［內容提要］數千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。鴉片戰(zhàn)爭前中國是具有高度文化自信的國家，以中國為中心，以中國為方法。然而，自從進入近代，救亡成為首要任務，以中國為中心無疑義，舊有思想武器卻無法抵御帝國主義，必須從西方尋找真理。民國以來，文化自信喪失殆盡，出現(xiàn)極端的“全盤西化派”和“全盤蘇化派”。延安時期，毛澤東力圖超越“內容+形式”的馬克思主義中國化理論框架，在受限條件下對“以中國為中心，以中國為方法”作了艱難探索。進入新時代，習近平提出文化基因論，力圖重塑以中國為中心，以中國為方法的大國文化自信。本文試圖通過中國歷史發(fā)展脈絡，以中國的價值和尺度即中國道路中所展現(xiàn)的原理為標準，歷經黑格爾辯證法式的“正反合”，重塑中國之主體性，構建中國道路的方法論。

《毛澤東選集》卷首開宗明義：“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的?！雹俚缆穯栴}關系事業(yè)興衰成敗。獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運、基本國情，注定了我們必然要走適合自己特色的發(fā)展道路，即中國道路。溝口雄三寫過《作為方法的中國》一書，力圖實現(xiàn)中國研究方法論的轉變：即“以世界為方法”轉變?yōu)椤耙灾袊鵀榉椒ā薄！鞍阎袊鳛榉椒?，就是要邁向原理的創(chuàng)造——同時也是世界本身的創(chuàng)造。”②的確，“以世界為方法”的中國研究，此世界并非是其所是，世界即西方，以西方為標準。中國只是在西方標準前努力證明自身的合法性，缺乏主體性，那些本來不同或超越西方原理而在歷史脈絡中屬于中國自身的“經驗”，就不可能被視為原理而得以重視。作為具有數千年歷史的文明大國，在面對近代以來處于強勢咄咄逼人的西方時，中國必須不卑不亢從容自信，重塑中國之主體性，提供自身的一套方法論范式，把中國原理特殊化的同時亦把西方原理特殊化，由先后的縱向原理向并列的橫向原理轉換，以此豐富人類原理，實現(xiàn)有中國原理參與的世界文明圖景之更新。本文試圖基于中國歷史自身的發(fā)展脈絡，以中國的價值和尺度即中國道路中所展現(xiàn)的原理為標準，來重塑中國之主體性，構建中國道路的方法論。

一、中國近現(xiàn)代思想史脈絡中的方法論

習近平在2014 年全國兩會期間指出：“中華民族歷來對自己的文化有著強烈的認同感和自豪感，只是到了近代淪為殖民地半殖民地時，文化自信、國民自信受到極大損傷?！雹?/p>

鴉片戰(zhàn)爭前的自信：以中國為中心，以中國為方法。中華文明獨自創(chuàng)生，自成體系，源遠流長，主體性與主體意識甚強。這種主體性意識即以中華文明的夷夏觀念為代表，其并非種族之見而是文野之別④，只是一種文化上的等級秩序⑤，極富于彈性，正所謂“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”。⑥究其本質，夷夏觀念即是以中國為中心，以中國為方法的文明論。這種文明論，既富于中國主體性又極具開放包容性，即是如東漢末年以來的佛教東傳，其勢恢宏，但歷經數百年到隋唐之際，便已經過以我為主之努力，化為中國化之禪宗，最后儒釋道三教合流，為儒學新形態(tài)——宋明理學的產生貢獻了智慧。又如明末清初的西學東漸，西洋的數學、天文、歷法、宗教、科學藝術等逐漸傳入，中國亦能從容不迫、自主自如地吸收西學之長。因此，鴉片戰(zhàn)爭確是“以中國為中心”的分水嶺，無論以佛教為代表的異己文明，還是以元清兩代為代表的異族強權，在征服中國的同時進入中國，在此過程中逐漸被中國化，始終以中國為中心。鴉片戰(zhàn)爭后，情況卻發(fā)生質變，侵略者不再被中國化。正如列文森所言：“中國可以被遠程控制，現(xiàn)代歐洲人可以不必像滿洲人那樣被中國同化。由于受落后技術所限，中國人不能將歐洲人帶入自己的社會，也無法將他們趕走?！雹咧袊鴱奶斐蠂行谋粡娦欣埋R，逐漸淪為“半殖民地半封建社會”，成為西方之附庸。文化自信喪失，文化自卑由此開端。陳獨秀曾指出：“足使吾人生活狀態(tài)變遷而日趨覺悟之途者，其歐化之輸入乎？歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質極端相反。數百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接，相沖突者，蓋十居八九?！雹嘤纱耍殡S接連不斷的戰(zhàn)敗，反躬自省者皆把懷疑的目光投向傳統(tǒng)，數千年來國人自信的天下主義、夷夏觀念漸趨解體。面對文治武功兼具的西洋異己文明，隨之而來的便是國人百余年的文化悲情。

清末尋求真理之努力：以中國為中心，以西方為方法。新中國成立前夕，毛澤東曾言：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學生之多，達到了驚人的程度。國內廢科舉，興學校，好像雨后春筍，努力學習西方?！葒?，只有維新，要維新，只有學外國?！雹嵯冗M的中國人，不是為尋找真理而尋找真理，而是迫在眉睫的中國問題急需救國之良方。毛澤東在此特別強調的是向西方尋找真理的時間起點，即1840 年鴉片戰(zhàn)爭之失敗，才有了尋找真理之可能。自被列強以粗暴野蠻方式強行叩開國門開始，救亡圖存便成了貫穿百余年中國社會運動之主題，面臨的主要任務即是反帝與反封建。無論洋務自強、改良維新，還是革命共和，救亡始終是其中心，不斷更替變換的只是方法問題。救亡雖然是以中國為中心，但救亡所需之真理開始由中國移位于西洋，西方逐漸成為方法。在《海國圖志》中，魏源開篇直陳：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”⑩由此打破了傳統(tǒng)處于絕對權威地位的夷夏觀念，開始睜眼看世界，以西方之尺量度天朝之短，邁出從華夷秩序走向萬國世界的第一步。伴隨學習進程的加速，“師夷長技以制夷”式方法論捉襟見肘，需要提出更具“兼容并包”的口號，“中體西用”方法論由此應運而生。馮桂芬即言：“以中國之倫常名教為原本，輔之諸國富強之術?！?1最早提出中體西術之方法論。甲午之役，敗于蕞爾小邦，國人更覺奇恥大辱。急切盼望國富民強的士大夫知識分子思考著未來中國之出路，認為應由軍事器物更進一步在制度上效法西洋，日本成功即在于效法西洋政制。由此，“中學為體，西學為用”變成方法論，成為一種時髦的“流行語”。梁啟超曾言：“所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”12雖說中體西用有衛(wèi)道之嫌，但與疑心洋務乃是“以夷變夏”的倭仁等守舊士人相較，已為引入西洋文明開了方便法門。在中體西用的宗旨庇護下，學習西方進程由表及里，由格致進入哲理，西用不斷在中體里發(fā)酵，突破著舊體之窠臼，以至于中體西用范式亦已捉襟見肘。既為能自圓其說，又為擋住頑固守舊派阻撓，進而用了更極端的“西學中源”說。陳旭麓評論到：“‘中體’應是對于‘西用’的限制，但‘西用’既借‘中體’為入門之階，便會按照自身的要求而發(fā)生影響，人們雖想把它限制在既定的范圍內，實際卻很難如愿。當這種矛盾日益明顯之后，更開明的人們就會在事實的刺激下因勢利導，走出更遠的一步。”13由此，救亡當然以中國為中心，但真理必須從西方進口，以西方為方法。國門一開，各種主義思潮相繼登臺，資本主義、改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、新村主義、工團主義等“你方唱罷我登場”。究其本質，都是解決中國問題之方法論，每一次選擇都讓人滿懷期待，每一種方案的確亦關乎著中國的前途與命運。

民國初年的西化與蘇化：以西方為中心為方法，以蘇聯(lián)為中心為方法。改良派同革命派的真正差異不過在于：改良派布新而不除舊，革命派既布新又除舊。伴隨中華民國的創(chuàng)制，共和初立，終結了幾千年皇權政制。然而民國并非時人所預想的那般美好，共和之后動蕩、混亂與不安的帷幕才剛剛拉開。孫中山曾感慨：“共和垂六年，國民未有享過共和之福?！?4就這樣，共和政制被保留下來，但只是“徒有虛名”而已?；蕶嘟K結后留下的權威真空，短期內已無任何一方力量可控制時局，恢復秩序。面對亂局，出現(xiàn)了兩股影響較大之思潮，一種是文化保守主義的出現(xiàn)，以梁啟超、梁漱溟為代表。梁漱溟宣稱“世界文化的未來就是中國文化的復興”。另一種則是極端西化思潮，以胡適、陳序經為代表。胡適認為：“此時沒有別的路可走，只有努力全盤接受這個新世界的新文明。”15陳序經更是全盤西化論的支持者：“救治目前中國的危亡，我們不得不要全盤西洋化?！?6作為中國的知識分子，走到全盤西化這一步，內心亦不免悲涼，但畢竟邁出了這一步，徹底喪失中國精神的主體性，不但以西方為方法，且是以西方為中心，在這樣矯枉過正的方式下重塑文化自信，可謂任重道遠。

在“全盤西化論”甚囂塵上之際，中共黨內亦出現(xiàn)了“全盤蘇化論”，即以蘇聯(lián)為中心，以蘇聯(lián)為方法，這里只是把西方換成了蘇聯(lián)，這就是后來毛澤東所極力批判的教條主義：“中國有兩個教條，一是舊教條，一是洋教條，都是思想上的奴隸。五四運動打破了舊教條的奴役，是一個重大的啟蒙運動。大革命失敗后，我們黨犯了洋教條的毛病，現(xiàn)在開展反主觀主義、宗派主義和黨八股的整風運動，同樣是一個重大的啟蒙運動，許多干部中毒很深，需要作啟蒙工作?！?7此處所指“洋教條”即包括“全盤西化論”和“全盤蘇化論”，就中共黨內而言，后者當然更為嚴重，關乎黨的生死存亡。以“中東路事件”為例，對當時黨內嚴重的“全盤蘇化論”可管中窺豹?！爸袞|路事件”即指1929年中國為收回蘇聯(lián)在中國東北的鐵路特權而引起的中蘇沖突。自陳獨秀被解除總書記職務后，留蘇教條主義者掌握著黨內實權，一切以共產國際唯命是從，而共產國際受聯(lián)共（布）控制，特別是斯大林掌權后其維護蘇聯(lián)利益的民族主義立場甚為明顯。就在“中東路事件”爆發(fā)之際，國民黨以維護“民族利益”相號召，力爭從蘇聯(lián)手中收回中東路利權，雖有欺騙性，但多數民眾覺悟水平不高，不能從國際主義無產階級立場出發(fā)看待蘇聯(lián)，反而持民族立場以為蘇聯(lián)侵占中國領土。留蘇教條主義者卻罔顧事實，公開宣稱“武裝起來保護蘇聯(lián)，是我們動員群眾的中心口號”。18對此，陳獨秀心急如焚：“我們的宣傳方法，似乎不能像別國的兄弟黨那樣簡單，即是說單是世界革命的大道理，不能夠解答群眾心中所需要解答的實際問題?！x開具體問題說教式的單調宣傳，只有最覺悟的無產階級分子能夠接受，而不能夠動員廣大的群眾，反而使群眾誤會我們只是盧布作用，而不顧及民族利益；并且使國民黨很便當的簡單明了的把他們‘擁護中國’的口號和我們‘擁護蘇俄’的口號對立起來，聽群眾自己選擇一個?！?9陳獨秀的擔心并非空穴來風，從梁啟超給孩子信中可窺見一斑：“在第三國際指揮之下的共產黨，他們唯一的目的就是犧牲了中國，來做世界革命的第一步。”20面對陳獨秀來信，中共高層堅持以蘇聯(lián)為中心，對陳獨秀給予嚴厲駁斥，明確指出即使群眾的覺悟落后，亦不能“降低我們的口號，跟著群眾的落后意識跑”，“擁護中國革命必須擁護蘇聯(lián)，擁護蘇聯(lián)就是擁護中國革命。”21毛澤東后來對“以蘇聯(lián)為中心，以蘇聯(lián)為方法”的“全盤蘇化論”作了深刻總結：“我們認識中國，花了幾十年時間。中國人不懂中國情況，這怎么行？真正懂得獨立自主是從遵義會議開始的，這次會議批判了教條主義。教條主義者說蘇聯(lián)一切都對，不把蘇聯(lián)的經驗同中國的實際相結合?！?2由此可見，與“全盤西化論”相似，留蘇教條主義者的“全盤蘇化論”則是另一版本的洋教條，只是把西方換成了蘇聯(lián)而已。

二、延安的探索：以中國為中心，以中國為方法

新中國成立前夕，毛澤東對近代以來向西方學習的歷史進程作了深刻總結：“從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產了?！?3的確，近代以來先進的中國人向西方尋找真理，的確找來了好多方案，就連最先進的資產階級共和制度也請來了，奈何并沒有改變中國人民受奴役被壓迫的悲慘命運。直到1917 年十月革命爆發(fā)，馬克思列寧主義才第一次擲地有聲地為中國人所了解，從此以后，中國改換了方向。

青年毛澤東以中國為中心，以俄國為方法。青年時期，毛澤東雖是赴法勤工儉學運動的堅定支持者和組織者，但在送走摯友后，自己堅定地選擇留在中國，并曾作了這樣解釋：“我覺得我們要有人到外國去，看些新東西，學些新道理，研究些有用的學問，拿回來改造我們的國家。同時也要有人留在本國，研究本國問題。我覺得關于自己的國家，我所知道的還太少，假使我把時間花費在本國，則對本國更為有利?！?4對于當時中國學生普遍文化自卑，急于留學救國的思潮，毛澤東并不以為然，在給同學周世釗信中曾從世界文明史的高度看待中國問題，展現(xiàn)了其深謀遠慮：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西?！薄拔崛巳绻诂F(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關于這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查，及研究。這層功夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經驗到西洋去，考察時可以借資比較?！?5在毛澤東看來，即使要留洋，救國亦必須以中國為中心，應扎實、深入地了解國情，做好中國大地的調查研究，由此日后才能中西比較而找到救國良方。青年毛澤東受俄國十月革命影響較大，在給摯友信中表達了急切尋找新道路的期待：“幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路。另造環(huán)境一法。”26他逐漸發(fā)現(xiàn)，這另辟之道路即是俄國階級革命之新路，1921 年1 月在新民學會長沙會員大會上的發(fā)言中，他指出當今世界解決社會問題，其方法有如下五種：第一，社會政策；第二，社會民主主義；第三，激烈方法的共產主義（列寧的主義）；第四，溫和方法的共產主義（羅素的主義）；第五，無政府主義。對此，他極不贊同改良方法，而是贊同效法俄國主張大規(guī)模革命：“至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多?！ち曳椒ǖ墓伯a主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的，故最宜采用。”27的確，俄國布爾什維克的十月革命作了榜樣，走俄國人的路，亦是屬于時代的必然選擇。

毛澤東力圖突破以蘇俄為方法的“內容＋形式”的理論框架，重構“以中國為中心，以中國為方法”。在歷經革命戰(zhàn)爭洗禮，備受教條主義者打擊，經偉大長征初到西北小城延安后，毛澤東逐漸成竹在胸，開始系統(tǒng)思考中國道路的方法論問題。特別是針對留蘇教條主義者的以蘇聯(lián)為中心，以蘇聯(lián)為方法的“全盤蘇化論”，毛澤東首先表明中國革命必須以中國為中心。對當時流行的一種觀點即共產國際負責指導中國問題的同志比中國人更懂得中國的這一謬論，毛澤東給予了有力回擊：“中國這個客觀世界，整個地說來，是由中國人認識的，不是在共產國際管中國問題的同志們認識的。共產國際的這些同志就不了解或者說不很了解中國社會，中國民族，中國革命。對于中國這個客觀世界，我們自己在很長時間內都認識不清楚，何況外國同志呢？”28對于中國問題之把握與革命實踐之認識，毛澤東始終堅持中國人自身的主體性，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”29。經過長期革命斗爭的毛澤東，對此深信不疑?！榜R克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”30延安整風時期，他對那種罔顧中國問題，言必稱希臘之留聲機現(xiàn)象深惡痛絕?！拔覀冄芯恐袊鸵弥袊鲋行模谥袊纳砩涎芯渴澜绲臇|西。我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題?！?1由此，毛澤東認為應該把以中國問題為中心作為黨的重大原則確立下來，成為全黨遵循的方針?！按_立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針?！?2其實大家耳熟能詳的“古為今用，洋為中用”就是毛澤東建構的以中國為中心的鮮明表達。毛澤東就是運用這樣的方法，通過持之以恒的艱苦的革命斗爭實踐，創(chuàng)造了一系列（包括農村包圍城市、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線等在內）以新民主主義理論為總綱的中國理論。

以中國為中心，毛澤東堅定不移，但以中國為方法，毛澤東的探索實屬不易。我們黨創(chuàng)建伊始，從理論到實踐都深受蘇聯(lián)與共產國際影響，特別是列寧、斯大林關于殖民地半殖民地民族解放斗爭理論的影響。斯大林對東方各國民族解放曾提出如下要求：“內容，是無產階級的；形式，是民族的——這就是社會主義所走向的全人類的文化。無產階級的文化并不取消民族的文化，而是給它以內容。反之，民族的文化，也不取消無產階級的文化，而是給它以形式?！?3延安時期，在系統(tǒng)思考馬克思主義中國化的過程中，毛澤東深受此影響，這突出表現(xiàn)于新民主主義理論中，“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化?！?4根據具體國情，他只是把無產階級的內容換成新民主主義的內容。但亦并非局限于此，毛澤東對這種簡單機械的“內容+形式”兩張皮式理解馬克思主義中國化，仍頗覺隔膜。新中國成立后收入《毛澤東選集》的《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文，有如下耳熟能詳的一段話：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”35報告有兩處主要改動，一是“我們這個民族有數千年的歷史”后本來還有一句，“有它的發(fā)展法則，有它的民族特點”；另一是“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”之后還有一句，即“承繼遺產，轉過來就變?yōu)榉椒ā?6。新中國成立后編《毛澤東選集》時，可能考慮當時向蘇聯(lián)學習的現(xiàn)實形勢，把此論斷“理所當然”刪除了。37但此處所刪原文至關重要，它反映毛澤東的中國方法論問題。中華民族本身“有它的發(fā)展法則”，繼承中國文化遺產“轉過來就變?yōu)榉椒ā?，至為重要，它由此表明源遠流長的中華文明并非僅僅是民族形式，其關涉民族自身的歷史發(fā)展規(guī)律，本身即為社會主義內容的重要部分。毛澤東與斯坦因談話時即言：“沒有中華民族，就沒有中國共產黨。……中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產變成自己的東西?！?8在殘酷的斗爭實踐中，毛澤東深知民族特點之于中國革命的偉大意義，“一個國家總有它的特點，不適合這個特點的東西就行不通?！?9雖然，從延安時期以來直至蘇共二十大赫魯曉夫批判斯大林以前，毛澤東礙于中蘇兩黨兩國的關系特別是忌憚于斯大林的權威，盡量不提“中國化”之類口號40，甚至一度連“毛澤東思想”也不再提及41。但毛澤東對“內容+形式”的兩張皮式地理解馬克思主義中國化始終不甚滿意，力圖在理論上有所突破42。特別是在1956 年同中國音樂家協(xié)會負責人談話時，毛澤東明確指出既要向古人學習、向外國人學習，又要同時反對保守主義、教條主義，兩邊的好東西都要學到、學好，要把兩個“半瓶醋”變成兩個“一瓶醋”?！斑@不是什么‘中學為體，西學為用’?！畬W’是指基本理論，這是中外一致的，不應該分中西?！逼渲兄饷黠@，即與西方理論（甚至于馬克思主義）一樣，中國之“學”亦包含有毫不低于西方理論之處，這是內容之一并非僅僅即形式而已，“說中國民族的東西沒有規(guī)律，這是否定中國的東西，是不對的?！袊臇|西有它自己的規(guī)律?！泵珴蓶|進一步指出：“應該是在中國的基礎上面，吸取外國的東西。應該交配起來，有機地結合?！胀鈬臇|西，要把它改變，變成中國的?！匾暶褡宓臇|西，不要全盤西化?！@樣道理才能講通，也才不會喪失民族信心?！弊詈?，毛澤東風趣幽默地指出中國化必須要“創(chuàng)造中國獨特的新東西”，如驢馬交配之新物種即非驢非馬之“騾子”43。

胡喬木曾深刻指出：“中國文化在中國革命中發(fā)揮了很大作用。中國為什么能接受馬克思主義？……中國歷史文化與馬克思主義結合，有哪些特色？究竟在哪些問題上結合了？還要研究?！?4其實在《矛盾論》中，毛澤東已明確指出中國所具有之規(guī)律性：“十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內部的變化，但是這種變化是通過了各國內部和中國內部自己的規(guī)律性而起的。”45而在《新民主主義論》中，毛澤東進一步指出民族性不僅是形式，而且包含內容：新民主主義文化“是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化”。中華文明作為內容，與其他民族的先進文化相互結合，共同形成世界新文化。并且他對民族特點與民族形式，業(yè)已作過區(qū)分：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它?！?6對此，馮契作了深刻闡釋：“所謂地域性的特色或民族風格，決不僅是形式方面的問題而已。普通講到中國氣派，常只提到民族形式。其實，形式與內容決不能分成兩截，而風格正存在于內容和形式的統(tǒng)一。”47因此，只有形式與內容同時得以彰顯的中華文明，才真正具有強大之生命力。

新中國成立后，毛澤東一直在努力探索如何突破這種“內容＋形式”的馬克思主義中國化道路，特別是蘇共二十大赫魯曉夫全面批判斯大林以后，對此更加自覺?！艾F(xiàn)在感謝赫魯曉夫揭開了蓋子，我們應該從各方面考慮如何按照中國的情況辦事，不要再像過去那樣迷信了。其實，我們過去也不是完全迷信，有自己的獨創(chuàng)?，F(xiàn)在更要努力找到中國建設社會主義的具體道路?！?8對中國道路方法論一生持續(xù)的努力探索，可謂毛澤東作為一個中國馬克思主義者之使命。

三、新時代的重塑：以中國為中心，以中國為方法

時間進入新時代，習近平旗幟鮮明地指出：“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”49習近平力圖重塑以中國為中心，以中國為方法的中國道路的方法論。“過去不能搞全盤蘇化，現(xiàn)在也不能搞全盤西化或者其他什么化。”50對于歷史上或現(xiàn)實中的“全盤蘇化”或“全盤西化”，習近平始終保持警惕：“從國情出發(fā)，從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色?！?1擲地有聲，中國道路必須以中國為中心，以中國為方法。

面向中國問題，必須以中國為中心，以中國為方法。習近平強調：“一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！?2近代以來，積貧積弱的中華民族任人宰割，進步的知識分子嘗試了各種主義思潮，改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、工團主義等“你方唱罷我登場”，但都沒能解決中國問題?！耙磺袆e的東西都試過了，都失敗了。曾經留戀過別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺悟過來了，有些人正在換腦筋?！?3中國人民最終選擇了馬克思主義，實現(xiàn)了革命建國的夙愿，從根本上扭轉了中華民族之命運。因此，即使是馬克思主義，亦是為徹底解決中國問題而被中國人所選擇，不能把其抽象化、教條化?！皥猿竹R克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心?！?4每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以西方為中心、以西方為準繩，就不能有主體性與獨創(chuàng)性。持續(xù)推進馬克思主義中國化，就必須從中國出發(fā)，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。習近平強調：“不要忘了老祖宗，……解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論?！?5如果以洋為尊、唯洋是從，熱衷于去中國化，一旦低下高貴的頭顱，那再強大的身軀亦無法站立，最后一定會把中華民族引致歧途、危途！習近平反復強調要堅定文化自信，堅守中華文化立場?！叭绻麤]有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪?！?6因此，我們必須從保持民族精神主體性的思想高度，來深刻認識習近平提出文化自信的戰(zhàn)略意圖。黨的十九大報告明確強調：“堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實?！?7中華文明是中國特色社會主義植根的文化沃土，是中華民族最深厚的文化軟實力。中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”58新時代以來，習近平正心誠意對待中華文明，力圖對中華文化之錯誤態(tài)度進行糾偏。受五四新文化運動激進反傳統(tǒng)的影響，一些極端觀點視傳統(tǒng)文化為農耕時代產物，屬于封建文化。毛澤東曾指出：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。”59即使封建時代的東西亦不能全部否定，更何況其中還有中華文明綿延數千年的精神命脈。一種文化之誕生并不能橫空出世，必須依托于一定的母體，以儒學為主流的中華文明就是誕生于以農耕文明為基礎的中華大地，數千年來經歷風風雨雨、綿延不絕。習近平指出：“我國農耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！?0

延安時期以來，毛澤東對“內容+形式”的馬克思主義中國化理論框架不甚滿意，力圖有所突破，但受限太多。“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！?1進入新時代，習近平承繼傳統(tǒng)繼續(xù)探索，帶頭從理論上破題，試圖超越“內容+形式”理論模式，指出中華文明不僅是民族形式，亦是內容本身，由此提出“文化基因論”，彰顯了馬克思主義真正與中國歷史、中國文化的深度融合。2013 年12 月習近平在中共中央政治局集體學習時指出：“在5000 多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！?2之后習近平反復提及：“中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，……其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因?！?3“我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因?！?4在2020 年9 月22 日講話中習近平特別強調：“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質，形成較為完整的中國文化基因的理念體系。”65在習近平看來，中華文明所蘊含的基本價值與精神道統(tǒng)，跨越時空，超越國界，富有永恒魅力，具有當代價值，已經與中華民族血肉相連、水乳交融，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。

提出習近平的“文化基因”論，目的在于強調習近平高度重視馬克思主義與中華文明之關系，這關涉馬克思主義中國化理論建構的方法論。馬克思主義中國化，并不僅僅是馬克思主義作為內容與中華文明作為形式這樣一種“內容+形式”的理論結構，其中既有馬克思主義“化”中國，亦有中國“化”馬克思主義，互化互融。一方面，馬克思主義通過指導實踐極大改變中國社會，并且改造提升中華文明；另一方面，馬克思主義運用于中國亦要顧及國情，中華文明本身有其“放之四海而皆準”的價值原則與民族特點即中華民族的文化基因，有中國方法論的意義。兩者之結合，是一種既有馬克思主義指導又有中華文化立場的一種新型的理論建構。就此而言，中華文明在馬克思主義中國化中不僅僅是一種民族形式，僅僅為內容服務，它本身即是與生俱來的文化基因，只要是中國人在中國大地上運用馬克思主義，就必然與生俱來傳承這種文化基因，它作為基本內容之一，與作為內容的馬克思主義一道，互相融合，鍛造為適合中國國情的新型理論形態(tài)。“馬克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程?！?6否則，馬克思主義中國化就不會有其蓬勃旺盛的生命力。正如梁漱溟晚年所言：“中國的近百年歷史證明，‘全盤西化’不合中國的國情，其實質是一筆勾銷中國傳統(tǒng)文化之特征作用于中華民族昨天和今天的事實，自然是行不通的。即便是建設社會主義，也得標出‘中國特色’，才能在中國生根開花，這主張是很英明，很合中國傳統(tǒng)文化的?！?7習近平的文化基因論，超越了馬克思主義是內容，中華文明是形式的關系，真正實現(xiàn)馬克思主義與中華文明，內容與內容的深度融合。由此，馬克思主義與中華文明二者辯證交融，建構起新時代馬克思主義中國化的理論新形態(tài)，對推進馬克思主義中國化具有原創(chuàng)性貢獻。

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！?8中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。延安時期，毛澤東就強調中國共產黨人是馬克思主義的歷史主義者，重視繼承從孔夫子到孫中山的文化遺產，可以說這是我們黨的第一次文化自覺。但迫于當時及建政后的國內外形勢，做得不夠充分不夠徹底。改革開放后，雖也強調物質文明與精神文明兩手抓、兩手硬，但歷史賦予的中心任務是經濟建設。胡喬木指出：“延安時期毛澤東同志提出要有計劃地研究中國的歷史文化，但沒有完成。我們不能責備前人，因為那時沒有這樣的條件。全國解放后，雖然有了條件，但很可惜，應該做的努力做得很差。沒有集中很大的力量來做深入的探討工作，這有待于今后，還有很長的路要走?！?9進入新時代，習近平站在文明復興的戰(zhàn)略高度，提出了文化自信的重要論述，從容地展示一個大黨、一個大國、一個民族的歷史觀、文化觀?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！?0由此，重新審視作為文化基因的中華文明，集中展示一個大黨、一個大國的文化擔當，成為歷史與時代賦予中國共產黨人的文化使命。

當然，這里必須說明的是，以中國為中心，以中國為方法，并非盲目自信，再一次閉關自守，主動與世隔絕。新世紀特別是近一段時間以來，逆全球化暗流涌動，但中國不會關閉開放的大門，反而只會越開越大！無論對于數千年的中華文明，還是面對先進的西方，今日之中國都能以一種理性平和的心態(tài)，展示一種大國的從容自信?；仡櫚儆嗄曛袊鴼v史發(fā)展的思想脈絡，的確中國舊有的思想武器有些太過陳舊，已明顯落后于工業(yè)革命后的世界潮流，雖然自鴉片戰(zhàn)爭以來效法西方的歷次運動，都是以西方為方法，甚至出現(xiàn)極端的全盤西化派、全盤蘇化派，但這是一個具有后發(fā)現(xiàn)代性的國家在追趕時代潮流路上之必然。71有學者把這種以西方為中心的態(tài)度稱為“答辯心態(tài)”72。作為帝國主義的西方，近代以來肆意侵略的確給中華民族帶來了太多苦難，但作為工業(yè)革命后代表先進生產力的西方亦讓中國人開了眼界，引進其先進方法亦讓中國大踏步地追趕上時代。特別是作為生長于西方內部，又對西方資本主義具有強烈批評精神的馬克思主義，一經被中國人所學習掌握，中國人在精神上變被動為主動，從此煥然一新。經過近代以來先進的中國人，特別是中國共產黨從毛澤東到習近平的持續(xù)努力探索，歷經黑格爾辯證法式的“正反合”，力圖回歸以中國為中心，以中國為方法。

但這次回歸，并非是鴉片戰(zhàn)爭前傳統(tǒng)夷夏觀念式的以中國為中心，以中國為方法，而是如鳳凰涅槃，在文化自信喪失百余年后，中國主體性與中國精神之重塑。無論是作為中心的中國，還是作為方法的中國，都并非是狹隘地域性、傳統(tǒng)守舊型或者民族主義意義上的中國，而是一個歷經百余年現(xiàn)代化洗禮的，飽經帝國主義侵略的求生存、圖復興的更具包容性的中國，深知中國的發(fā)展進步離不開世界，既不能盲目復古又不會愚昧排外，必須以我為主兼收并蓄，“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場”73，堅持古為今用、洋為中用、不忘本來、吸收外來、面向未來。中國道路并非無中生有，亦非如孫悟空那樣從石頭中突然蹦出，而是把其重新置于古今中西文明史視域下，進行客觀理性的自我審視，這樣對中國道路的理解才更加豐富深刻，對中國道路的未來發(fā)展才更有信心！正如有學者所言：“我不認為我們有一條只是中國能夠走出來的路，中國真能走出來的一條路，一定是世界人類都能夠接受的路，我們現(xiàn)在要走出的路應該是未來人類共同需要的一條路?！?4以中國為中心，以中國為方法，這是中華民族在歷經百年文化悲情后的文明自覺與文化自信，更是中國主體精神之重塑與回歸，具有中國道路的方法論意義，并力圖邁向原理的創(chuàng)造，實現(xiàn)人類文明之更新。

注釋：

①毛澤東：《中國社會各階級的分析》，載《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第3頁。

②［日］溝口雄三：《作為方法的中國》，孫軍悅譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011 年版，第133頁。本文寫作過程之中，偶然間讀到曹錦清《當代中國要擺脫西方中心觀念》一文。該文認為中國近代以來歷經了“三部曲”：以中國為方法，到以西方為方法，重建以中國為方法。雖然本文與它在具體論證方式上各有不同，但在方法論方面得到印證，頗受啟發(fā)與鼓舞，在此表示感謝。參見曹錦清：《當代中國要擺脫西方中心觀念》，載《世界社會主義研究》2017年第2期。

④有學者區(qū)別了古代中國與資本主義的文野之別：“古典的文野之辯，文明一方對于野蠻一方，除了要‘懷柔遠人’、‘邊境晏安’之外，基本別無所求，更恨不得以長城永久隔限其往來（中國和羅馬帝國都修過長城）。而此時的文明一方對于野蠻一方，卻要侵入、統(tǒng)治、剝奪?！碧茣苑澹骸兜乩泶蟀l(fā)現(xiàn)、文明論、國家疆域》，載劉禾（主編）：《世界秩序與文明等級：全球史研究的新路徑》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第20頁。

⑤如宋代石介對中國與四夷做出明確區(qū)分：“夫中國者，君臣所自立也，禮樂所自作也，衣冠所自出也，冠婚祭祀所自用也，縗麻喪泣所自制也，果蓏菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。東方曰‘夷’，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰‘蠻’，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰‘戎’，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰‘狄’，衣毛穴居，有不粒食者矣。其俗皆自安也，相易則亂?！笔椋骸夺迯剖壬募返?0卷，北京：中華書局1984年版，第116頁。

⑥韓愈：《原道》，載曾國藩（編纂）、佘礎基（整理）：《經史百家雜抄》上冊，北京：中華書局2013年版，第54頁。

⑦列文森：《革命與世界主義：中西舞臺之間》，何吉賢譯，載《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2020 年第4期。

⑧陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第1 卷（1897—1918），上海人民出版社2010 年版，第201頁。

⑨毛澤東：《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4 卷，北京：人民出版社1991 年版，第1469—1470頁。

⑩魏源：《海國圖志》第4冊，載《魏源全集》，長沙：岳麓書社2004年版，第1頁。

11 馮桂芬：《采西學議》，載馮桂芬：《校邠廬抗議》，上海書店出版社2002年版，第57頁。

12 梁啟超：《清代學術概論》，成都：四川人民出版社2018年版，第92頁。

13 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，北京：中國人民大學出版社2012年版，第118頁。

14 孫中山：《在廣州黃埔歡迎會上的演說》，載中國社會科學院近代史研究所中華民國研究室、中山大學歷史系孫中山研究室、廣東省社會科學院歷史研究室（合編）：《孫中山全集》第4卷，北京：中華書局2011年版，第114頁。

15 胡適：《編輯后記》，載《獨立評論》第142 期（1935 年），收入《胡適全集》第22 卷，合肥：安徽教育出版社2003年版，第255—256頁。

16 陳序經：《中國文化的出路》，長沙：岳麓書社2010年版，第121頁。

17 中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，北京：中央文獻出版社2013 年版，第366 頁。1940 年3 月，王明把寫于1931 年反映其“左”傾觀點的《為中共更加布爾什維克化而斗爭》刊印第3 版，擴散其影響。針對挑釁，對待黨內教條主義就迫切擺到毛澤東面前?！巴趺鞯男宰釉谘影灿×说谌婧?，毛澤東就從1940年下半年開始，親自主持收集、編輯和研究中國共產黨在六大以來的主要歷史文獻。他對編輯這部歷史文獻十分認真，花了不少工夫。在這個過程中，毛澤東讀到許多他過去在中央蘇區(qū)時沒有看到過的材料，使他對問題有了一個系統(tǒng)的了解和認識，更深刻地感受到教條主義對中國革命的嚴重危害。”見中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東傳（1949—1976）》第2卷，北京：中央文獻出版社2013年版，第635頁。

18 《中央通告第四十二號——動員廣大群眾，反對進攻蘇聯(lián)》（1929 年7 月24 日），載中共中央文獻研究室、中央檔案館（編）：《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第6冊，北京：中央文獻出版社2011年版，第337頁。

19 陳獨秀：《致中共中央常委同志信——對中東路問題的意見》（1929 年7 月28 日），載《陳獨秀著作選編》第4卷（1926—1931），上海人民出版社2010年版，第376頁。

20 梁啟超：《致孩子們》（1927 年5 月5 日），載梁啟超（著），湯至鈞、湯仁澤（編）：《梁啟超全集》第20集，北京：中國人民大學出版社2018年版，第266頁。

21 《中共中央答復陳獨秀的信》（1929 年8 月3 日），載中共中央文獻研究室、中央檔案館（編）：《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第6冊，第353頁。

22 毛澤東：《革命和建設都要靠自己》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第8 卷，北京：人民出版社1993年版，第339頁。

23 毛澤東：《唯心歷史觀的破產》，載《毛澤東選集》第4卷，第1513—1514頁。

24 中國革命博物館、湖南省博物館（編）：《新民學會資料》，北京：人民出版社1980年版，第399頁。

25 毛澤東：《致周世釗信》，載中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組（編）：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社2008年版，第428頁。

26 毛澤東：《致向警予信》，載中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組（編）：《毛澤東早期文稿》，第493頁。

27 毛澤東：《在新民學會長沙會員大會上的發(fā)言》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社1993年版，第1—2頁。

28 毛澤東：《在擴大的中央工作會議上的講話》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第8卷，第299—300頁。

29 毛澤東：《反對本本主義》，載《毛澤東選集》第1卷，第115頁。

30 《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，北京：中央文獻出版社2013年版，第591頁。

31 毛澤東：《如何研究中共黨史》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第2 卷，北京：人民出版社1993年版，第407頁。

32 毛澤東：《改造我們的學習》，載《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第802頁。

33 斯大林：《論民族問題》，哈爾濱：東北書店1948年版，第132頁。

34 毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第707頁。

35 毛澤東：《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，第533—534頁。

36 毛澤東：《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，載［日］竹內實（監(jiān)修）、毛澤東文獻資料研究會（編集）：《毛澤東集》第6卷，東京：株式會社蒼蒼社1983年版，第260—261頁。毛澤東“承繼遺產，轉過來就變?yōu)榉椒ā焙蜏峡谛廴耙灾袊鵀榉椒ā保@兩種方法論十分類似。“民族的形式，無產階級的內容”，實質是把“世界”從西方變?yōu)樘K聯(lián)，罔顧作為原理的中國，僅把中國視為蘇聯(lián)原理之附庸。毛澤東所提“承繼遺產，轉過來就變?yōu)榉椒ā迸c之抗衡，力圖復興中國原理之地位，以此確保中國問題能得以徹底解決。

37 據姜義華考證，“極為引人注目的，是毛澤東在編入選集的各篇文稿中，刪去了大量可能被懷疑具有‘親美派’傾向的詞句和論述，改動了原先關于應當發(fā)展資本主義的不少論述，增添了向蘇聯(lián)學習的內容?！苯x華：《現(xiàn)代性：中國重撰》，北京師范大學出版社2013年版，第480頁。

38 毛澤東：《同英國記者斯坦因的談話》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第3 卷，北京：人民出版社1993年版，第191頁。

39 中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3 卷，北京：中央文獻出版社年版，第332頁。

40 1948 年6 月28 日通過《共產黨情報局關于南斯拉夫共產黨情況的決議》，聯(lián)共（布）譴責南共采取民族主義立場，反蘇親西。7 月10 日中共作出決議表示贊同。胡喬木曾言：“馬克思主義是否適用于中國？蘇聯(lián)的刊物批評‘中國化的馬克思主義’，把‘中國化的馬克思主義’翻譯成‘中國式的標新立異的馬克思主義’。這句話對有中國特點的馬克思主義有點歪曲。有特點和標新立異的含義起碼是不盡相同。他們就從這里做文章?！薄逗鷨棠緜鳌肪帉懡M（編）：《胡喬木談中共黨史》，北京：人民出版社2015年版，第230頁。

41 1952 年9 月25 日給鄧拓的批語中，毛澤東強調：“不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提，并在宣傳上盡可能不用這個名詞?！敝泄仓醒胛墨I研究室（編）：《建國以來毛澤東文稿》第3 冊，北京：中央文獻出版社1998年版，第563頁。

42 胡喬木回憶，新中國成立后修改《毛澤東選集》中的《在延安文藝座談會上的講話》時，毛澤東對一些提法做了改動，“這些改動說明了毛主席對文藝上的某些重要問題作了進一步思考?！覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批評地吸收其中一切有益的東西，作為我們……的借鑒’，‘但繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)作?！@里雖然主要是加進了‘繼承’二字，卻是對一個文藝理論問題所作的原則性的變動。因為對文學遺產，有些就是只有繼承，根本談不到是什么借鑒?！焙鷨棠荆骸逗鷨棠净貞浢珴蓶|》，北京：人民出版社2014年版，第264頁。

43 毛澤東：《同音樂工作者的談話》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社1993年版，第76—83頁。

44 《胡喬木傳》編寫組（編）：《胡喬木談中共黨史》，第230—231頁。

45 毛澤東：《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，第303頁。

46 毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，第706—707頁。

47 馮契：《中西文化的沖突與匯合》，載《馮契文集》第9 卷（智慧的探索·補編），上海：華東師范大學出版社2016年版，第61頁。

48 《毛澤東年譜（1949—1976）》第2卷，北京：中央文獻出版社2013年版，第557頁。

49 習近平：《解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_1112807354.htm。

50 習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，載《求是》2019年第7期。

51 習近平：《在經濟社會領域專家座談會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-08/24/c_1126407772.htm。

52 習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》。

53 毛澤東：《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4卷，第1471—1472頁。

54 習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》。

55 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm。

56 習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》，中國共產黨新聞網，http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2016/1128/c385476-28901100.html。

57 習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社2017年版，第41頁。

58 馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，載《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社2009 年版，第470—471頁。

59 毛澤東：《應當充分地批判地利用文化遺產》，載中共中央文獻研究室（編）：《毛澤東文集》第8卷，第225頁。

60 習近平：《在中共中央政治局第八次集體學習時的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-09/22/c_1123470956.htm。

61 習近平：《堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，載《求是》2020年第1期。

62 習近平：《在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話》，中國共產黨新聞網，http://cpc.people.com.cn/n/2014/0101/c64094-23995307.html。

63 習近平：《解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_1112807354.htm。

64 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。

65 習近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領域專家代表座談會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-09/22/c_1126527570.htm。

66 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_2.htm。

67 汪東林：《梁漱溟問答錄》，武漢：湖北人民出版社2004年版，第327頁。

68 習近平：《在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com//politics/2014-09/24/c_1112612018_2.htm。

69 胡喬木：《黨史研究中的兩個重要理論問題》，載《胡喬木傳》編寫組（編）：《胡喬木談中共黨史》，第231頁。

70 習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm。

71 亨廷頓認為后發(fā)現(xiàn)代化國家走上現(xiàn)代化：“在變化的早期階段，西方化促進了現(xiàn)代化。在后期階段，現(xiàn)代化以兩種方式促進了非西方化和本土文化的復興。”［美］薩繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社2010年版，第55頁。

72 吳新文等：《今天談戊戌變法，我們在反思什么》，載《東方學刊》2018年第2期。

73 習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第41頁。

74 杜維明：《我們需要自由，也需要正義》，澎湃新聞網，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1397401。