□馬 璐 北方民族大學(xué)

巖畫是在文字產(chǎn)生以前的時(shí)代，人類為記載事件、表情達(dá)意、期許愿望而用石器工具鑿刻、涂繪在巖面上的圖像，具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，是現(xiàn)代人類離原始先民最近的文獻(xiàn)，故被稱為“刻在石頭上的史記”。寧夏中衛(wèi)大麥地巖畫的發(fā)現(xiàn)給亞洲和世界新增了一個(gè)世界級(jí)“巖畫主要地區(qū)”和遺存有“巖畫主要地區(qū)”的國家——中國。

一、中衛(wèi)大麥地巖畫與“東方維納斯”

中衛(wèi)市位于寧夏回族自治區(qū)中西部，這里因受沙漠影響氣候干燥，巖畫易于保存。該地區(qū)巖畫題材豐富，內(nèi)容廣泛，有描繪天體、動(dòng)物、植物、人面等事物的，也有描繪射獵、祭祀、巫術(shù)等生活場(chǎng)景等的。該地區(qū)巖畫中多有人面像和女性形象出現(xiàn)，這一現(xiàn)象的代表就是生殖巫術(shù)，也叫生殖崇拜，主要表現(xiàn)為女性及母體崇拜、男根崇拜、生育神崇拜等。其中，最具代表性的是一幅反映母體崇拜內(nèi)涵的女性形象巖畫。這幅巖畫是周興華學(xué)者于1986 年在勘查草場(chǎng)時(shí)途經(jīng)大麥地偶然發(fā)現(xiàn)的，是舊石器時(shí)代晚期的一幅石刻巖畫，人物造型體態(tài)豐腴，雙腿直立，手臂部分的刻畫經(jīng)歷長年風(fēng)沙侵蝕已變得模糊纖細(xì)，人物面部表情平靜，五官刻畫簡潔[1]。不難看出，原始先民用夸張的表現(xiàn)手法刻畫了一位豐滿、健康的女性形象?？脊艑W(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家把這種史前石刻的形象稱為“維納斯”?！熬S納斯”一詞源自古羅馬神話，她是愛與美的化身，也是生育女神、豐腴女神的象征。大麥地巖畫中發(fā)現(xiàn)的這幅巖畫人像被稱為“東方維納斯”（見圖1），也是國內(nèi)外首個(gè)巖畫版的維納斯。它與奧地利維也納的《維倫多夫的維納斯》（見圖2）有異曲同工之妙，好似一對(duì)孿生姐妹。

二、“東方維納斯”與《維倫多夫的維納斯》對(duì)比分析

在人類社會(huì)的童年階段，原始人類相信萬物有靈，認(rèn)為自然界中的一切現(xiàn)象都受神靈、巫師、鬼魂等神秘力量的支配和影響。他們的這種思維特點(diǎn)決定了其觀念與行為。原始人類一開始在巖面上作畫并不是為了審美，而是為了滿足某種精神愿望，反映精神世界。他們認(rèn)為客體的圖像便是客體本身，因此會(huì)有在巖面上刻畫形象的行為，以表達(dá)期盼與心愿。通過巫術(shù)溝通神靈的力量，以求狩獵成功及畜群繁衍不息、族群人丁興旺等。原始人類生存在惡劣環(huán)境中，生存繁衍便成為他們的當(dāng)務(wù)之急。因此，我們不難理解早期人類在巖石上用夸張的手法刻畫出象征著母神的女性形象，是懷揣著對(duì)生命延續(xù)的強(qiáng)烈渴望，表達(dá)對(duì)女性的敬畏，反映了對(duì)生殖形態(tài)及內(nèi)涵的崇拜，以及祈求多產(chǎn)多育的觀念[2]。

圖1

圖2

（一）“東方維納斯”與《維倫多夫的維納斯》的相同點(diǎn)

無論大麥地巖畫中的“東方維納斯”，還是奧地利維也納的《維倫多夫的維納斯》，二者都是對(duì)女性形象的夸張表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)，反映了原始的審美沖動(dòng)及對(duì)女性特征的敏感性，屬于女性及母體崇拜的一種，都屬于舊石器時(shí)代的代表作品[3]。兩件藝術(shù)作品背后反映的是原始人類無國界的原始審美沖動(dòng)，他們處在相同的時(shí)代背景中，決定了他們相同的思維方式、思維特點(diǎn)，也就是從直觀性、非邏輯性向抽象性、邏輯性轉(zhuǎn)變。

（二）“東方維納斯”與《維倫多夫的維納斯》的不同點(diǎn)

巖畫版“東方維納斯”是用敲鑿、線刻的手法刻制在巖面上的，其特點(diǎn)有三：一是夸張的塑造手法，塑造風(fēng)格上體現(xiàn)了稚拙、簡樸的意味；二是在構(gòu)圖上不求細(xì)節(jié)的深入刻畫，而是注重整體氛圍的營造；三是通過對(duì)造型特征進(jìn)行合理的夸張、提取、變形等高度概括的手法，展示出較強(qiáng)的裝飾風(fēng)格，具有一定的設(shè)計(jì)感。

《維倫多夫的維納斯》采用雕塑的表現(xiàn)手法，形象精致而神秘，又被稱為“母神雕像”，但并沒有對(duì)其面部五官進(jìn)行精確的刻畫，僅是布滿蜷曲的頭發(fā)，手部藏于腹部之后。雕像的腿部并未設(shè)計(jì)為能讓雕像站立的形態(tài)，因此有人推測(cè)雕像是用于手持而非簡單放置觀賞之用，是一種身份地位的象征。雖然沒有對(duì)五官和表情的刻畫，但絲毫不影響人物的精致，反而更增添了一絲神秘色彩。該雕像造型豐滿，臀部豐實(shí)，整體給人一種夸張的感覺，達(dá)到了一種對(duì)女性形象理想化的狀態(tài)。此外，該雕像造型奔放，更具有體積感、重量感，更強(qiáng)調(diào)視覺張力，讓人印象深刻，其風(fēng)格特點(diǎn)是寫實(shí)與抽象并重，象征著在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下強(qiáng)烈的繁衍生育的愿望。

三、“東方維納斯”巖畫存在的文化價(jià)值

（一）歷史文化價(jià)值

中衛(wèi)巖畫作為該地區(qū)早期人類生存生活的圖證，雖然無法明確判斷絕對(duì)年代及明確創(chuàng)作的族群，但是該巖畫區(qū)與多個(gè)少數(shù)民族息息相關(guān)，記錄了早期人類的生產(chǎn)生活方式及思維方式，再現(xiàn)了文字產(chǎn)生以前，在這里生存的少數(shù)民族的生活狀態(tài)，彌補(bǔ)了這段缺乏文字記錄的歷史，為研究我國北方少數(shù)民族甚至研究史前人類的精神世界提供了線索。“東方維納斯”這幅巖畫作為中衛(wèi)巖畫區(qū)的主要代表作品之一，也發(fā)揮著重要的歷史文化作用。作為地域文化資源，這幅巖畫版維納斯吸引著世界各地的學(xué)者到此研究訪學(xué)，同時(shí)增加了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕牛岣吡巳藗兞私夂蛯W(xué)習(xí)史前文化的興趣，為當(dāng)?shù)貭I造了良好的文化氛圍。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值

自人類文明產(chǎn)生以來，唯有藝術(shù)可以沖破時(shí)間、地域、人種的界限，產(chǎn)生廣泛而持久的影響。中衛(wèi)巖畫稚拙、簡樸、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既能反映出巖畫創(chuàng)作時(shí)早期人類對(duì)“美”最原始的感知、理解和表達(dá)，也能給現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作帶來影響和啟迪。從藝術(shù)傳承的角度來說，“東方維納斯”及中衛(wèi)巖畫是很好的創(chuàng)作資源，豐富了當(dāng)代藝術(shù)語言、藝術(shù)元素。藝術(shù)家可以通過對(duì)原始圖像信息的分析理解，并結(jié)合當(dāng)代的創(chuàng)作手法或材料，創(chuàng)作出屬于我們這個(gè)時(shí)代的新藝術(shù)。

結(jié) 語

綜上所述，寧夏中衛(wèi)大麥地巖畫是世界級(jí)“巖畫主要地區(qū)”之一，其體現(xiàn)了原始人類對(duì)客觀世界的藝術(shù)把握，也反映了原始先民在人類童年階段特有的審美沖動(dòng)。對(duì)寧夏中衛(wèi)大麥地巖畫“東方維納斯”進(jìn)行探討，有助于我們對(duì)其有更深入的認(rèn)知，也能給我們提供一些創(chuàng)作靈感和資源。