摘 要：以民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度，分析太平天國(guó)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及親屬制度，剖析周錫能為內(nèi)應(yīng)謀反一案的經(jīng)過(guò)始末，以周錫能所牽扯人員及其行為選擇結(jié)果出發(fā)，探討了差序格局在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期的體現(xiàn)，得出了太平軍前期組織以地域聯(lián)結(jié)，重視地緣與親緣觀念，印證了費(fèi)老的“差序格局”的精髓論斷。

關(guān)鍵詞：太平天國(guó);親屬制度;差序格局

關(guān)于太平天國(guó)研究，前輩學(xué)人著述頗豐，但少有人審視太平天國(guó)背后的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)意義，本文通過(guò)分析太平天國(guó)前期組織結(jié)構(gòu)，親屬制度及其再生產(chǎn)，利用太平天國(guó)文書(shū)、前輩學(xué)者相關(guān)研究成果及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，從周錫能案反叛一案入手，剖析了太平天國(guó)親屬制度的內(nèi)核，也驗(yàn)證了差序格局在太平天國(guó)前期的總體性呈現(xiàn)。

一、金田起義及太平軍初期組織情況

1.金田團(tuán)營(yíng)與起義時(shí)間

關(guān)于金田起義時(shí)間，學(xué)界向來(lái)討論極多，經(jīng)過(guò)太平天國(guó)史眾大家的考證辨析，脈絡(luò)漸為清晰，但是結(jié)果仍是莫衷一是。近年，夏春濤提出了自己的看法，他認(rèn)為金田起義是一個(gè)系列的過(guò)程，洪秀全最晚在乙酉年（1849）年冬已秘密稱王，次年二月黃袍加身，庚戌年六月下旬，蕭朝貴組織會(huì)眾到金田團(tuán)營(yíng)，準(zhǔn)備起事，各地首領(lǐng)便組織會(huì)眾前往金田團(tuán)營(yíng)，主要有貴縣石達(dá)開(kāi)、陸川賴九、博白黃文金、象州譚要、平南縣花洲、廣東信宜凌十八等。他們陸續(xù)組織會(huì)眾前往金田團(tuán)營(yíng)，路上與清軍及團(tuán)練相遇，發(fā)生激戰(zhàn)，這一過(guò)程中，楊秀清下令進(jìn)軍花洲，解救被困在胡以晃家的洪秀全，與清方地方團(tuán)練接仗并勝利把洪秀全接到金田后，會(huì)眾在庚戌十二月初十日天王洪秀全生日慶祝起義成功，這一個(gè)過(guò)程稱為金田起義。

2.太平軍人員構(gòu)成與組織特點(diǎn)

上文可以得出，太平軍在各縣均有主要負(fù)責(zé)人，在金田集合的命令下達(dá)后，各地的會(huì)眾均向金田方向集合，最后匯聚在一起，慶祝金田起義的勝利。1851年1月11日，這天是洪秀全38歲的生日，這時(shí)匯聚到金田的萬(wàn)余人是：金田及其附近入營(yíng)的千余人;紫荊山、鵬隘山入營(yíng)的兩千人;貴縣賜谷村百余人，貴縣土來(lái)械斗失敗后的三千余客家人;石達(dá)開(kāi)在龍山及往金田路上召集的四千人，礦工一千余人;陸川、博白、玉林入營(yíng)的數(shù)千人;桂平、平南、象州的數(shù)千人。太平軍初期便以地域?yàn)榛鶞?zhǔn)單位組織在一起，具有明顯的地緣聯(lián)結(jié)特征。筆者的這一論斷亦有太平天國(guó)文書(shū)相印證，在太平天國(guó)官書(shū)，介紹太平天國(guó)軍隊(duì)編制組成結(jié)構(gòu)的《太平軍目》一書(shū)中，則詳細(xì)列舉了太平軍的軍事組織結(jié)構(gòu)及軍旗，其中“旗分五色”，丞相旗以下均為三角旗，翼王旗至東西南北四軍師旗皆是四方旗。在三角旗上，則體現(xiàn)三個(gè)要素：地域、旗色、職務(wù)。比如，書(shū)中以黃旗為例，旗上所列文字 “太平廣西貴縣黃旗 軍帥”“太平廣東歸善黃旗 前營(yíng)師帥”“太平湖南道州黃旗 前營(yíng) 前旅帥”“太平廣西桂平黃旗 前營(yíng) 前一卒長(zhǎng)”等。太平天國(guó)習(xí)慣于使用前中后左右、東西南北中、一二三四五、金木水火土、天干地支等詞語(yǔ)。從以上所列幾例，可以清晰的看出，太平軍前期組織結(jié)構(gòu)中濃厚的地域色彩。形成這種具有濃厚地域觀念的組織形式，有其深刻的內(nèi)在原因，從歷史角度來(lái)看，這一狀況的形成與拜上帝教的傳播特點(diǎn)有關(guān)，前文以述，拜上帝教在廣西的傳播，馮云山居功至偉，他不辭辛勞，獨(dú)自一人入紫荊山，先是給人拾糞做工、后經(jīng)人介紹入館教書(shū)，他利用教書(shū)作為掩護(hù)，到處教導(dǎo)人們敬拜上帝，獨(dú)自走訪、傳教。為了避人耳目，傳教行為必然隱蔽且謹(jǐn)慎，以免帶來(lái)不必要的麻煩，即使如此，隨著拜上帝教的傳播范圍益廣，受眾信徒益多，依然給自己帶來(lái)了牢獄之災(zāi)。拜上帝教傳播人員單一，傳播行為隱蔽，教眾之間彼此聯(lián)系不緊密的特點(diǎn)，體現(xiàn)在金田團(tuán)營(yíng)后，各地會(huì)眾行動(dòng)不一，有快有慢。從民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，就如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述中國(guó)人的差序格局所說(shuō)：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系……我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”這樣，以血緣、親緣、地緣等因素，以親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，框定了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的組織區(qū)位辨識(shí)度，精準(zhǔn)定位了個(gè)人與個(gè)人、與社會(huì)的關(guān)系。太平軍就是這樣以差序格局和團(tuán)體格局凝結(jié)而成，太平軍的組成復(fù)雜，有以血緣、家族為紐帶團(tuán)結(jié)在一起的，如貴縣土客械斗失敗后拖家?guī)Э谏献锨G山的貴縣三千余客家人，更多的是以地域?yàn)榻M織單位，加入金田團(tuán)營(yíng)的，這一點(diǎn)，在各種地方志及太平天國(guó)官書(shū)中有直觀的體現(xiàn)，茲不再贅述。綜上所得，在拜上帝會(huì)決定起義，蕭朝貴派人聯(lián)絡(luò)各地徒眾匯聚起來(lái)，前往金田參加起義。各地會(huì)眾按地域劃分，先后加入到起義隊(duì)伍中來(lái)，為了方便組織與管理，太平軍便以地理區(qū)域?yàn)榻M織原則基準(zhǔn)，將各地的會(huì)眾編制起來(lái)，這種方式一方面利于管理，因?yàn)楸舜酥g差距較小，況且因距離較其他地區(qū)為近，互相聯(lián)絡(luò)方便，有些人拖家?guī)Э诙鴣?lái)，在相同地域區(qū)位基礎(chǔ)上，還有血緣與業(yè)緣聯(lián)結(jié)其中。但是，彼此之間復(fù)雜的血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系犬牙交錯(cuò)，個(gè)人的選擇深受以上各因素的影響，加深了太平軍的管理難度，也對(duì)太平軍組織本身產(chǎn)生了離心力。

二、太平天國(guó)親屬制度的差序格局

太平天國(guó)雖然是以基督教為藍(lán)本，雜糅中國(guó)傳統(tǒng)文化及地方文化混合而成的新宗教，旨在摒棄一切舊時(shí)陋習(xí)，雖然愿望是好的，但是中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，在稱呼方面，雖然洪秀全強(qiáng)調(diào)天下人人平等，互相以姐妹相稱，但是仍然有很強(qiáng)的等級(jí)性。洪秀全自稱是天父命其下凡“斬邪留正”，洪秀全不但在人間有家庭，在天堂亦有家庭。經(jīng)過(guò)天父、天兄下凡確認(rèn)過(guò)的人，都是洪秀全天上家庭的成員，彼此以兄弟相稱，洪秀全對(duì)天堂之兄弟與人間之兄弟，無(wú)論是稱呼還是態(tài)度上，都是不一樣的。比如，永安封的五王，洪秀全稱呼他們?yōu)椤扒灏薄百F妹夫”“正胞”“山胞”“達(dá)胞”，四王則稱呼天王為“二兄”，天王與諸王的親屬有獨(dú)立的稱呼，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度。洪秀全按照諸王與其在天堂上的親疏關(guān)系來(lái)厘定人間的社會(huì)關(guān)系，便是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，在太平天國(guó)前期各種制度中，均能體現(xiàn)出儒家文化傳統(tǒng)的影子，與拜上帝教所宣揚(yáng)的人人平等、眾生平等相互矛盾。太平天國(guó)自身對(duì)于娶妻有嚴(yán)格限制，普通人不能娶妻，有官職的可以娶一個(gè)妻子，而諸王卻不受限制。太平軍內(nèi)部要分設(shè)男營(yíng)、女營(yíng)，互相隔開(kāi)。所到之處，男女要分開(kāi)，成立男館、女館，按照太平天國(guó)軍事組織形式管理。十條天國(guó)十款天條第七款便是“不好奸邪淫亂”即使夫妻之間也不能行房，如有違者，夫妻殺頭，而諸王不在此列。太平天國(guó)的親屬制度也明顯具有以基督教義為外殼而中華傳統(tǒng)文化為底色的混合色彩，雖然洪秀全力圖建立一個(gè)“上帝天國(guó)”，然而其組織本身卻具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。

三、周錫能叛變案始末

所謂周錫能叛變案，因?yàn)槭菛|王楊秀清假借天父下凡親自審問(wèn)之案，在太平天國(guó)官書(shū)《天父下凡詔書(shū)》中有詳細(xì)記載，自楊秀清于道光二十八年（1848年）三月初三假托天父下凡，籠絡(luò)會(huì)眾后，迅速成為拜上帝教的領(lǐng)導(dǎo)核心。不久，蕭朝貴也利用天兄耶穌身份下凡指導(dǎo)“太平事”（即起義事），三月初三這一天被天王洪秀全定為“爺降節(jié)”，九月初九被定為“哥降節(jié)”，而天父下凡、天兄下凡所說(shuō)所做的一切事，太平天國(guó)有專人負(fù)責(zé)記錄并呈報(bào)天王審閱，天王看后同意便蓋璽旨準(zhǔn)刊刻，頒行天下，這就是《天父下凡詔書(shū)》《天父圣旨》《天兄圣旨》的由來(lái)。現(xiàn)僅存《天父下凡詔書(shū)》一卷，這一卷便是講述天父下凡，親自識(shí)破周錫能投降清朝做內(nèi)應(yīng)，準(zhǔn)備里應(yīng)外合清軍攻城的事。事后周錫能一家被殺，案件相關(guān)人員被處罰。事件本身并不復(fù)雜，根據(jù)《天父圣旨》所載，辛開(kāi)元年十月二十九日，時(shí)太平軍已攻克永安數(shù)月，前幾天，天王剛剛下詔，分封東、西、南、北、翼五王。之前自告奮勇回博白縣拉人入伙的周錫能也已回來(lái)數(shù)天，向諸王匯報(bào)了回鄉(xiāng)拉人入伙的成績(jī)，諸王正準(zhǔn)備向東王匯報(bào)周錫能有功，請(qǐng)求封賞，天父突然下凡，命鎖拿周錫能，天父親自審問(wèn)。天父先夸耀了一番自己的能耐，敘說(shuō)自己無(wú)所不知，無(wú)所不能，勸周錫能自己自首，周錫能抵賴，說(shuō)并無(wú)虧心之事，天父又問(wèn)周錫能所帶博白一百九十余弟兄何在，為何只是周錫能、朱錫琨叔朱八，錫能外甥陳五三人回來(lái)？周錫能解釋說(shuō)眾兄弟投入清軍營(yíng)中，自己三人逃脫回來(lái)。天父一直讓周錫能自己將前因后果如實(shí)說(shuō)來(lái)，否則難饒也。周錫能一方面恐罪大難逃，另一面也心存僥幸，始終不承認(rèn)自己已叛變投敵之事。天父便指出他們昨夜與朱錫琨、黃文安秘密交流之事，還有周錫能與妻子所說(shuō)的話，周錫能依舊抵賴。天父便叫傳朱錫琨、黃文安，詢問(wèn)二人與周錫能聊天內(nèi)容，朱錫琨、黃文安便將周錫能叛變投敵作內(nèi)應(yīng)，四處觀察軍情，接受賽尚阿的六品頂戴之事，賽尚阿看正面對(duì)陣不是太平軍的對(duì)手，便一方面派人作內(nèi)應(yīng)，拉攏叛變，一方面派遣太平軍中高級(jí)將領(lǐng)的親戚為刺客，相機(jī)行刺。二人未提前將此事告知東王，只是被天父詢問(wèn)方才和盤(pán)托出，均被天父打了一百軍棍，其中朱錫琨身為監(jiān)軍，玩忽職守，又加一百。最后周錫能一家處斬，朱錫琨知情不報(bào)，枷鎖示眾。筆者閱讀此材料時(shí)，便思考一個(gè)問(wèn)題，為何周錫能要把如此重大的秘密告知朱錫琨、黃文安兩人呢，而兩人在聽(tīng)到秘密后，卻沒(méi)有第一時(shí)間告發(fā)，只是在天父問(wèn)起時(shí)才說(shuō)出前因后果，因此受到懲處。是什么原因?qū)е滤麄兙}口不言，而不是像他們說(shuō)的來(lái)不及匯報(bào)呢？這里面一定有內(nèi)在邏輯導(dǎo)致兩位太平軍中高級(jí)將領(lǐng)對(duì)叛徒作內(nèi)應(yīng)一事反應(yīng)遲鈍。在《太平天國(guó)史》中，羅爾綱先生明確考證出周錫能、朱錫琨均為廣西博白縣人，況且周錫能所帶朱八還是朱錫琨親叔。黃文安的籍貫，史無(wú)明載，根據(jù)郭奉孝發(fā)現(xiàn)黃文安的兒子黃朋生口碑說(shuō)，是廣西玉林州博白縣人。事情到此，內(nèi)在邏輯已經(jīng)清晰：周錫能從博白縣參加金田團(tuán)營(yíng)，又自愿回鄉(xiāng)拉攏會(huì)眾，路上入清營(yíng)投敵，甘當(dāng)內(nèi)應(yīng)，清方統(tǒng)帥賽尚阿大喜過(guò)望，立即賞其六品頂戴，并派周錫能的外甥陳五及朱錫琨的親叔朱八共謀此事。入營(yíng)后周錫能一方面四處打探軍營(yíng)情況，一方面將自身情況向博白老鄉(xiāng)朱錫琨、黃文安和盤(pán)托出，朱錫琨、黃文安出于各種考慮，可能受其中“親誼”“鄉(xiāng)誼”的影響，導(dǎo)致二人未能將同鄉(xiāng)周錫能叛變投敵之事第一時(shí)間報(bào)告東王，事情被東王識(shí)破后，周錫能一家及朱八、陳五處斬，朱錫琨杖二百，枷鎖示眾、黃文安杖一百。可見(jiàn)就如馬戎所言，中國(guó)差序格局與西方的“團(tuán)體格局”有顯著區(qū)別的根本原因，是孕育兩者的文化背景迥然相異，一個(gè)人的名聲的好壞，不是取決于什么客觀的條件，而是取決于個(gè)人是否妥善處理好與自身周圍其他的人關(guān)系。中國(guó)自古而今數(shù)千年，深受儒家觀念的影響，有其內(nèi)在的深刻社會(huì)基礎(chǔ)。一方面有其自身的文化運(yùn)轉(zhuǎn)要求，儒家通過(guò)個(gè)人與家、與國(guó)、與天下的秩序定位，而人與人的關(guān)系是基本的社會(huì)關(guān)系，其他關(guān)系不過(guò)是擬化的人與人之間的關(guān)系;另一方面在“家”這個(gè)范圍中，家長(zhǎng)不僅占據(jù)倫理道德高位，又具有資源分配的能力。差序格局自然有其深刻的社會(huì)倫理價(jià)值與經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力，它可以獨(dú)立進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面。

四、余論

最后，筆者想探討朱、黃二人選擇背后的文化因素，周錫能、朱錫琨、黃文安他們雖然不是處于太平軍核心組織中的最內(nèi)圈，然而相比于其他關(guān)系，在以地域?yàn)槁?lián)結(jié)單位、由不同地區(qū)的人員構(gòu)成的太平軍內(nèi)，他們又處于這種格局的內(nèi)圈。從社會(huì)組織角度來(lái)說(shuō)，朱、黃二人作為周錫能的老鄉(xiāng)，他們具有共同的地域觀念，行為價(jià)值判斷的背后難免受到地域觀念的影響，前文所述，雖然太平軍組織內(nèi)部嚴(yán)禁倒戈投敵的行為，但是太平軍整體組織也是可以視作一個(gè)擬化的人，太平軍內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，個(gè)人與組織的關(guān)系，是呈現(xiàn)一個(gè)波浪式的關(guān)系，具有空間性與時(shí)間性，每個(gè)人在“差序格局”中的關(guān)系，都是在進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整并且具有短暫的靜止。比如，朱錫琨、黃文安兩個(gè)人算是太平軍內(nèi)部中高級(jí)將領(lǐng)，與太平軍的距離，自然就比官職小于他們的周錫能近，所以周錫能無(wú)法達(dá)到自我滿足，投靠清廷。這是從政治層面，如果從文化方面來(lái)看，周錫能是二人的老鄉(xiāng)，又是一起出生入死的兄弟，三人的關(guān)系雖然史無(wú)明文，但是周錫能作內(nèi)應(yīng)這種冒生命危險(xiǎn)的事情，自然不會(huì)輕易跟別人說(shuō)，只會(huì)選擇與其關(guān)系非同一般的人，值得這種生死大事相托之人，必然非一般關(guān)系能比，必然有深厚的感情扭結(jié)。最后的結(jié)果也證明了周錫能所托不誤，雖然周錫能投敵作為內(nèi)應(yīng)事情暴露，但是并不是朱錫琨、黃文安二人告密，而是被楊秀清用其他手段偵知的，朱錫琨、黃文安二人因?yàn)橹椴粓?bào)，玩忽職守也因此受到牽連與懲罰。朱錫琨、黃文安二人沒(méi)有告密的原因，不外乎有兩個(gè)方面的考慮，一是二人與周錫能深厚的關(guān)系因素;二是涉及到二人的社會(huì)評(píng)價(jià)，舉報(bào)朋友雖然會(huì)獲得太平軍高層的贊揚(yáng)，但是其他人對(duì)二人的行為可能產(chǎn)生不滿，認(rèn)為其為了利益出賣(mài)朋友，會(huì)影響其他人的評(píng)價(jià)，背負(fù)道德的壓力，付出社會(huì)成本。

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（作者單位：湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張旭（1990—），男，漢族，河南信陽(yáng)人，湖北民族民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。