摘要：許多宗教中都以苦行作為修行方式，如印度教、耆那教、佛教等，而在不同的宗教中有不同的表現(xiàn)形式和表達(dá)意義。比如，在佛教中，普遍認(rèn)為的苦行就是在無我和利他原則指導(dǎo)下的一種簡樸節(jié)約，少欲知足的日常生活和修行方式。在旁觀者眼中，這種行為模式與世俗生活相比，無疑帶有“苦”的色彩，然而苦行者卻認(rèn)為通過這種方式，自己的品德得到了提升和凈化。（一）苦行行為是符合傳統(tǒng)思維方式的，因為中國傳統(tǒng)思維方式認(rèn)為成功需要艱苦的努力才能獲得，并且苦難可以抵消過去的罪過，預(yù)防未來的災(zāi)難;（二）苦行行為是滿足自我價值的需要，苦行者認(rèn)為苦行可以幫助他們最終實現(xiàn)自我價值;（三）苦行作為一種團(tuán)體性行為，容易受團(tuán)體情緒感染。當(dāng)我們看到苦行行為的時候，很容易把他看作一種團(tuán)體組織行為下的行為模式而感到自然而然，因為信仰者有信仰后，不再把自己看作單獨的人，而是佛教群體中的一員。

關(guān)鍵詞：苦行;心理學(xué);分析

中圖分類號：B948?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0140-03

前言

“若欲新出家者，不得便說出家樂，應(yīng)說出家苦?！盵1]苦行，常指以實行自制、拒絕物質(zhì)福利和感官享受、忍受環(huán)境壓迫、進(jìn)行自我折磨等種種方法修行，以求解脫。

最初提到“苦行”令人聯(lián)想到外道、執(zhí)著和異類是源于這樣的記載：

時太子，心自念言：“我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦，有若枯木;修于苦行，垂?jié)M六年，不得解脫，故知非道;不如昔在閻浮樹下，所思惟法，離欲寂靜，是最真正。今我若復(fù)以此羸身，而取道者，彼諸外道，當(dāng)言自餓是般涅槃因;我今雖復(fù)節(jié)節(jié)有那羅延力，亦不以此而取道果，我當(dāng)受食然后成道。”[2]

“諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信，言‘是王子串樂，不能苦行，以是故佛六年苦行?！盵3]

《辯正論》解釋此為“愍苦行之徒勞。傷自餓之無益，然后食九轉(zhuǎn)乳”[4]。由此可以看出，佛教對苦行的態(tài)度。

一、苦行之爭議——佛教苦行與外道苦行

釋迦牟尼反對無益苦行。比如，在《中阿含經(jīng)》中曾經(jīng)提到“不了可憎行”，并舉出一些例子描述苦行的樣式，文中提到：“或有沙門、梵志裸形無衣，或以手為衣，或以葉為衣，或以珠為衣;或不以瓶取水，或不以櫆（kuí，湯匙）取水;不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食;不自往，不遣信;不求來尊，不善尊，不住尊;若有二人食，不在中食;不懷妊家食，不畜狗家食;設(shè)使家有糞蠅飛來而不食;不啖魚，不食肉，不飲酒，不飲惡水;或都無所飲，學(xué)無飲行;或啖一口，以一口為足;或二、三、四乃至七口，以七口為足;或食一得，以一得為足;或二、三、四乃至七得，以七得為足;或日一食，以一食為足;或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食為足;或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食雜?，或食頭頭邏食，或食粗食;或至無事處，依于無事;或食根，或食果，或食自落果;或持連合衣，或持毛衣，或持頭舍衣，或持毛頭舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮;或持散發(fā)，或持編發(fā)，或持散編發(fā);或有剃發(fā)，或有剃須，或剃須發(fā);或有拔發(fā)，或有拔須，或拔須發(fā);或住立斷坐，或修蹲行;或有臥刺，以刺為床;或有臥果，以果為床;或有事水，晝夜手抒;或有事火，竟宿燃之;或事日月尊佑大德，叉手向彼?！盵5]這些“不了可憎行”被認(rèn)為是“為穢所污”。又有六種外道，“一自餓外道，節(jié)飲食而忍饑餓者。二投淵外道，投身于淵而死者。三赴火外道，常以五熱灸身者。四自座外道，常為裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五寂默外道，以尸林冢間為住處，常寂默不語者。六牛狗外道，持牛戒狗戒者。”[6]

無益苦行和苦行都具有“苦”的形式，但只有由持正見的人所行的苦行，可以被稱為苦行。而不受正見支持的苦行，則稱為無益苦行?！暗珣?yīng)立觀照理導(dǎo)行，方可令行至正境中，故知無理無益苦行。”[7]《大般涅槃經(jīng)疏》載：“次舉苦行非中兩解。一云，外道無益苦行。二云，只佛法中直修苦行不能得道。要須慧品為正，馀行相資?！盵8]《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》也提到“若無觀慧乃成無益苦行故也”[9]。

其中《長阿含經(jīng)》中記載了苦行者應(yīng)該和不應(yīng)該做的事：

佛告梵志：“彼苦行者，常自計念：‘我行如此，當(dāng)?shù)霉B(yǎng)恭敬禮事。是即垢穢。彼苦行者，得供養(yǎng)已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠(yuǎn)離，不知出要，是為垢穢;彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。”

“彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。彼苦行者，他有正問，恡而不答，是為垢穢;彼苦行者，設(shè)見有人供養(yǎng)沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢;彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責(zé)之，是為垢穢;彼苦行者，有不淨(jìng)食，不肯施人，若有淨(jìng)食，貪著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢;彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢;彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見、顛倒，是為垢穢?！?/p>

“彼苦行者，懈墮憙忘，不習(xí)禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢;彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢，是為垢穢;彼苦行者，無有信義，亦無反復(fù)，不持淨(jìng)戒，不能精勤受人訓(xùn)誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢;彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恒懷邪見，與邊見俱，是為垢穢。”[10]

廣義來講，苦行往往和戒律聯(lián)系在一起。認(rèn)為持戒即放棄世俗享樂，在這種意義上來說是苦的，狹義來講，苦行指“頭陀行”。

二、頭陀行

頭陀是梵語，翻譯為“抖擻”，即打起精神，勇猛精進(jìn)?！斗鹫f十二頭陀經(jīng)》中記載：“行此法者，有十二事：一者、在阿蘭若處;二者、常行乞食;三者、次第乞食;四者、受一食法;五者、節(jié)量食;六者、中后不得飲漿;七者、著弊納衣;八者、伹三衣;九者、冢間住;十者、樹下止;十一者、露地坐;十二者、但坐不臥。”[11]

頭陀行的代表人物是迦葉，釋迦牟尼曾說：“我弟子中第一比丘頭陀行者，所謂大迦葉是。”佛陀曾經(jīng)勸迦葉放棄苦行，但迦葉堅持苦行作為自己的修行方式，并對此進(jìn)行解釋，最終得到佛陀的贊許，并告諸比丘，“當(dāng)作是學(xué)”。直到現(xiàn)在，佛教中，頭陀行仍被作為是否精進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

十二頭陀行，是對一天最基本的活動進(jìn)行的規(guī)定，包括吃、穿、住三個方面。講吃的有第二、三、四、五、六條，講穿的有第七、八條，講住的有第一、九、十、十一、十二條。而這樣規(guī)定的原因都是為了攝心一處，不為外物動搖。這十二條都是在講從外到內(nèi)對“染著”的剝離。比如，第一條在阿蘭若處。即是講“是故受阿蘭若法，令身遠(yuǎn)離憒鬧住于空閑”，即是講減少社會關(guān)系和社會生活。第五條節(jié)量食的解釋是“行者若貪心極啖，令腹脹胸塞妨廢行道。若留一分，則身輕安隱，易消無患，于身無損則行道無廢，是故應(yīng)受節(jié)量食法”[11]即對不貪著五欲之一食欲的解釋，屬于對內(nèi)在感受的剝離。通過對外在諸緣和內(nèi)在感受的剝離，可以保持人的清醒，既“不須臾離也”。相比之下，顯得“了了長明，而不昏沉”似乎比之前更加更具有了智慧，更能看透事物，更加理性。在這種情況下，修行者更加專注于當(dāng)下，求當(dāng)下的“心安”認(rèn)為“狂心頓歇，歇即菩提”。

佛教最早就是在城外生活，退出了社會生活，剝離各種社會關(guān)系，苦行是對日常生活的逆道而行?？嘈惺菍ψ晕腋惺艿哪娴蓝?，通過遠(yuǎn)離社會，除去社會關(guān)系，和外部的一切隔絕，以產(chǎn)生較少的個人情感，甚至是否定個人情感，都被認(rèn)為是尋找“真我”的方法。金錢、榮譽(yù)、地位所附著的我，以及各種社會關(guān)系所構(gòu)成的“我”被視為假我，是不長久的，而外在關(guān)系和內(nèi)在享受享受之后的我，則被看成是“真我”，佛教又強(qiáng)調(diào)“無我”和“利他”。苦行和退出社會生活，否定個人情感以及佛教中提到的“舍”有關(guān)聯(lián)，在某種程度上和佛教的“無我”和“利他”也是相一致的。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，每個人都是自私的，都是做任何事以讓自己快樂，讓自己有所得，而苦行卻是一種相反的做法，而一旦離開“利他”的指導(dǎo)思想，開始自利，出于本性，身邊就會出現(xiàn)各種金錢，恢復(fù)各種社會活動，接著思想就會繁復(fù)，會被世俗“牽著走”。因此，要想保持思想的澄澈就需要不斷的舍棄，布施給他人，犧牲掉外在的財務(wù)等“掛附”以求得內(nèi)心的平靜。這是一種警覺的心理狀態(tài)，隨時感覺“真我的存在”，控制思緒不四處飄蕩，卻又有能感受萬物的能力，即在“要發(fā)而未發(fā)之間”。和佛教中的“空非頑空，而是妙有”的思想有相似之處，真我所具備各種感受的功能而未感受之前，大概就是佛教說的真空妙有的狀態(tài)。

三、“苦行方為行道”的心理學(xué)分析

對于一般人來說，吃苦有降低感知幸福閾值的功效，所以一般人并不喜歡吃苦。但對宗教人士則有不同，他們把苦行看作是修行的方式，并日?；癁橐环N長期的、穩(wěn)定的生活方式。許多宗教中都保留有苦行，對于佛教來說，苦行是在無我和利他教理支持下的一種行為范式，并通過這種途徑獲得精神性的滿足。這時，外在的苦被內(nèi)在精神上的樂所抵消。在旁觀者眼里這是一種“自我摧殘”，而在實踐者眼里可能并不是這樣。并且愿意持續(xù)做這一件事情以獲得某種內(nèi)心期許。該行為的完成使其得到一種滿足感，那么為什么苦行會帶來這種滿足感以及思想上的喜悅感和超脫感呢？以下分析了頭陀行心理層面的原因：

（一）苦行行為符合傳統(tǒng)思維方式

1.吃苦必有所得的思維方式

它作為一種修行方式受思維方式的影響。中國傳統(tǒng)思維方式認(rèn)為成功需要艱苦的努力來獲得。這在中國古典文學(xué)有對這種思維方式的反映，如《孟子·告子下》中提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！碧拼狞S蘗禪師曾作詩“不經(jīng)一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。”二者表現(xiàn)出相同的思維方式，都認(rèn)為通過一種“勞苦”的努力，才可以有所得的的思考思維方式。這是頭陀行的原因，認(rèn)為通過頭陀行可以從此處到達(dá)彼處。頭陀行在實行起來是一種苦，并且認(rèn)為，受的苦越大，所得越大。根據(jù)“受了苦就會有所得的思維方式”苦行這種行為所以被認(rèn)為合理，并且被接受。

2.吃苦是了苦的思維方式

抵消過去的罪過，預(yù)防未來的災(zāi)難?！霸谌祟惤沂疚磥韸W秘的手段中，象征和征兆占據(jù)了極為重要的位置。許多事物都被預(yù)言家們看作或兇或吉的預(yù)兆，但只要我們稍具理性，就會知道這種方法是極度荒唐的。然而，迷信征兆者不僅僅是社會底層的民眾，連許多有學(xué)問的人、政客和軍人也都相信這些東西?！倍芏嗳藶榱吮苊馕磥沓钥啵庾?，選擇自我懲罰。比如，13、14世紀(jì)流行于歐洲的鼠疫，人們認(rèn)為這是上帝在懲罰人的罪行，“就這樣，大規(guī)模的鞭笞開始流行。受鞭笞者認(rèn)為通過抽打自己和承受其他身體上的懲罰，上帝可能就會認(rèn)為他們已經(jīng)受夠了懲罰，從而不再讓他們?nèi)旧鲜笠?。”[12]

而苦行的目的是為了了苦，他們認(rèn)為“吃苦是了苦”，苦行共十二條，明確規(guī)定了操作方法。

（二）苦行行為滿足自我價值實現(xiàn)的需要

根據(jù)馬斯洛的需要層次論，任何人都有實現(xiàn)自我價值的需要，苦行者認(rèn)為苦行可以幫助他們最終實現(xiàn)自我價值。他們認(rèn)為通過苦行離修行的最終目標(biāo)又近了一步，對內(nèi)心的期許得到了部分滿足，而這種感到滿足的感覺是源于頭腦中的多巴胺的分泌。多巴胺是大腦中的獎勵機(jī)制，可以給人帶來短暫的愉悅感，再多次反復(fù)，就會成癮。而這種痛苦的生活方式同樣被認(rèn)為有其心理學(xué)根源。哈佛大學(xué)的社會心理學(xué)家威廉·麥克德蓋爾認(rèn)為人們常常在痛苦時感到快樂。實驗證明，人們偏向于可控的痛苦，并認(rèn)為痛苦過后產(chǎn)生一定的喜悅。19世紀(jì)哲學(xué)家米勒指出長久的快樂是通過滿足基本需求并享受滿足的過程達(dá)到的，這或許可以解釋為什么苦行很苦卻有很多人樂意去做。

（三）苦行行為受團(tuán)體情緒的影響

苦行作為一種團(tuán)體性行為，容易受團(tuán)體情緒感染。當(dāng)我們看到苦行行為的時候，很容易把它看作一種團(tuán)體組織行為下的行為模式而感到自然而然。因為信仰者有信仰后，不再把自己看作單獨的人，而是會把自己看作佛教群體中的一員。而個體和群體中的個體在思維模式和表現(xiàn)方式上大有不同。法國古斯塔夫·龐樂認(rèn)為個體是理性的，而群體中的個體則是感性的，容易被極端的情感所打動。而宗教作為一種團(tuán)體性行為，我們也會跟著做。實驗證明一個嬰兒聽到其他嬰兒的哭聲會移情，群體的情緒是可以相互感染的。感性的、本能的情緒特別容易傳染;而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用?！耙粋€被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。這時候他的心中籠罩著的是一種悲愴的感情，這種感情會讓他表現(xiàn)得完全像另外一個人?！倍嘈懈嘁娪谒聫R組織下的群體行為，《烏合之眾》解釋道“群體中的人做事時有著明確的目標(biāo)，但是他們卻不知道自己在做什么。”群體處于沖動狀態(tài)之中時，從不吝惜自己的生命。那么肉體上、物質(zhì)上的犧牲又有何不可呢？根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，人知道趨利避害。但這個過程像是被帶入到一種完全失去任何意識的狀態(tài)。他的自我人格消失了，而他的行動能力還在。這時候的他，如果外界告訴他應(yīng)該悲傷，那么他就表現(xiàn)出悲傷;告訴他該高興，那么他就會表現(xiàn)出高興。

結(jié)論

釋迦牟尼雖六年苦行，日食一麻一麥，但認(rèn)為自餓非涅槃因，最終舍棄，但又肯定了迦葉的苦行。原因是迦葉的苦行并非外道苦行，非無益苦行，是諸比丘當(dāng)習(xí)的苦行。苦行通過簡化外在的物質(zhì)生活條件以追求達(dá)到一定的精神境界，本文分析了三種苦行背后的心理因素，分別是苦行行為符合傳統(tǒng)思維方式，苦行行為滿足自我價值實現(xiàn)的需要，苦行行為受團(tuán)體情緒的影響。

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[9]請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀[M]//中華大藏經(jīng)：第105冊.北京：中華書局，2018.

[10]長阿含經(jīng)[M]//中華大藏經(jīng)：第31冊.北京：中華書局，2018.

[11]佛說十二頭陀經(jīng)[M]//中華大藏經(jīng)：第24冊.北京：中華書局，2018.

[12]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2014.

作者簡介：王晨悅（1995—），女，漢族，河北保定人，單位為陜西師范大學(xué)，研究方向為佛教。

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