羅曉奕

〔摘要〕教育戲劇是一種將戲劇活動應(yīng)用于教育教學(xué)的方法，學(xué)生在角色扮演、身份互換、即興編創(chuàng)、模仿、游戲中，既經(jīng)歷了他人的生命故事，也表達(dá)自我的觀點。本文結(jié)合實例，探討了通過教育戲劇對中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的可能性和優(yōu)勢。

〔關(guān)鍵詞〕教育戲劇;愛國主義;生命故事;中學(xué)生

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕B 〔文章編號〕1671-2684（2021）14-0063-03

一、教育戲劇概述

教育戲劇與戲劇教育并不相同，相比戲劇，“教育”才是其重心，戲劇的元素、活動都是實現(xiàn)教育目的的媒介。教育戲劇與“創(chuàng)造性戲劇”“過程性戲劇”在概念上被認(rèn)為有一定的重合，本研究中“教育戲劇”是指一種以戲劇元素（技巧）或劇場形式為媒介的教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法，包含了DIE（drama in education，戲劇教學(xué)法）和TIE（theater in education，教育劇場）[1]。本文主要探討了在教育實踐中，DIE形式課堂是如何用于愛國主義教育的。

（一）教育戲劇的緣起

用戲劇作為教學(xué)方法的做法起源于英國，哈麗特·芬雷·瓊森在 1911 年出版的《教學(xué)的戲劇方法》中強(qiáng)調(diào)了戲劇扮演對于激發(fā)兒童求知欲的作用。隨后，教育專家們對于將戲劇應(yīng)用于教學(xué)的形式進(jìn)行了多方面的探索。20 世紀(jì) 70 年代，以桃樂絲·希思考特、蓋文·波頓為代表的教育家提出了以戲劇作為學(xué)習(xí)媒介的主張，將戲劇教學(xué)法和教育劇場都看作教育的媒介，由此形成當(dāng)下大家通用的“教育戲劇”的總稱[2]。

國內(nèi)的教育戲劇起步較晚，21世紀(jì)以來，李嬰寧[3]通過介紹引進(jìn)英國、挪威、澳大利亞等國家的教育戲劇專家前來中國講學(xué)，通過開展小范圍教育實踐、舉辦工作坊等形式，逐步向國內(nèi)戲劇界和教育界展示了教育戲劇的一部分形式和理論理念。隨后在北京、上海、廣州等地，有一些學(xué)校進(jìn)行了將教育戲劇應(yīng)用于課堂的探索，也有一線教師做出了將教育戲劇與學(xué)科教學(xué)融合的嘗試。

（二）教育戲劇的主要形式

李嬰寧[3]認(rèn)為，教育戲劇是根據(jù)學(xué)習(xí)對象心理、生理成長和認(rèn)知的特定需要，運用戲劇的技巧，經(jīng)過設(shè)計規(guī)劃的戲劇程序結(jié)構(gòu)，建立群體參與的互動關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生開啟智慧，在戲劇活動中發(fā)揮創(chuàng)造力和相互合作精神來豐富課程內(nèi)容并愉快地參與實踐的學(xué)習(xí)過程。這種形式可以促進(jìn)學(xué)習(xí)的能動性和教學(xué)效果。在教育戲劇的設(shè)計和操作中，創(chuàng)造是極其關(guān)鍵的部分，學(xué)生在遇見前文本、角色、故事時，融合自身經(jīng)驗對未被呈現(xiàn)的部分進(jìn)行解釋、創(chuàng)造，讓故事順理成章。因此最終呈現(xiàn)的故事既是由教師提供、原本就有的，也融合了學(xué)生自身的經(jīng)歷和理解。DIE往往以多個戲劇活動串聯(lián)，如定格、專家外衣、墻上角色等，在這個過程中，學(xué)生被鼓勵進(jìn)行有建設(shè)性地想象，對人物的處境進(jìn)行設(shè)身處地地體驗，并從不同視角探索應(yīng)對方式。因此教育戲劇往往被認(rèn)為有利于訓(xùn)練換位思考和沖突應(yīng)對技能。

二、中學(xué)生愛國主義教育現(xiàn)狀

（一）在中學(xué)進(jìn)行愛國主義教育的重要性

社會主義核心價值觀回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的問題。其中對于培養(yǎng)什么樣的公民，我們應(yīng)明確，愛國是第一項。改革開放以來，我國的綜合國力顯著增強(qiáng)，國民生活水平顯著提高，人們的生活便捷度在好些方面甚至超越了一些傳統(tǒng)意義上的發(fā)達(dá)國家。在這個過程中，無論是人們耳熟能詳?shù)陌駱尤宋铮€是默默奉獻(xiàn)的、為國家建設(shè)作貢獻(xiàn)的各方面人才，都是這種“中國速度”的根基和發(fā)展助推器。我們同時也可以看見，我國與其他各國仍然是合作與競爭并存的關(guān)系，特別是21世紀(jì)20年代以來，一些西方國家對于我國保持警惕、排擠，小動作不斷，這些表明，我國在發(fā)展的路上仍舊步步危機(jī)。因此，愛國主義教育應(yīng)該滲透貫穿每個教育階段。有國才有家，教育除了要成就學(xué)生的自我成長，也要為國家培養(yǎng)人才，所以學(xué)校作為愛國主義教育的主陣地，加深青少年的文化認(rèn)同，培養(yǎng)其愛國意識和民族情感，引導(dǎo)學(xué)生意識到自身前途與國家安危息息相關(guān)，是每個階段都應(yīng)該不可忽視的。

（二）當(dāng)前中學(xué)愛國主義教育的主要形式

在當(dāng)前全球化的背景下，在信息技術(shù)的加持下，文化的交流更為便捷，看似對各國人民培養(yǎng)文化認(rèn)同感帶來沖擊，實際上各個國家一直都非常重視對本國公民的愛國主義教育，比如網(wǎng)上流傳的一個事例，一位移民美國的家長發(fā)現(xiàn)，自己上小學(xué)的孩子每天都會向美國國旗宣誓永遠(yuǎn)忠于美國;比如新加坡作為一個移民國家，每年都會有一個星期設(shè)置為“國家意識周”，教育部也制定了國家意識計劃;比如韓國強(qiáng)調(diào)“身土不二”意識，“只有生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的”的觀念讓韓國人都以用國貨為榮[4]。

我國愛國主義教育的方式方法經(jīng)歷了哪些探索呢？在知網(wǎng)上以“愛國主義教育”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)在歷史、語文、政治等學(xué)科中進(jìn)行了比較多的愛國主義教育學(xué)科滲透的探索，但多是以人物事跡、歷史視頻作為討論材料，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)了解民族精神和榜樣人物[5]。還有的學(xué)校會采取全校開展活動的方式，比如朗誦、紅色歌曲合唱等。此外還有以愛國主義教育基地作為教育陣地的形式，但也有調(diào)查研究表明，很多基地還存在一些問題，如材料不足，講解員業(yè)務(wù)水平需提升，形式單一難以引起體驗和共鳴，基地建成后宣傳不足[6]。由此可見，現(xiàn)在愛國主義教育的形式相對來說比較傳統(tǒng)、單一。

（三）中學(xué)生愛國主義教育面臨的難點

上述相對傳統(tǒng)、單一的愛國主義教育形式是否適用于中學(xué)生？是否能有效開展，真正起到培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神和民族認(rèn)同感的作用呢？中學(xué)生正處于青春期，是自我意識發(fā)展的高峰期，在這個時期，青少年有了更多屬于自己的觀點和看法，重視自己的獨特性，因此中學(xué)生更可能固守自己的觀點而難以被說服。同時在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，多元文化之間的交流是一種大趨勢，網(wǎng)絡(luò)上也有很多各種各樣的信息，這些信息有其有價值的地方，同時也存在片面性。比如我曾經(jīng)看過一位博主說，自己很欣賞印度乞丐臉上的笑容，好像他們即使身處貧窮，精神仍然是富足的，對比之下，國人往往是麻木地為生活奔波。這就是一種為博眼球的以偏概全。但恰恰是這樣的文章，往往以極有煽動性的口吻吸引不少的粉絲。多種多樣、良莠不齊的信息獲取渠道，使得學(xué)生已經(jīng)很難被簡單的說教、案例探討說服。因此什么形式的愛國主義教育既能充分尊重學(xué)生的心理特點和需求，又能將教育落到實處，達(dá)成為國家培養(yǎng)人才的目標(biāo)，是一個很值得關(guān)注的問題。

三、通過教育戲劇進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)勢

（一）形式多樣，富有趣味性

教育戲劇重視學(xué)生對活動和故事的投入，有多種有趣的戲劇范式，教師既可以根據(jù)課程內(nèi)容調(diào)整戲劇范式的呈現(xiàn)方式，也可以根據(jù)課程進(jìn)展和活動內(nèi)容創(chuàng)新活動形式，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。教育戲劇調(diào)動學(xué)生思維的靈活性，讓學(xué)生更樂于參與課程，從而對故事或者角色產(chǎn)生真實的共鳴。

比如在以敦煌藏經(jīng)洞國寶流失的故事為背景的教育戲劇系列教案中，既用到了教育戲劇常用的戲劇范式，也用到了創(chuàng)新性的活動形式。旁述默劇是教育戲劇中常用的范式，其中一位小組成員作為旁白的角色，其他成員則用默劇的方式，將一小段劇情呈現(xiàn)出來。在該教案中，學(xué)生分成不同的小組，用旁述默劇的形式演繹王道士的故事，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，他多次向不同級別的官員和統(tǒng)治者進(jìn)言，希望得到支持來進(jìn)行文物保護(hù)，卻因為官員的無能腐敗和國家的風(fēng)雨飄搖，沒有得到任何回應(yīng)。扮演王道士的幾位學(xué)生在經(jīng)歷種種困難之后，既失望于最終王道士選擇將國寶賣至海外，又深切地體會到身處當(dāng)時社會環(huán)境下的無可奈何。而在此后設(shè)計的“研討會”活動，學(xué)生在前面活動中體會到的無奈和憤怒通過爭論充分表達(dá)出來。活動以會議的形式召開，學(xué)生可能會隨機(jī)抽到社會學(xué)家、歷史學(xué)家、收藏家、大英博物館館長等角色，并被告知可以選擇自己扮演這個身份時的國籍，讓學(xué)生以不同國籍的專家身份參與對王道士行為評價的研討會。當(dāng)“外籍專家”在“會議”上說王道士的行為讓藏經(jīng)洞中的經(jīng)文得以保存時，“中國專家”立刻七嘴八舌、爭先恐后地反駁“這就是盜竊”，可見學(xué)生在體驗中產(chǎn)生的強(qiáng)烈認(rèn)同感。該系列課程的最后一個任務(wù)采用了一個創(chuàng)新的形式——“國寶漂流記”虛擬展覽，讓學(xué)生調(diào)查了解仍然流失的國寶，然后假設(shè)這些國寶在未來某一天聚在一起展出，學(xué)生可能成為國寶本身、志愿講解員和國寶故事扮演者，向其他組的同學(xué)展示國寶，并創(chuàng)造一個“國寶在20年后是回歸祖國還是仍然流失海外，這個過程中經(jīng)歷了什么”的故事作為活動結(jié)尾。最后教師和學(xué)生分享了2019年9月17日開幕的“回歸之路——新中國成立70周年流失文物回歸成果展”，將學(xué)生在故事中體會到的種種復(fù)雜情感和仁人志士們?yōu)閲鴮毣貧w做出的努力聯(lián)結(jié)在一起。在這次的實踐活動中我們可以看到，教育戲劇能以故事串起不同的活動，以富有趣味性的形式促進(jìn)學(xué)生參與，從而激發(fā)學(xué)生真實的情感反應(yīng)。將教育戲劇用于愛國主義教育，能較好地減少案例很動人學(xué)生卻毫無共鳴的尷尬。

（二）選材范圍廣，視野開闊

教育戲劇在選取材料、串聯(lián)故事線的時候，有戲劇的特點，可以跨越時間、空間，既可以把相似主題的故事加工聯(lián)合，也可以以暗線串聯(lián)看似不相關(guān)的素材，打開更多的想象思考空間;既可以把時間加速，也可以讓時間慢下來，給學(xué)生充分的時間去體驗角色的感受。這樣的戲劇特點，既讓學(xué)生能夠看見、體會不曾在自己生活中經(jīng)歷過的人物事件，又避免了普通課堂中太多素材堆疊帶來的疲憊感。比如對一些大家耳熟能詳?shù)臍v史事件，學(xué)生可以在教育戲劇中體驗不同人物面臨的困境、抉擇背后的思考，從而對人物的家國情懷有更好的理解。如以敘利亞大使的一張照片作為線索，激發(fā)學(xué)生去探索他所承擔(dān)的家國重?fù)?dān)，將敘利亞人民的命運線索打開，演繹、經(jīng)歷動蕩的家國背景下人們遭遇的深重苦難，從而將“個人前途命運與國家民族前途命運緊緊相連”落到實處。這種體驗雖然仍舊不能體會到敘利亞人民的真實痛苦，但卻給了和平年代的學(xué)生們一個看見“覆巢之下，焉有完卵”的機(jī)會。

（三）角色代入，體驗感強(qiáng)

當(dāng)人們提到一些值得我們學(xué)習(xí)的人物的時候，我們往往會有刻板印象，比如近期網(wǎng)友都說：“原來提起鐘南山院士84歲高齡奔赴抗疫一線，內(nèi)心會想象一位顫巍巍的老人肩挑重任，但萬萬沒想到，鐘院士看起來比天天熬夜的自己還要身體強(qiáng)健?！笨贪逵∠髸屓藗兿乱庾R地覺得這些榜樣人物和自己是不一樣的、有距離的。過往在學(xué)習(xí)榜樣人物的時候，往往會展示人物的典型事例，從而讓學(xué)生體會榜樣人物的精神，學(xué)習(xí)人物品質(zhì)。但在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊之下，人們的價值取向更為多元，很多青少年的價值觀受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對于與自己有距離、缺乏共鳴感的榜樣人物，雖然還是會被打動，但卻不一定會把榜樣精神與自己產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。但是通過教育戲劇對人物事件進(jìn)行組織，通過問題和活動擴(kuò)充人物形象，更容易讓學(xué)生在自己和人物之間產(chǎn)生共鳴，看見“英雄”身上平凡人的一面。這其實并不會讓英雄變得平凡，反而會看見，一個“平凡人”在關(guān)鍵時刻如何主動選擇更為困難、更有風(fēng)險的道路，迸發(fā)出神性與強(qiáng)大的生命力。這樣的方式加深了學(xué)生對人物的理解和共鳴，也可以通過角色扮演，讓學(xué)生體驗榜樣的力量。比如在了解抗疫一線醫(yī)護(hù)人員的故事時，能夠以普通人的身份打開視角，如對于一位51歲的博士生導(dǎo)師的形象是怎樣的，一位妻子懷孕4個月的男士會有怎樣的日常生活等，學(xué)生在角色活動中描繪、塑造了人物形象后，這些一線醫(yī)護(hù)人員對他們便不再是扁平的“有著某種精神的人”的形象，而是生動的身邊的平凡人。但正是這些平日與我們一般無二的平凡人，經(jīng)歷擔(dān)憂、恐懼、糾結(jié)時，卻做出不平凡的決定，從中讓我們看見生命的張力，也讓學(xué)生有了“國家需要的時候，我也可以”的共鳴。

四、總結(jié)

任何信息都可以成為打開學(xué)生想象、建構(gòu)故事的線索，比如一張照片、一個道具、一首歌、一個動作。學(xué)生通過創(chuàng)造性活動，將自身經(jīng)驗和角色相連接，才會更好地在課堂中生成自己的理解。在信息紛雜，被各種言論滿灌的當(dāng)下，也許教育戲劇正是一種讓愛國主義情懷自然誕生于學(xué)生內(nèi)心的實用方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 王毅. 學(xué)校教育戲劇研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2019.

[2]張曉華.教育戲劇理論與發(fā)展[M]. 臺北：心理出版社，2004.

[3]李嬰寧.“教育性戲劇”在中國[J].藝術(shù)評論，2013（9）：48-52.

[4]曲士英.多元文化背景下的愛國主義教育比較研究[J].黑龍江高教研究，2008（5）：100-102.

[5]張小兵.如何在初中歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育[J].考試周刊，2020（15）：151-152.

[6]張南.新時期愛國主義教育基地實效性研究[J].長江叢刊，2016（32）：128-129.

[7]李嬰寧.英國的戲劇教育和劇場教育[J].戲劇藝術(shù)，1997（1）：56-61.

[8]李倩. 教育戲劇實踐中的教師學(xué)習(xí)個案研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2019.

（作者單位：廣東省廣州中學(xué)，廣州，510520）

編輯/張國憲 終校/衛(wèi) 虹