袁健燕

摘 要：提起湖湘大地，大家第一時(shí)間想起的便是“屈賈之鄉(xiāng)”“古道圣土”。從先秦荊楚文化的浸潤，到宋明理學(xué)的發(fā)展，一代代文人志士用他們的一生不斷完善著湖湘文化，湖湘大地也用自己深厚的歷史底蘊(yùn)影響著一代代的后來者，秦觀便是其中之一?？v觀秦觀充滿文藝色彩的一生，被貶湖南的這段經(jīng)歷可謂對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?；诖?，文章指出屈騷精神的傳承、湖湘大地充滿傳奇色彩的神話傳說、陶淵明歸隱思想的浸潤，無一不對秦觀的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：湘湖文化;秦觀;創(chuàng)作風(fēng)格

古時(shí)的湖湘之地，地處偏遠(yuǎn)且環(huán)境惡劣，可謂山高林密、地濕瘴重，生活條件極其惡劣。因此，湖湘大地變成了貶謫之地。自古以來，數(shù)不清的被貶官員或因黨爭，或因得罪權(quán)貴被放逐此地，如王昌齡、柳宗元等人。貶謫湖湘的痛苦、煩悶，以及心中難以排解的憂愁成為文人騷客們文學(xué)創(chuàng)作的動力。而這些貶謫之人的苦難經(jīng)歷與隨之誕生的文學(xué)作品也為湖湘這片土地蒙上了一層貶謫之人的激憤與苦悶色彩。秦觀于紹圣元年開始了他的貶謫生涯，于紹圣三年被貶郴州，在郴州的這段經(jīng)歷為他的創(chuàng)作提供了很大的幫助，自此秦觀的思想與湖湘大地固有的文化聯(lián)系到了一起[1]。

一、屈原精神的影響

屈原精神是湖湘文化的重要內(nèi)容，同樣也是中華文化引以為傲的一部分。屈原是我國典型文人的縮影，也是被后世諸多文人爭相追捧的對象，影響了后世數(shù)不清的文人墨客。屈原可謂博聞強(qiáng)識，乃匡扶社稷、明于治亂之賢臣，奈何忠而被謗，被放逐于沅湘。此時(shí)的屈原是怨憤的，是無奈的，一腔報(bào)國情懷無處宣泄，徒留憤恨與冤屈，《離騷》也應(yīng)時(shí)而生?！峨x騷》將屈原的憤慨表達(dá)得淋漓盡致，詩中表現(xiàn)的幽怨憤懣也被刻進(jìn)了每一個(gè)讀者的心里。屈原的經(jīng)歷與《離騷》的誕生為湖湘大地埋下了貶謫情懷的種子，從此貶謫情懷深深影響著這片土地上的知識分子——縱使世人給我諸多挫折，我亦不屈不撓，奮起抗?fàn)?。屈原從此化作了一種精神符號，屈原精神也激勵(lì)著后世每一個(gè)被貶于此的官員。

元祐七年，秦觀在京城任職，與師友同行的那段日子對于秦觀來說應(yīng)當(dāng)是快樂的?！疤K門四學(xué)士”共同履職時(shí)，秦觀應(yīng)當(dāng)是自豪的，充滿成就感的。然而好景不長，元祐九年太皇太后高氏崩，哲宗親政，之后“新黨”之人相繼還朝，“舊黨”之人則連遭罷黜，秦觀也開始了自己充滿悲情的貶謫生涯。自此，秦觀遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤苦無依。初被貶為杭州通判時(shí)，秦觀是憤懣的，是無奈的。后又轉(zhuǎn)徙郴州，此時(shí)的他心中的憂愁憤懣已到達(dá)了極點(diǎn)。在《阮郎歸》中，他說：“人人盡道斷腸初，那堪腸已無?！比~表達(dá)了秦觀困居郴州的孤苦與凄涼、漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)與幽怨，凄婉而又動人，令人無限感慨[2]。

然而，即使身處如此困境當(dāng)中，即使被時(shí)局所拋棄，秦觀仍然不屈不撓，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，將屈原精神體現(xiàn)得淋漓盡致。一首《冬蚊》，表現(xiàn)出了秦觀對當(dāng)權(quán)者的不滿?！霸橄姺潋底镆粋悾慈缥米又乜班痢?，秦觀將當(dāng)權(quán)者比作蚤蠆蜂虻和蚊子，寥寥幾筆將自己抗?fàn)幍降椎囊庵臼惆l(fā)出來。之后，秦觀以《自作挽詞》，表達(dá)死亦何悔，唯獨(dú)不愿與這些惡臭的當(dāng)權(quán)者同流合污的意志。而這，正是屈原殉道精神的體現(xiàn)。

事實(shí)上，早年間秦觀的創(chuàng)作風(fēng)格便受到了屈原的影響。宋人寫賦多汪洋恣肆，如歐陽修、蘇軾，他們的賦打破了傳統(tǒng)，不再追求對偶與工整，對于韻律是否嚴(yán)謹(jǐn)也不多加關(guān)注。然而秦觀卻依舊保持傳統(tǒng)，他的賦與《楚辭》的賦體接近。初期，秦觀對屈原的學(xué)習(xí)僅僅只是藝術(shù)形式上的傳承，直到后來被貶謫，秦觀才真正理解了屈原精神，并將屈原精神的內(nèi)核融入自身的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中[3]。

二、湖湘神話傳說的影響

（一）湘妃神話的影響

湖湘山高林密，這為湖湘蒙上了一層神秘而美麗的面紗，同時(shí)湖湘大地上也誕生了一個(gè)個(gè)傳奇而又浪漫的神話故事，湘妃神話就是其中之一。湘妃的愛情悲劇與其對愛情的忠貞受到后人的傳頌，屈原則是最先將湘妃神話與貶謫之情聯(lián)系到一起的。在他看來，湘妃與自己有著相同的悲劇，都是對君主忠貞不二，在慘遭君主拋棄之后都能盼望著向君主訴說自身的苦痛憤懣，但是卻苦于沒有傳情達(dá)意的通道。自唐宋起，湘妃的“酒杯”更是被無數(shù)文人們用來表達(dá)自己被放逐時(shí)失意無奈的感情，湘妃淚也成為被貶文人們寫詞賦詩中常用的意象。

秦觀本身就是一個(gè)多愁善感的人，對于愛情有著獨(dú)特的堅(jiān)持，對愛人之間這種離愁別恨的感情也是感觸頗深。秦觀被貶到郴州之后，古老的湘妃神話引起了他強(qiáng)烈的共鳴。無論是湘妃凄惻的愛情故事，還是湘妃神話背后蘊(yùn)含的貶謫情結(jié)，都讓秦觀感同身受?！杜R江仙》便是彼時(shí)秦觀的一首佳作，詞人將自身的離愁別緒融入湖湘大地的崇山峻嶺當(dāng)中，苦悶哀愁躍然紙上，讓人難過。除此之外，秦觀也多喜歡在作品中用“佳期”“佳人”等詞，而這些詞便是來源于屈原所作的《湘夫人》，可見秦觀對湘妃神話的喜愛，對屈原的尊崇[4]。

（二）牛郎織女神話的影響

牛郎織女的神話故事在我國應(yīng)當(dāng)是家喻戶曉的了，由此誕生的七夕節(jié)更是包含了國人對于愛情的美好向往。而牛郎織女這一故事最早的起源地便是湖湘。秦觀到了郴州之后，受到牛郎織女神話的感染，遂作名篇《鵲橋仙》。一句“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”道盡愛情的美好。與秦觀一脈相承的創(chuàng)作風(fēng)格相同，這首詞同樣融入了他的“身世之感”。

三、陶淵明思想的影響

自古以來，湖湘大地上便盛行歸隱之風(fēng)。由于湖湘之地偏遠(yuǎn)，多崇山峻嶺，和外界交流起來比較困難，可以說是相對比較閉塞和與世隔絕的，所以湖湘之地一直是躲避戰(zhàn)亂的好去處，也是文人墨客們厭倦政壇、歸隱山林的好地方。陶淵明便將自己理想中的“桃花源”定在了湖南武陵。

陶淵明生活在晉宋易代之時(shí)，當(dāng)時(shí)王朝更迭，政壇上黨爭不斷，動輒貶黜、殺人，很多名士都被卷入了殘酷的政治斗爭中。我們所熟知的嵇康、謝靈運(yùn)等名士就是遭人陷害而被殺死的。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，陶淵明選擇了歸隱山林，去尋求一個(gè)理想當(dāng)中的“桃花源”。在《桃花源記》當(dāng)中，陶淵明構(gòu)建了一個(gè)理想的大同世界，沒有壓迫，沒有爭端，人人平等，其樂融融。而這也是所有文人都期待的夢中世界，尤其是被貶謫的文人，更是對陶淵明所描述的世界推崇至極。當(dāng)秦觀來到了湖湘之地時(shí)，自然免不了被陶淵明的思想所感染。

在秦觀貶謫生涯的后期，多模仿陶淵明的詩句進(jìn)行創(chuàng)作。例如，他的《飲酒詩四首》便與陶淵明的《飲酒》相似，秦觀在元符二年為自己所作的挽詞也是效法了陶淵明自挽的行為?？梢娞諟Y明對秦觀的創(chuàng)作產(chǎn)生了何其深遠(yuǎn)的影響[5]。

但是，秦觀的歸隱思想?yún)s又和陶淵明不完全相同。如果說陶淵明的歸隱是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活于自然之中，那么秦觀的歸隱則是與自己的功名與抱負(fù)聯(lián)系在了一起。在《踏莎行》一詞中，我們看到了秦觀對自身成就和功名抱負(fù)的追求。臨終前，秦觀還在《和陶淵明歸去來辭》中哀嘆“封侯既絕念”。可見雖向往理想中的“桃花源”，但是秦觀仍然盼望著自己能夠成就一番功業(yè)，能用一生所學(xué)再度報(bào)效國家。我們只有充分了解秦觀的政治理想，才能對他的歸隱思想有一個(gè)正確的認(rèn)知。

在貶謫湖湘之后，秦觀的詩詞無論是在創(chuàng)作風(fēng)格還是在創(chuàng)作理念上，都產(chǎn)生了巨大的變化。湖湘大地上的文化底蘊(yùn)浸潤了秦觀的一生，他感慨于屈原、陶淵明等文人的風(fēng)采，同時(shí)也被湘妃、牛郎織女等的神話故事所感動。而正是由于有著在湖湘生活的這樣一段經(jīng)歷，秦觀的創(chuàng)作才更加飽滿，我們才能欣賞到一篇篇?jiǎng)尤说奈膶W(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張憲菊.淺論湖湘文化對秦觀詞的影響[J].科海故事博覽（科教創(chuàng)新），2009（10）：55-56.

[2]巨傳友，衛(wèi)亞浩.不到瀟湘豈有詩：湖湘古文化對秦觀詩詞創(chuàng)作的影響[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（增刊1）：9-11.

[3]朱漢民.湖湘文化的基本要素與特征[J].湖湘論壇，2000（5）：59-61.

[4]萬里.湖湘文化的精神特質(zhì)及其影響下的精英人物[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004（3）：81-86.

[5]羅敏中.論湖湘文化之源及其“蠻”的特質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1997（5）：60-64.

作者單位：

郴州廣播電視大學(xué)