邵文濤 程雪琴

摘要：武當?shù)泪t(yī)歷史悠久，博大精深，具有地域獨特性、宗教文化性和人文關懷性，對現(xiàn)代養(yǎng)生具有指導意義。武當?shù)泪t(yī)文獻和代表性人物鮮見于各類方志文獻中，研究成果不多見。文章以文獻為基礎，探討了武當?shù)泪t(yī)的特點、相關文獻及代表人物。

關鍵詞：武當?shù)泪t(yī);特色;文獻;代表人物

中圖分類號：B95;R212? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：2095-5707（2021）03-0054-06

DOI： 10.3969/j.issn.2095-5707.2021.03.013? ? ? ? 開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

Textual Research on Wudang Taoist Medicine from Literature and Historical Materials

SHAO Wen-tao， CHENG Xue-qin*

（Library of Hubei Medical College， Shiyan 442000， China）

Abstract： Owning a long history， Wudang Taoist Medicine is profound and unique， with the features of regional uniqueness， religious culture and humanistic care， which has guiding significance for modern health preservation. Wudang Taoist medical literature and representative figures are rare in all kinds of local records literature， and research achievements are also rare. Based on the literature， this article discussed the features， related literature， and representative figures of Wudang Taoist Medicine.

Key words： Wudang Taoist Medicine; features; literature; representative figures

武當山洞天福地，溢翠清幽，玉植靈秀，素有“十道九醫(yī)”之說。歷代均有注重內丹養(yǎng)煉、精通祛疾義理者，形成了系統(tǒng)的理論體系和獨特的配制秘方，在草木丹藥、內丹術、疾病防治等方面做出了卓越的貢獻[1]。惜明后期官修志書多不立傳，史冊缺載，故名醫(yī)高道多難以考辨。加之武當?shù)泪t(yī)深藏密林，成藥秘方多未錄示人，秘而不宣，亦難搜尋，讀者憾焉。今鉤稽考證，茲就管見所及，略做輯補，以供研讀者參考。

1? 武當?shù)泪t(yī)獨具特色

1.1? 地域獨特性

據《史記？補三皇本記》載“神農嘗百草，始有醫(yī)藥”[2]。武當山位于華中腹地，與世界著名原始森林神農架緊緊相連，是中華始祖炎帝神農氏生長活動的重要場所[3]。武當，舊名太和，謂非玄武不足以當之，故名曰武當。北魏酈道元《水經注》引《荊州圖記？附記》曰：“（武當山）山形特秀，異于眾岳……藥食延年者萃焉?！痹诿鞔顣r珍《本草綱目》所記載的1892種藥用植物里，武當山地區(qū)就占417種[4]3。武當?shù)貐^(qū)藥用植物資源豐富，種類達2518種之多，占全國中草藥種類的19.66%[5]?？胺Q為歷代醫(yī)藥學專家從事藥物研究的“寶庫”。

1.2? 宗教文化性

最具代表性的武當?shù)泪t(yī)是唐朝有名的醫(yī)藥學家孫思邈（581-682年），世人稱之為“藥王”。唐孫思邈、宋陳希夷二仙，俱于此（武當山靈虛巖）修習。明代永樂十年（1412年）敕建廟宇，以奉玄帝、文昌帝君、祖天師、孫（思邈）陳（希夷）二仙[6]。孫思邈編著有《千金方》《千金要方》《千金翼方》等著作，此外，還編著有道書《太清丹經要訣》等，堪稱“醫(yī)”“道”之經典。武當?shù)澜桃幌盗薪桃?guī)、戒律強調道眾應以德為重，注重飲食健康，這些教規(guī)、戒律雖為宗教法規(guī)，但從醫(yī)學的觀點來看，對道眾的養(yǎng)生健身又有很大裨益。傳統(tǒng)道教醫(yī)學養(yǎng)生文化中“天人合一”“動靜結合”“治未病”等理念和方法是體醫(yī)結合理念的很好詮釋和集中體現(xiàn)[7]。武當?shù)辣娮⒅仞B(yǎng)生和健身，修煉過程中觀玄武相爭而受啟發(fā)，總結出了玄武拳和棍、龜蛇功等，并流傳于今。

1.3? 人文關懷性

道教養(yǎng)生還格外地重視修行者在品行上的功德修持，注重忠孝仁義等倫理規(guī)范在養(yǎng)生中的重要作用[8]。出于習醫(yī)自救、濟世利人之目的和宗教情懷，武當?shù)澜套詣?chuàng)立之日起就重視醫(yī)藥方劑研究，歷來把通曉醫(yī)術、救治百姓，當作道人們重要的修道行善行為之一。歷代道醫(yī)中多有潛心研究醫(yī)學理論并通過行醫(yī)和施藥治病救人者。

2? 武當?shù)泪t(yī)相關文獻

2.1? 《道德經》

《道德經》一書在春秋末期已經以某種形式初具規(guī)模，由老聃所著[9]?！兜赖陆洝吩唬骸吧罡惕?，長生久視之道?！盵10]主張以養(yǎng)性統(tǒng)領養(yǎng)生。尹喜，春秋末著名道家人物，原系周康王朝的一位賢大夫，后請任函谷關令。見老子騎青牛過函谷關，尹喜請其作《道德經》五千言，后經尹喜推廣，《道德經》得以傳之后世，可謂功德無量。作為第一位來武當山實踐、傳播《道德經》的歷史人物，被道教界尊稱為“玉清上相”。武當?shù)泪t(yī)遵循《道德經》“天人合一”等養(yǎng)生學說。

2.2? 《正統(tǒng)道藏》

明朝兩次纂?！兜啦亍罚群笥?3代天師張宇初、通妙真人邵以正負責。英宗正統(tǒng)十年（1445年），刊校事竣，共5305卷，480函。仍以《千字文》為函目，自天字至英字，系焚夾本裝幀，名曰《正統(tǒng)道藏》。神宗萬歷三十五年（1607年），50代天師張國祥刊續(xù)《道藏》，自杜字至纓字，凡180卷，32函，名曰《萬歷續(xù)道藏》。我們平時說的《正統(tǒng)道藏》，即包括《萬歷續(xù)道藏》在內[11]?！墩y(tǒng)道藏？洞神部》有著豐富的醫(yī)藥文獻資料，是當今中醫(yī)藥開發(fā)與利用的重要寶庫。被《正統(tǒng)道藏》列為開篇經書的《度人經》中說：“仙道貴生，無量度人?！比巫栽谟罉肪拍辏?411年）被薦入朝，授道錄司右玄儀，宣德三年（1428年）任欽差太常寺寺丞，仍掌玉虛宮事，職專提督武當山。任自垣修《道藏》時，已擔任武當山玄天玉虛宮提點7年之久，由武當?shù)廊酥鞒帧兜啦亍返淖胄蓿嘘P武當?shù)泪t(yī)濟人的事跡和藥物丹方得以保存下來。

2.3? 《本草綱目》

明代萬歷六年（1578年），李時珍歷經艱辛，經過27年，終于寫成了52卷的中藥學巨著《本草綱目》。明萬歷二十一年（1593年）該書正式在南京甫將刊行，3年后（1596年）首刻正式問世，即現(xiàn)在所說的祖本“金陵本”[12]?！按竺麽t(yī)圣”李時珍曾在武當山和神農架一帶采藥。據考證，《本草綱目》引用了大量的武當?shù)澜提t(yī)藥必藏的道教醫(yī)藥文獻?！侗静菥V目》中收錄了許多來源于道教服食的藥物，還記載了許多服食的方法[13]。如引用的《神仙服食經》《神仙芝草經》《修真指南》乃為武當?shù)泪t(yī)必藏之書。據統(tǒng)計，《本草綱目》記載的1892種中草藥中有417種出自武當山[14]。

2.4? 《黃帝內經》

《黃帝內經》是中國古代醫(yī)學理論的總集，其中也有一部分內容是秦漢乃至漢代以后一些醫(yī)家整理修訂和補充的，但除“運氣七篇”等篇章外，其主體部分應是匯編成書于西漢年間;而其祖述藍本當成編于戰(zhàn)國后期，亦為今本《黃帝內經》之骨架[15]。《黃帝內經》注重調整機體以預防疾病，同時倡導攝生、延年。在《黃帝內經》中，“氣”的含義多達25種以上[16]。武當?shù)泪t(yī)繼承和弘揚了《黃帝內經》“治未病”思想，尊重生命，以生身為道場，經過長期的實踐摸索，總結創(chuàng)立了各式各樣的養(yǎng)生方法。

2.5? 《千金要方》

《備急千金要方》（簡稱《千金要方》）是唐代醫(yī)家孫思邈所撰的一部重要方書。該書集唐以前醫(yī)學之大成，保存了我國唐代以前許多珍貴的醫(yī)學資料[17]。孫思邈是武當?shù)泪t(yī)代表性人物。在他三十七、八歲以后的40余年間，出于對“王室多故”的不滿，和受“善談莊老及百姓之說，兼好釋典”的思想影響，曾長期隱居于太白山、終南山、武當山一帶，孜孜不倦，刻苦鉆研祖國的醫(yī)學事業(yè)[18]。孫思邈在《千金要方？養(yǎng)性序》中說：“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年;德行不克，縱食玉液金丹，未能延壽?！盵19]其遺留后世的醫(yī)學論著堪稱“醫(yī)”“道”之經典，成為醫(yī)道相源的又一佐證。

2.6? 《養(yǎng)性延命錄》

《養(yǎng)性延命錄》是我國早期養(yǎng)生專著中最具代表性、最優(yōu)秀的著作之一，是陶弘景系統(tǒng)總結歸納前人養(yǎng)生理論和方法而撰集的一部重要道教養(yǎng)生著作?？胺Q魏晉道教醫(yī)學養(yǎng)生學集大成著作[20]。陶弘景曾在武當山修道，所著《養(yǎng)性延命錄》為我國現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生集，保存了不少后來散佚的早期養(yǎng)生資料。其內容豐富，含有運氣、飲食、靜思、咒語、養(yǎng)神及醫(yī)藥、醫(yī)論等。例如，在《真誥》和《養(yǎng)性延命錄》中非常肯定地說，叩齒能夠警醒身神，如果長期實踐叩齒咽津術還能夠成仙[21]。

2.7? 《抱樸子內篇》

《抱樸子內篇》是晉代著名道教學者葛洪闡述其神仙道教思想的著作。書中共出現(xiàn)一百余處“長生”，“養(yǎng)生”僅出現(xiàn)20次，足見其對長生的重視。盡管在養(yǎng)生思想方面具有濃厚的神仙金丹道教色彩，但其所倡導的長生養(yǎng)生理念和方法，對于今人仍然有很多借鑒意義?！侗阕觾绕废到y(tǒng)地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等。長生成仙是其核心思想，養(yǎng)生思想也是其關注的重點[22]。著者葛洪師從武當?shù)廊缩U玄，可知《抱樸子內篇》在一定程度上源于武當?shù)泪t(yī)思想的影響，同時也豐富了武當?shù)泪t(yī)養(yǎng)生思想和疾病治療的內涵。

2.8? 明代武當山志

目前已知明修武當山志就有6部，即宣德六年（1431年）任自垣纂《敕建大岳太和山志》15卷;嘉靖十五年（1536年）湖廣布政司右參議武當山提調官方升纂《大岳志略》5卷;嘉靖三十五年（1556年）內官監(jiān)太監(jiān)武當山提調官王佐修、均州學正慎旦等纂《大岳太和山志》17卷;隆慶六年（1572年）右僉都御史鄖陽撫治凌云翼修、均州學正盧重華等纂《大岳太和山志》8卷;萬歷三十八年（1610年）錢塘臥游道人楊爾曾輯《太和山圖說》1卷;崇禎十五年（1642年）荊門人龔黃輯《玄岳登臨志》1卷[23]。據《大岳太和山志靈植檢第八篇卷之第十》記載，武當山有千年艾等神芝類12種、蒼術等靈芝奇藥76種[24]107-108。此外，明代王佐等纂修的《大岳太和山志》記載有張三豐修道武當、道醫(yī)為人治病、施救動物的事跡。

2.9? 《衛(wèi)生易簡方》

明永樂二十年（1422年），欽差禮部左侍郎胡濙見太和山清微宮境界非凡，幽雅殊勝，故將平昔所集醫(yī)書類聚成帙，名曰《衛(wèi)生易簡方》，上表進奏。其遺稿本鏤板山中[24]101?！缎l(wèi)生易簡方》成書于清微宮，使得道眾香客更加崇信武當?shù)泪t(yī)。

2.10? 《中國武當中草藥志》

《中國武當中草藥志》于2009年2月由湖北科學技術出版社出版，由享受國務院特殊津貼專家、太和醫(yī)院武當中醫(yī)藥研究所陳吉炎教授，鄖陽醫(yī)學院院長涂漢軍教授，鄖陽醫(yī)學院藥檢學院黨總支書記涂自良教授，武當山道教協(xié)會會長、中國武當山道教學院院長李光富共同主持編寫。書中首次披露武當山地區(qū)蘊藏的中草藥品種數(shù)量達2518種之多，比李時珍《本草綱目》1892種多626種，比《本草綱目》中記載武當山有417種多出2100多種，刷新了武當山藥用動植物數(shù)量新紀錄[25]。該書填補了鄂西北八百里武當山地區(qū)缺乏武當中草藥志之空白，對于研究開發(fā)保護和運用武當醫(yī)藥具有重要作用。

3? 武當?shù)泪t(yī)代表人物

南朝劉宋人郭仲產《襄陽記》載“太和山方圓三、四百里……很多修道者慕名前來，絡繹不絕”。修道者對醫(yī)術深入研究，窮習藥性，在草木丹藥、內丹術、疾病防治等方面進行了有益的探索。現(xiàn)據山志及其他文獻，對武當?shù)泪t(yī)代表人物生平事跡略作介紹。

3.1? 尹軌

尹軌是武當山“太和真人”，樓觀派一代宗師。《無上秘要》卷八四載：“尹軌，字公度，晉時人。善煮石?！鄙淠暝虏辉敗！对企牌吆?？太和真人傳》載：“尹軌，字公度，太原人也。乃文始先生之從弟。少學天文，兼通讖緯，來事先生……周歷天下，救濟有緣;或煉金銀以賑貧窮;或行丹藥以救危厄。求哀之人咸得其福利焉。”元劉道明《武當福地總真集》卷下引《神仙傳》說，尹軌是文始先生（即尹喜）的弟子[26]。尹軌是樓觀派著名道士，曾作《樓觀先師傳》一卷。元朱象先《終南山說經臺歷代真仙碑記》末云：“樓觀為天下道林張本之地。自文史上真之后，登真之士，不一而足。始以太和尹君別作《樓觀先師傳》于晉，次則精思述之于后周。末則尹尊師文操續(xù)之于唐。合三十人，各一列傳，為書三卷，垂世久矣。”[27]南北朝時期道書《神仙服餌丹石行藥法》載：“公度乃慨然，與同學者及弟子家中數(shù)十人，專索市此藥，并煮石而食之，皆得仙道。晚共相將入南陽太和山中，多好石子故也。”[28]尹軌在武當山修道時曾有大量醫(yī)藥活動，他常年腰間佩帶漆筒十數(shù)枚，內裝丹藥施舍鄉(xiāng)民，常常起居林麓，服食黃精，是一位富有傳奇色彩的壽星[29]。

3.2? 陳摶

陳摶出生于唐懿宗咸通十二年（871年），端拱二年（989年）11月22日在華山蓮花峰下以左手支頤坐化。元代《仙鑒》云“享年一百一十八歲”。北宋時期魏泰《東軒筆錄》卷一載：“陳摶，字圖南，有經世之才。生唐末，厭五代之亂，入武當山，學神仙導養(yǎng)之術，能辟谷。”陳摶先后在武當山的玉虛巖、凌虛巖、白云巖、南巖、五龍祠修道，誦經臺誦經，服氣辟谷二十余年。誦《易》于五龍觀側，夢感五龍觀的五氣龍君教給他睡功，而創(chuàng)“五雷蟄法”。宋代李燾《續(xù)資治通鑒長編》云：“雍熙元年冬十月‘甲申賜摶號曰希夷先生。”《正統(tǒng)道藏？洞神部》記傳類《太華希夷志序》載：“其高風峻節(jié)，信乎前宋一代之異人也，故作《太華希夷志》，以紀之?！毕鄠麝悡婚L習經史，至方藥之書，莫不通究，最早繪制了太極圖、無極圖（刻于華山石壁）、先天圖，認為萬物一體，只有超絕萬有的“一大理法”存在。陳摶先天之學是在大道無中生體用，是為丹道煉養(yǎng)服務的[30]。其學說后經周敦頤、邵雍加以推演，成為宋代理學組成部分[31]102。還著有《陰真君還丹歌注》《指玄篇》，講解人體臟腑學說，對武當?shù)泪t(yī)內丹修煉術、人體解剖學、“辟谷術”影響深遠。

3.3? 張守清

明宣德六年（1431年），武當山提調官欽差太常寺丞任自垣纂《敕建大岳太和山志》載：“張守清，諱洞淵，號月峽叟。峽州宜都人……后退隱于清微妙化巖，精修上道。素行蛻去。”[24]90元代道人張守清（1253-1338年）為武當山的建設做出了重要的貢獻。張守清率領道眾，自力更生，“師躬執(zhí)耕釁，墾山鑿谷，種粟為食?！盵32]史載張守清在武當期間，“墾田數(shù)百頃”。張守清和其弟子在南巖修建了“天一真慶宮”。在元延祐元年《上天眷命皇帝圣旨》中，仁宗皇帝稱贊張守清“登萬仞之層巔，構千間之大廈”[33]。據程鉅夫撰《元賜武當山大天一真慶萬壽宮碑》碑文記載，至元二十一年秋九月張守清來到武當拜魯大宥為師，“大宥欣然曰：‘吾待子久矣！即授道要?！钡降诙辍按赫拢箦断扇ァ?，其間4個多月時間里，魯大宥將自己的道法要旨盡悉傳給了張守清。魯大宥的道法以正一為主，“點墨片紙，可療民疾”。《大岳太和山志？集仙記》張守清小傳中，稱“其云萊、洞陽、云巖三師之道，盡得秘傳”《武當?shù)澜淌仿浴贩Q張守清“廣收弟子，門徒多達四千人”。《元賜武當山大天一真慶萬壽宮碑》稱張守清“養(yǎng)眾萬指”[34]。明代任自垣《敕建大岳太和山志》稱其“獨冠武當”，門庭頗盛，弟子精通醫(yī)道者甚多。

3.4? 張三豐

張三豐，名君實，字全一，生于南宋淳祐七年（1247年），卒年暫無確切文獻可考。武當?shù)琅勺鹌錇樽鎺煟彩翘珮O拳的創(chuàng)始人。據明代任自垣《敕建大岳太和山志》卷二載，明成祖仰慕張三豐仙跡，久覓不得，曾題贈：“朕久仰真仙，渴思親承儀范?！盵35]成祖遂于永樂十年（1412年）敕建“遇真宮”，并令工匠塑造銅鑄鎏金張三豐像，從北京運至武當山北麓鳳凰山下的宮內奉安。張三豐是以養(yǎng)生武學名揚天下的道教宗師。歷史上記載張三豐深得道教醫(yī)學真?zhèn)?，精通醫(yī)理，將道教醫(yī)學與內丹養(yǎng)生較好地融合。目前傳世的張三豐所著的醫(yī)學著作共有3種，即《新刊三豐張真人神速萬應方》《張三豐太極煉丹秘訣》《靈寶源流》[36]。英宗皇帝賜張三豐誥曰：“朕維仙風道骨……奪陰陽之正氣，顧長生久視之術?！薄稄埲S太極煉丹秘訣》載：“有七針先生者，常持七藥針，治人瘡疾多奇效，人遂以七針呼之。先生亦以此自名……”其造詣之深頗受皇室崇信，棲無定所，精通針灸與養(yǎng)生術，主張“福自我求，命自我造”。此外，清代李西月重編的《張三豐全集》中有武當?shù)泪t(yī)相關文獻，該全集中《金液還丹破迷歌》載：“性要煉，命要接，休在人間虛歲月?！盵37]該全集中《大道論》對“性”“命”的概念做了闡釋，認為氣脈與神思靜乃是真性真命，生命長存的根本在于修心養(yǎng)性，而舌靜忘言是養(yǎng)氣的方法。拳劍太極，始于三豐，現(xiàn)已衣被五洲，澤及百世，流派各顯。此外，譬如流傳至今的“三豐骨康膏”，對骨折、骨折后骨痂不生長及骨髓炎等骨病有很好的療效。

3.5? 徐本善

徐本善，號偉樵，河南杞縣人。及長，善醫(yī)術，精拳法，入武當紫霄宮，嗣龍門派正宗[31]104。生于清咸豐庚申年（1860年），卒于民國二十一年（1932年）。光緒二十年（1894年）被委任為武當山全山總道總，以匡復武當?shù)罉I(yè)為己任，在管理教務、維修宮觀、培訓道眾、支援革命事業(yè)等方面，做出了卓越貢獻，受到了武當?shù)辣姾袜徑罕姷钠毡橘潛P[38]。為了提高道人的素質，徐本善在全山共開辦道教學校5所，組織雕刻印制了《四圣經》《高上玉皇本行集經》《三官經》《北斗經》《真武本傳經》《武當功課》《武當修真圖》《武當內經圖》《悟真篇》《張三豐全集》等圖書。據徐本善幫助襄陽道尹熊賓編修的《續(xù)修大岳太和山志》記載，民國十年（1921年）全山各宮觀共有道衲、道徒526人，其中各宮道總11人，道衲360人，道徒155人[4]73。1931年5月，由賀龍同志率領的中國工農紅軍第三軍（以下簡稱“紅三軍”），從武當山經過，因部隊中傷員較多，急需醫(yī)療救助。賀龍就派曾在武當山習武過的郭凡前去拜訪徐本善[39]，徐本善道長積極支持，將紫霄宮西宮院辟為紅三軍后方醫(yī)院，父母殿西偏房為紅三軍司令部辦公地點兼賀龍同志臥室（今保留）。組織道人采挖藥草，并親手配制“刀槍金瘡散”等其他藥方，以彌補后方醫(yī)院醫(yī)藥之不足，為傷病員內服外敷。賀龍同志帶領紅三軍撤離武當山時，將五百余名傷病員留在紫霄宮，徐本善指派道人積極救治、悉心理療，分批將痊愈的傷病員護送到房縣大木廠歸隊。為中國革命事業(yè)做出了卓越貢獻。賀龍親手贈其聯(lián)“偉人東來氣盡紫，樵歌西去云騰霄”。

此外，還有受法于青靈裴真人、種云母等草藥的戴孟。陶弘景《真誥》記：“武當?shù)朗看髅稀瓭h明帝末時人也?！盵40]對武當?shù)泪t(yī)外丹修煉貢獻較大的馬明生;所創(chuàng)道藥“左慈耳聾丸”沿用至今的鮑靚;著有《抱樸子》，對煉丹養(yǎng)生方術做了系統(tǒng)總結，人以“葛天師”稱之的葛洪。葛洪，字稚川，丹陽句容人……遂究覽典籍，尤好神仙導養(yǎng)之法[41]。洞明針灸，演九宮八卦，以針療疾隨手而瘥。有《繼善篇》《定真論》《喜忌篇》存世的徐子平;自采藥草、窮究藥性、救治百姓的陶弘景，據《華陽隱居先生本起錄》記載其祖隆好學，讀書善寫，常行拯救為務[42]。在武當山五龍峰靈虛巖修煉并采藥行醫(yī)，編修醫(yī)著的孫思邈。繼承了《黃帝內經》的養(yǎng)生思想……強調飲食適宜與否對健康長壽的重要性[43]。隱太和隱仙巖的石室之中煉丹的田蓑衣;志慕清虛、博學精醫(yī)、行醫(yī)修廟、受民敬慕的孫寂然;餌黃精蒼術、潛心修道十余載的吉志通;點墨片紙、可療民疾的魯洞云;精通醫(yī)術、心性怡然、云游各地、用藥救人的周自然;清順治年（1644-1661年）太和山道人曾和宗，曾奉詔進宮為皇姑治病，他用武當秘制的“八寶紫金錠”為皇姑治愈了疾病[44];勤于修煉、精于醫(yī)術、濟世救民的黃清一;居易處儉、道行高深、頗懂醫(yī)術且纂有《妙囊心法》的楊來旺;學道專勤、精修醫(yī)理、日以采藥濟世為事的黃承元;為人慈善、甘淡澹泊、以針灸藥物為人治病的胡合貞;走鄉(xiāng)穿戶，為人治病不收分文，人稱“扁鵲再世”的劉理山;俗塵不染，篤于醫(yī)藥，所制“八寶紫金錠”藥效顯著的朱宇亮;靜修苦行、精通醫(yī)術、頗得群眾稱頌的羅教佩;搜摘群書、勤于研習、名揚武當上下的趙元亮;精通武當八卦秘方、二毒致病理論及醫(yī)藥秘方，用草藥、針灸、點穴按摩為人治病的朱誠德;撰成《黃帝內經十二經脈揭秘？應用》著作，闡釋“十二經脈”原理，以醫(yī)名世的祝華英，其十二經脈順逆雙向運動學說的提出，打破了傳統(tǒng)中醫(yī)學對十二經脈運行的認知[45];湖北省非物質文化遺產名錄——武當山道教醫(yī)藥項目代表性傳承人王泰科;對武當?shù)泪t(yī)中的“二毒致病學”（指經絡之毒和臟腑之毒，武當?shù)泪t(yī)認為“萬病皆由毒邪生”）、八卦秘方、“四個一療法”（即一根針、一雙手、一爐丹、一把草）深有研究的尚儒彪等。

4? 小結

醫(yī)乃道之緒余。武當?shù)泪t(yī)悟道養(yǎng)生，形成了頗具特色的道醫(yī)流派。武當?shù)泪t(yī)的研究尚是一隅生荒地，其中很多寶貴的遺產等著我們通過文獻學的角度進行研究。隨著醫(yī)藥養(yǎng)生日益受人重視，伴隨武當?shù)泪t(yī)文獻的深入挖掘和整理，武當?shù)泪t(yī)一定會大放光彩，也必將更好地為人類的身心健康服務。

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（收稿日期：2020-06-10）

（修回日期：2020-07-07;編輯：魏民）