陳紅霞

【摘要】本文將從孔子自身的角色定位、生活背景、道德規(guī)范體系、教育思想理念等方面來(lái)分析孔子的思想言論立場(chǎng)，以便正確解讀《論語(yǔ)》，矯正自由化誤讀的習(xí)慣，培養(yǎng)個(gè)性化閱讀能力，努力追求“從心所欲不逾矩”的閱讀境界。

【關(guān)鍵詞】角色;時(shí)代;道德;教育

孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想與學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮恰疤熘捐I”，是傳道者，他站在“道”的高度來(lái)稱(chēng)道前代圣王賢哲，傳道的目的是讓當(dāng)時(shí)及后世的執(zhí)政者把天下治理好，最終使國(guó)泰民安。

與蘇格拉底試圖將現(xiàn)世政治倫理化的做法相類(lèi)似，孔子的教育目標(biāo)之一就是將教育思想政治化，他為推行自己的社會(huì)理想而到處奔波，周游列國(guó)，提出了很多政治教育倫理觀念。

孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“世衰道微”的春秋中晚期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。作為統(tǒng)治基礎(chǔ)力量的士階層，成為統(tǒng)治階級(jí)競(jìng)相爭(zhēng)奪的對(duì)象，養(yǎng)士之風(fēng)日盛，在士階層的推動(dòng)下，社會(huì)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、思想大解放的局面?？鬃泳褪恰笆俊彪A層的典型代表，他有宏偉的政治抱負(fù)，希望恢復(fù)周禮的典章制度來(lái)挽救四分五裂的“周室”，希望通過(guò)參政拯救黎民，力挽狂瀾，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)把持政權(quán)的是“斗筲之人”，所以孔子雖有過(guò)短暫的從政機(jī)會(huì)，但終究無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)。于是他退而求其次，要實(shí)現(xiàn)自己的“庶、富、教”和“老安少懷”的政治理想，必須培養(yǎng)出一批受過(guò)良好教育的“君子”去取代當(dāng)時(shí)普遍存在政界的“斗筲之人”，“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”，明確宣布學(xué)習(xí)的目的就是為了做官，而子夏所說(shuō)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，更是直接反映出孔子推行教育就是為政治服務(wù)，把教育當(dāng)作維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的主要工具。

孔子設(shè)案授徒，辟德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，而子路是政事科之優(yōu)異者?！白勇穯?wèn)政。子曰：‘先之勞之。請(qǐng)益，曰：‘不倦。”由于熱心政治，關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究，子路在政治方面的才能大有長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)此，孔子贊嘆不已，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”，向季康子推薦“由也果，于從政乎何有？”可以說(shuō)子路是“學(xué)而優(yōu)則仕”的典范。

在《沂水春風(fēng)》章中，孔子與幾個(gè)學(xué)生團(tuán)坐，啟發(fā)他們各言其志。子路、冉有、公西華、曾皙分別表達(dá)了自己的觀點(diǎn)后，孔子進(jìn)行評(píng)價(jià)，而他評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。在他看來(lái)，學(xué)生們雖各有各的專(zhuān)長(zhǎng)，但所有的專(zhuān)長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮治、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。宋代大儒朱熹說(shuō)：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”堯舜氣象成了孔子的政治理想國(guó)。朱熹解釋說(shuō)，就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《仁者愛(ài)人》）?？鬃邮中蕾p曾皙描繪的理想藍(lán)圖：社會(huì)清明，風(fēng)俗純美，逍遙自在，每個(gè)人都享受真、善、美的人生，那是孔子心目中至淳至美的大同世界。

從以上四個(gè)方面可以看出，孔子的立場(chǎng)是貴族的，是統(tǒng)治階級(jí)的。他多半是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，想統(tǒng)治階級(jí)之所想，急統(tǒng)治階級(jí)之所急，替他們謀劃長(zhǎng)治久安的方略，設(shè)計(jì)天下太平的藍(lán)圖?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)有道者加以贊美，號(hào)召后世執(zhí)政者效法;對(duì)無(wú)道者加以貶斥，希望后世執(zhí)政者引以為戒。