”自己應(yīng)有的答案。我覺(jué)得“新文科”特別倡導(dǎo)大人文思想、大人文精神，它以至善的理念面對(duì)我們今天的世界和天下。只有在這種人文精神觀照下所培養(yǎng)出來(lái)的人，才能向內(nèi)修心以至善，向外則改造世界以求新，并最終使人與人、人與自然構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的命運(yùn)共同體。

我從三個(gè)方面分享—下我對(duì)“新文科”語(yǔ)境下設(shè)計(jì)學(xué)科的思考。

一、對(duì)“新文科”精神的理解

我個(gè)人以為“新文科”精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：無(wú)域之疆、互融共生、兼濟(jì)天下。

1、“新文科”特別倡導(dǎo)“無(wú)域之疆”的精神?！盁o(wú)域之疆”一是內(nèi)容的無(wú)域之疆，“新文科”特別倡導(dǎo)開(kāi)放包容，特別強(qiáng)調(diào)了全人類(lèi)知識(shí)體系內(nèi)一切有益于人類(lèi)、社會(huì)進(jìn)步的文化、科學(xué)、知識(shí)都納入“新文科”范疇;二是空間的“無(wú)域之疆”，“新文科”精神立足中國(guó)、面向人類(lèi)、面向世界，摒棄狹隘的地域種族觀念，強(qiáng)調(diào)世界范圍內(nèi)人類(lèi)精神價(jià)值的共有和共享;三是精神的“無(wú)域之疆”，它特別追求遼闊，追求深遠(yuǎn)，在追求人類(lèi)精神價(jià)值的過(guò)程中，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)精神價(jià)值的終極追問(wèn)。我們通過(guò)數(shù)字經(jīng)濟(jì)使設(shè)計(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，不僅獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收益，更為重要的是人內(nèi)心的向善精神要得到弘揚(yáng)深化，這是特別重要的。

“新文科”特別要求我們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，我們?cè)凇靶挛目啤苯ㄔO(shè)中倡導(dǎo)“無(wú)域之疆”就是倡導(dǎo)全球合作，倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念。只有這樣才能在全球的社會(huì)問(wèn)題、自然問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題的治理上取得成果，也只有這樣，“新文科”建設(shè)背景下的設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)才會(huì)為社會(huì)作出更有意義的貢獻(xiàn)。

2、互融共生。“新文科”倡導(dǎo)互融共生，是指學(xué)科與學(xué)科間、學(xué)科與非學(xué)科間的交叉、跨界、融合，它使原有的學(xué)科獲得新知識(shí)增長(zhǎng)，催生學(xué)科變革、創(chuàng)新發(fā)展，使學(xué)科獲得新的生命力，最終建立起新型的知識(shí)體系。在以往的學(xué)科建設(shè)中，存在學(xué)科分類(lèi)過(guò)細(xì)、學(xué)科間壁壘森嚴(yán)的問(wèn)題，看似相通實(shí)則不通，使設(shè)計(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)含的綜合整體的觀念不能真正融入到自己的基因之中。“新文科”精神特別追求各專(zhuān)業(yè)之間的“統(tǒng)”，倡導(dǎo)打破學(xué)科間的界限與圍欄并且融會(huì)貫通，它應(yīng)該作為一種綜合的整體觀念，深深根植于新人才的培養(yǎng)中。我們特別希望未來(lái)的人文學(xué)家能有自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，使人文知識(shí)能生長(zhǎng)在物質(zhì)進(jìn)步的土壤中。我們也希望自然科學(xué)家要具有人文主義精神，使他們?cè)谡鞣⒏脑熳匀坏倪^(guò)程中身懷側(cè)隱之心，強(qiáng)調(diào)入的價(jià)值展現(xiàn)。我覺(jué)得只有這樣，“新文科”精神所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)才能為社會(huì)培養(yǎng)全面的人和完整的人。

3、兼濟(jì)天下。兼濟(jì)天下主要指跨文化、跨文明、跨制度、跨意識(shí)形態(tài)的合作?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)特別需要面向未來(lái)，思考人與自我、人與社會(huì)、人與自然的種種關(guān)系?！靶挛目啤辈粌H意味著學(xué)科間的交叉融合，還代表著解決現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜問(wèn)題的能力。當(dāng)需要解決全人類(lèi)共同面對(duì)的重大復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，它需要跨越種族、文化的隔閡，更需要有兼濟(jì)天下的胸懷和精神?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)要培養(yǎng)全面的人和大寫(xiě)的人，要面向世界的人和具有宏大抱負(fù)的人，這是中國(guó)的人類(lèi)情懷，也是“新文科”精神的重要體現(xiàn)。

因此，“新文科”精神追求大寫(xiě)的人，就要強(qiáng)調(diào)綜合整體的人文與科學(xué)、素質(zhì)、素養(yǎng)的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，科學(xué)與人文對(duì)人心靈塑造具有同等價(jià)值。唯其如此，才會(huì)有一顆至愛(ài)之心和至善之心，并且每一個(gè)人在“新文科”的觀照下都能以自己的方式兼濟(jì)天下。

二、“新文科”精神觀照下的設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)

主要從文理融通、自變納新、至精至誠(chéng)三個(gè)方面來(lái)分享我的看法。

1.文理融通

以前文科、理科、工科是在一起的，后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展，學(xué)科朝著科學(xué)、技術(shù)、人文三條路徑開(kāi)始分化。科學(xué)往往具有原創(chuàng)的東西，技術(shù)更多在應(yīng)用層面為日常生活服務(wù)，人文則分化為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，主要探討人應(yīng)該如何看待自己，如何看待社會(huì)和管理社會(huì)。文理融通的精神就是倡導(dǎo)價(jià)值理性和工具理性的融合。

要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，首先人文學(xué)科內(nèi)部之間要打通，真正做到文史哲不分家。其次，人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)打通，搞社會(huì)科學(xué)的人應(yīng)該有人文的素質(zhì)和素養(yǎng)，搞自然科學(xué)的人也應(yīng)該有人文精神。只有這樣，我們培養(yǎng)出來(lái)的人在面對(duì)未來(lái)世界的時(shí)候，才是一個(gè)全面的人，才能用自己的方式為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。比如說(shuō)，在進(jìn)行一些工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)候，我們總感到有些不足，這種不足不僅在造型上，還在功能上、使用上，總覺(jué)得有一些產(chǎn)品不太適合人的使用，這都是文理不通所帶來(lái)的結(jié)果。如果以后搞工業(yè)的懂設(shè)計(jì)了，我覺(jué)得他也無(wú)法替代搞設(shè)計(jì)的藝術(shù)家，因?yàn)樗囆g(shù)家在長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中已經(jīng)把美根植在心間，把至善的理念根植在心間，所以他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一直深深根植于人性的內(nèi)在需要的。

2.自變納新

自變納新是學(xué)科創(chuàng)新的原動(dòng)力。目前，無(wú)論文科、理科，大多封閉在自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景，不了解相關(guān)學(xué)科發(fā)展專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)前人文社會(huì)和自然科學(xué)中的知識(shí)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)都不夠，理解也不足。在新的時(shí)代，新興的人工智能、區(qū)塊鏈等均能與“新文科”背景下的設(shè)計(jì)學(xué)找到契合點(diǎn)，使設(shè)計(jì)學(xué)科各專(zhuān)業(yè)在接納新知識(shí)的過(guò)程中能夠打破專(zhuān)業(yè)界限，打破專(zhuān)業(yè)壁壘，以更廣博的專(zhuān)業(yè)視角、更開(kāi)闊的問(wèn)題意識(shí)和更深厚的學(xué)術(shù)積累，為學(xué)生提供更加契合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的綜合素養(yǎng)訓(xùn)練。

“新文科”觀照下的設(shè)計(jì)學(xué)科，只有構(gòu)建自己自變納新的能力，才能建立動(dòng)態(tài)演化的良性系統(tǒng)，才能培養(yǎng)新的學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)，才能開(kāi)創(chuàng)超越傳統(tǒng)的新觀念、新方法，才能勇于面對(duì)帶有冒險(xiǎn)性、探索性的話題和新領(lǐng)域，用新話語(yǔ)、新思想、新觀念詮釋處理當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題。

3.至精至誠(chéng)

至精至誠(chéng)，唯事唯心?！爸辆贝砀叱妓?，代表對(duì)方法和手段的極致追求;“至誠(chéng)”是“為能盡其興”，代表著對(duì)精神和品質(zhì)高層次的要求。“新文科”要求的“至精至誠(chéng)”就是掌握高超技藝技巧，在面對(duì)自然、社會(huì)、人生時(shí)能以至善之心，在充滿(mǎn)愛(ài)的真情中，隨意隨心表達(dá)自己對(duì)世界的關(guān)注之情。只有心懷至精至誠(chéng)的人，才能通曉天下的人倫綱常，樹(shù)立天下的根本事業(yè)，懂得天地的變化繁育，承擔(dān)起以文動(dòng)人、以文化人、以文育人的使命。

“至精至誠(chéng)”就是講專(zhuān)業(yè)的精神與理念、想象、探索、實(shí)踐融為一體，讓學(xué)生了解社會(huì)前沿的學(xué)術(shù)發(fā)展，保證學(xué)生的全球視野。在擁有一顆至誠(chéng)至善之心的同時(shí)，利用各學(xué)科交叉融通來(lái)解決我們學(xué)科的問(wèn)題，為培養(yǎng)高端設(shè)計(jì)學(xué)人才提供可能，培養(yǎng)面向未來(lái)的設(shè)計(jì)人才。

三、設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)的基本方法

1.系統(tǒng)衍化的方法

注重學(xué)科建設(shè)中科學(xué)的、前瞻性的學(xué)術(shù)方向布局，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以社會(huì)需求為導(dǎo)向的學(xué)科知識(shí)體系。這種系統(tǒng)衍化的方法，要求具備在復(fù)雜信息中捕捉有意義信息的能力，要求提升整合知識(shí)、資源和信息的能力，以在復(fù)雜的碎片化世界中洞見(jiàn)趨勢(shì)和未來(lái)。因此，設(shè)計(jì)學(xué)科在系統(tǒng)規(guī)劃發(fā)展中要實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在邏輯和社會(huì)需求的統(tǒng)一，要遵循設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)規(guī)律和教育規(guī)律，突出人才培養(yǎng)的需要和方向，致力于打造設(shè)計(jì)學(xué)科更具系統(tǒng)性的新觀念，培養(yǎng)學(xué)生具備理科邏輯分析能力以及文科應(yīng)有的至善至愛(ài)的性情，并且擅長(zhǎng)運(yùn)用新技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再解析，真正實(shí)現(xiàn)文理交叉，多學(xué)科交融。目的是在“新文科”精神引領(lǐng)下，培養(yǎng)兼具科學(xué)精神、技術(shù)手段和人文精神的復(fù)合型設(shè)計(jì)人才。

2.綜合整體的方法

設(shè)計(jì)學(xué)在建設(shè)過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)綜合整體的方法。格羅佩斯在《包豪斯宣言》中就說(shuō)“希望在設(shè)計(jì)教育中把繪畫(huà)、雕塑等看作一個(gè)整體”，這個(gè)整體的觀念是把設(shè)計(jì)當(dāng)成一個(gè)整體。當(dāng)然，時(shí)代不同了，整體內(nèi)涵有非常大的不同，它的內(nèi)容也有非常大的差異。因此，在“新文科”所倡導(dǎo)的綜合整體方法中，它不是新技術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)之間的簡(jiǎn)單相加，特別要求設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)觀念要更新，對(duì)教育教學(xué)方法要進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，對(duì)教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行多樣化的嘗試，要進(jìn)行跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科的綜合運(yùn)用實(shí)踐。綜合整體的教學(xué)方法是在專(zhuān)業(yè)教育中使受教育者以當(dāng)代的思維方式建構(gòu)現(xiàn)代的科學(xué)世界的景象，以現(xiàn)代的價(jià)值觀念規(guī)范現(xiàn)代的行為方式，用現(xiàn)代的審美意識(shí)去探尋現(xiàn)代的生活志趣，成為有至真至善至美精神追求的現(xiàn)代人。

在這個(gè)背景下，新設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)必須突出綜合能力的培養(yǎng)，特別是具有前瞻性的理論思考能力的培養(yǎng)。我們需要站在歷史的縱橫線上去進(jìn)行高層次思考，追尋當(dāng)代視野下的科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的價(jià)值使命，在“新文科”精神倡導(dǎo)下開(kāi)拓創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代社會(huì)、人生、自然等問(wèn)題的洞察力、概括力和預(yù)見(jiàn)力。

3.互融共通的方法

設(shè)計(jì)學(xué)科的互融共通主要是以設(shè)計(jì)學(xué)科為中心，依據(jù)相關(guān)性的原則將其他學(xué)科的知識(shí)、技術(shù)融入到設(shè)計(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)理念中。具體來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)的互融共通體現(xiàn)在實(shí)施跨學(xué)科教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)融合思維，運(yùn)用不同學(xué)科知識(shí)的技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使自身成長(zhǎng)為一個(gè)全面的、能運(yùn)用各種技術(shù)方法手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)意和思想的人。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容而言，這種互融共通還體現(xiàn)在通過(guò)資源的重組、互補(bǔ)，多學(xué)科融合打通藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳媒等學(xué)科間的分割，建立及研究教學(xué)和現(xiàn)場(chǎng)、操作于一體的教育模式，以適應(yīng)創(chuàng)新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)提出的新要求。

總之，設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)要在“新文科”精神的觀照下，以社會(huì)需求和知識(shí)整合為導(dǎo)向，走向一種多學(xué)科共生共融的道路，要拓寬設(shè)計(jì)教學(xué)的深度和廣度，促使設(shè)計(jì)學(xué)教育更具有面向世界的現(xiàn)實(shí)使命。因?yàn)槲沂歉阄枧_(tái)美術(shù)的，舞臺(tái)美術(shù)特別講究跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)之間的聯(lián)合，我們不僅要通過(guò)造型的手段來(lái)占有舞臺(tái)上的空間，還必須通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的手段使空間動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)，以此為空間當(dāng)中演出的人服務(wù)。我們特別希望設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)能在人文、科學(xué)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合，唯其如此，人才培養(yǎng)才能真正面向未來(lái)。

“知來(lái)路啟新程”，今天的全球化和歷史上任何時(shí)候都不同，我們每一個(gè)人彼此之間都能如此緊密地聯(lián)系在一起，共同面對(duì)世界和從未有過(guò)的復(fù)雜現(xiàn)象，特別迫切需要多領(lǐng)域、多渠道的協(xié)同合作，以共同解決全人類(lèi)的復(fù)雜問(wèn)題，促成人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我覺(jué)得“新文科”價(jià)值理念恰恰體現(xiàn)在這里，“新文科”語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)正是實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值的保證和基礎(chǔ)?！靶挛目啤备聦W(xué)科理念，創(chuàng)新學(xué)科方法，完善學(xué)科組織方式，以交叉、融合、開(kāi)放、包容的精神來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)，彰顯設(shè)計(jì)學(xué)科的社會(huì)價(jià)值和意義，培養(yǎng)能面向未來(lái)、能創(chuàng)造人類(lèi)和諧共生的世界而服務(wù)的設(shè)計(jì)人才。.

2 01 8年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作研究”（18ZD05）階段性成果;2019年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題“中國(guó)特色戲劇學(xué)學(xué)科建設(shè)研究”（19JZD035）階段性成果;2020年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《新中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)發(fā)展研究》（20ZD22）階段性成果。

+轉(zhuǎn)載自清華大學(xué)出版社出版的《藝術(shù)與科學(xué)融合創(chuàng)新》 （ISBN 978-7302580874）

5/評(píng)劇《新亭淚》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

6/話劇《董其昌》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

7/話劇《侯紹裘》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

8/話劇《侯紹裘》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

1/昆曲《靈烏賦》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

2/昆曲《靈烏賦》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

3/昆曲《拜月亭》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫

4/昆曲《拜月亭》舞美設(shè)計(jì)：伊天夫