□劉童成 劉 爽 四川民族學(xué)院

一、藏族雕版創(chuàng)作的功用

藏族雕版的傳統(tǒng)功用歷來(lái)都與傳播藏文化、傳播宗教經(jīng)典、宗教圖像等傳播、印刷活動(dòng)有很大關(guān)系。從產(chǎn)生于11——13 世紀(jì)的敦煌北區(qū)石窟中出土的藏文刻本和木刻版畫，到現(xiàn)在的各大印經(jīng)院還在從事的雕版印刷，可以看出雕版的主要功用還是印刷和傳播。從1605 年噶瑪派紅帽系第六世活佛翻刻《甘珠爾》、增刻《丹珠爾》到五世達(dá)賴?yán)镎偌そ晨〗?jīng)典，再到1704 年，德格土司松吉登巴出資雕刻印刷《般若波羅蜜多經(jīng)八千頌》，藏族雕版都發(fā)揮著印刷的功用。今天西藏地區(qū)的印經(jīng)院和各寺廟仍然以雕刻經(jīng)典書籍為主，藏族雕版仍在發(fā)揮它的印刷功用。藏族雕版的傳播功用促進(jìn)了藏族典籍的傳播，推廣了藏文化，在藏文化藝術(shù)歷史上起到了很大作用。

從現(xiàn)狀來(lái)看，藏族雕版目前更多地停留在印刷的層面，發(fā)揮著傳播功能的圖像與文字沒(méi)有差別，如同古代的版畫。在我國(guó)古代社會(huì)，版畫并沒(méi)有進(jìn)入繪畫領(lǐng)域，只是圖像復(fù)制工具和傳播媒介[1]。隨著科技的進(jìn)步，印刷技術(shù)的發(fā)展，今天的藏族雕版的印刷不完全是傳統(tǒng)的傳播功用了。西藏地區(qū)各大印經(jīng)院都出售雕版和雕版作品，很多購(gòu)買者并不是為了學(xué)習(xí)和傳播藏文化，有些購(gòu)買者連藏文都不認(rèn)識(shí)，他們購(gòu)買這些作品是為了收藏、欣賞、研究等。手工印制的藏族雕版書籍除了有承載內(nèi)容的功用，更具有典藏價(jià)值，記載的是一段歷史，具有傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、由文化部確定并于2006 年公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，批準(zhǔn)其列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，四川省德格縣德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝屬于“傳統(tǒng)手工藝”類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編號(hào)：Ⅷ-80[2]。從這里也可以看出藏族雕版的功用轉(zhuǎn)變。德格印經(jīng)院有專門的雕版銷售中心，很多游客將此作為非物質(zhì)文化產(chǎn)品買回家來(lái)欣賞和做裝飾品。從美術(shù)作品的欣賞功能來(lái)看，藏族雕版還有較好的發(fā)展前景。

二、藏族雕版在現(xiàn)代功用下的變化

（一）題材的多樣性

藏族雕版由于歷史的主要功用原因，題材多停留在印制書籍、佛像、壇城、風(fēng)馬旗等方面。這樣的題材可以繼續(xù)，但是針對(duì)現(xiàn)代人的欣賞需求，還需要增加符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、與人們的生活息息相關(guān)的題材作品。雕版作品《階梯》（見(jiàn)圖1）題材來(lái)自四川民族學(xué)院校園內(nèi)景，以學(xué)校圖書館為主體，融合了學(xué)校的雕塑作品《康巴兒女》和校園處于山谷的自然環(huán)境。特別是四川民族學(xué)院的師生對(duì)此作品更有親切感，更容易產(chǎn)生共鳴。在面對(duì)雕版作品時(shí)，那些與自己生活相關(guān)的作品總是能引起大家的關(guān)注和青睞。題材的多樣性是時(shí)代發(fā)展的需求，是雕版功用轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)，是藏族雕版與時(shí)代緊密結(jié)合的必然結(jié)果。

圖1 劉童成 《階梯》 藏族雕版原版 2020年

（二）表現(xiàn)形式的多樣性

藏族雕版歷年來(lái)雕刻的藏文、人物和圖案都是以線條的表現(xiàn)形式為主。四川民族出版社2013 年5 月出版的《德格印經(jīng)院藏傳木刻版畫集》共收錄了192 幅藏族雕版作品，作品匯集了各個(gè)繪畫流派的精華，有門林派的作品，有新門林派的作品，有嘎爾瑪噶爾派的作品，這些作品技藝精湛，無(wú)一不是線性的表現(xiàn)形式[3]。為了讓藏族雕版發(fā)揮現(xiàn)代功用，在以后的雕版創(chuàng)作中可以更加具體地研究“線”的表現(xiàn)形式，發(fā)揮現(xiàn)代創(chuàng)作版畫中的優(yōu)勢(shì)。比如，丟勒的版畫作品《啟示錄》是用線表現(xiàn)的，作品中的線條細(xì)膩、流暢、富有感染力。丟勒的版畫從文藝復(fù)興古典繪畫中吸取營(yíng)養(yǎng)，從銅版畫的創(chuàng)作中吸取營(yíng)養(yǎng)，從表現(xiàn)體積光影的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，讓線的韻味更足，讓線的表現(xiàn)面更廣。在丟勒的版畫作品中，“線”不是簡(jiǎn)單的線，如同素描作品中鉛筆畫上去的線條，是表現(xiàn)光影、體積的一種形式。這種“線”的表現(xiàn)形式是很好的例證，線條的表現(xiàn)力強(qiáng)、表現(xiàn)面廣、表現(xiàn)的樣式和方法多樣。

圖2 劉童成 《吉祥?！?版畫 2020年

《吉祥?！罚ㄒ?jiàn)圖2）這幅版畫作品，從遠(yuǎn)處看與藏族雕版極為相似，是以線為主的版畫作品，但仔細(xì)分析賞閱，畫面中的線條不是簡(jiǎn)單的線條，它的線條變化多樣，粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直等隨機(jī)變化，在畫面中組成一幅有韻味的點(diǎn)、線構(gòu)成作品。同時(shí)，線條飽滿、渾厚、鏗鏘有力。作品中短線成“點(diǎn)”，點(diǎn)粗為“面”，與傳統(tǒng)的藏族雕版作品有一定的差異。藏族雕版的創(chuàng)作歷來(lái)受傳統(tǒng)功用的限制很大，很多雕版作品非常相似，創(chuàng)作形式單一，這在創(chuàng)作層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！都榕！废盗惺且孕蕾p為目的，是以藏族人民喜愛(ài)的牦牛為元素創(chuàng)作的現(xiàn)代版畫作品?！都榕！返膭?chuàng)作來(lái)源于對(duì)藏族雕版的學(xué)習(xí)和感悟，是藏族雕版元素運(yùn)用的體現(xiàn)，相對(duì)于雕版《階梯》，其有“近親”的感覺(jué)，但在表現(xiàn)上比《階梯》的線條更加活潑自如，同時(shí)打破了“線”感，很多地方看上去有似線非線之感。

（三）創(chuàng)作型版畫技法的融合

藏族雕版《階梯》的創(chuàng)作，在題材上親近生活，緊扣時(shí)代發(fā)展?！都榕！废盗凶髌诽釤?、轉(zhuǎn)化了藏族雕版的線性特征，將雕版元素運(yùn)用于版畫創(chuàng)作，或者說(shuō)將現(xiàn)代版畫的審美融入雕版創(chuàng)作中。現(xiàn)代版畫創(chuàng)作注重科技、印刷、材料等綜合因素的運(yùn)用，面貌豐富、手法多樣?！都榕！废盗凶髌穼F(xiàn)代版畫創(chuàng)作中的技法融入藏族雕版中，或者說(shuō)將藏族雕版的元素運(yùn)用至版畫創(chuàng)作中，將油印材料運(yùn)用于藏族雕版常用的藏紙畫面中，讓藏紙充分吸收油墨，線條清晰、厚重，顏色渾厚自然?！都榕！废盗凶髌吩谝欢ǔ潭壬险故玖瞬刈宓癜妗皠?chuàng)作”的一面。

《吉祥?！废盗凶髌吩陬}材上刻畫的是藏區(qū)的牦牛，這里的牦牛來(lái)自生活中的牦牛，不是經(jīng)典傳誦中的故事，也不是宗教神話中的牦牛；在創(chuàng)作形式上，線性形式的擴(kuò)展，“似線非線”的線性構(gòu)造，讓表現(xiàn)形式更加豐滿；利用雕版的線性形式進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)揮了雕版的線性美特征；在材料使用上，利用藏族雕版的材料（如用藏紙印制），采用現(xiàn)代版畫的刻制方式，用普通的木刻版畫材料（取代藏族雕版中較珍貴的自然資源樺木木板雕刻），采用廉價(jià)的三合板雕刻和版畫專用油墨印制，在刻制上更加簡(jiǎn)便，畫面更具有“刀感”。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《吉祥牛》系列版畫作品的出現(xiàn)并非偶然，創(chuàng)作者基于對(duì)藏族雕版和現(xiàn)代版畫關(guān)系、版畫實(shí)訓(xùn)與康巴元素相互影響、版畫功用和現(xiàn)代審美、版畫傳承和發(fā)展的長(zhǎng)期探索等，認(rèn)識(shí)到了藏族雕版功用的變化，因此，在創(chuàng)作藏族雕版時(shí)會(huì)自然地融入現(xiàn)代版畫創(chuàng)作技法和審美情趣。