郭 超

（景德鎮(zhèn)孚想陶瓷文化有限公司，景德鎮(zhèn)，333000）

陶瓷動(dòng)物雕塑的創(chuàng)作，并非是簡(jiǎn)單的對(duì)動(dòng)物進(jìn)行復(fù)制和模仿。而是通過(guò)藝術(shù)家對(duì)動(dòng)物進(jìn)行仔細(xì)的了解和觀察，運(yùn)用特別的手法，用藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)意和想法，對(duì)物像進(jìn)行夸張或是寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)造。為了促進(jìn)當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，就需要藝術(shù)家仔細(xì)分析其藝術(shù)表達(dá)的方式。陶瓷雕塑本身只是自然當(dāng)中的客體，在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中較為注重其外觀的塑造，所以說(shuō)陶瓷動(dòng)物雕塑不是憑空的想象，而是對(duì)自然界中的動(dòng)物進(jìn)行夸張?jiān)僭旎蚴悄７隆Ｌ沾蓜?dòng)物雕塑具有非常個(gè)性的造型特點(diǎn)，以及特別的藝術(shù)形象。陶瓷動(dòng)物雕塑的多樣化特征，不僅可以美化空間，更加可以給觀者帶來(lái)美好的心情。

陶瓷動(dòng)物雕塑通?？梢詮膬蓚€(gè)維度進(jìn)行分析，一種是夸張另一種是寫(xiě)實(shí)。寫(xiě)實(shí)就是遵循物體原有的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的微調(diào)，追求與實(shí)際物像的結(jié)構(gòu)和形狀盡量接近。而且寫(xiě)實(shí)的過(guò)程是在保持原有實(shí)際體態(tài)的基礎(chǔ)上，加以總結(jié)和調(diào)整。所以，在陶瓷雕塑中寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作手法，注重的事動(dòng)物的生態(tài)，將其生態(tài)表現(xiàn)得更為生動(dòng)。而陶瓷動(dòng)物的夸張表達(dá)形式則不同，其是利用夸張變形的處理來(lái)創(chuàng)造。藝術(shù)家用大膽的抽象提取動(dòng)物的體態(tài)特征，自行的在抓住動(dòng)物基本特點(diǎn)的同時(shí)，解放原有形象的束縛。藝術(shù)家對(duì)動(dòng)物進(jìn)行夸張的重塑，主要突出動(dòng)物的重要特征。這種夸張的再造，不僅能夠盡量展現(xiàn)原有動(dòng)物的內(nèi)涵，又能夠體現(xiàn)現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)特征。陶瓷動(dòng)物雕塑無(wú)論如何夸張，都要遵循動(dòng)物實(shí)際結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，在創(chuàng)作之前，藝術(shù)家需要充分了解動(dòng)物的基本結(jié)構(gòu)，只有做到心中有數(shù)才能夠更好的抓住動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行夸張。

雕塑藝術(shù)伴隨著中華文化的發(fā)展，經(jīng)歷了長(zhǎng)久以來(lái)的打磨和沉淀。形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，隨著人們的不斷發(fā)展，雕塑也是時(shí)代特征的代表。陶瓷雕塑不僅可以給觀者的情感產(chǎn)生共鳴，而且可以在精神上得到滿足，陶瓷動(dòng)物雕塑有別于其他的雕塑，不但展現(xiàn)了動(dòng)物的力量，也展現(xiàn)出動(dòng)物的靈魂。陶瓷動(dòng)物雕塑的材料選擇和色彩裝飾，也是陶瓷動(dòng)物雕塑趣味性和藝術(shù)表現(xiàn)力的象征。陶瓷動(dòng)物雕塑由于其特別的材料屬性，使得藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)具有一定的局限性。同時(shí)，也需要藝術(shù)家具有扎實(shí)的陶瓷材料知識(shí)，對(duì)創(chuàng)作實(shí)物的仔細(xì)觀察。陶瓷動(dòng)物雕塑由于復(fù)雜的材料屬性，使得其難以創(chuàng)作較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，時(shí)常是藝術(shù)家在觀察物像之后，將靈感回歸于現(xiàn)實(shí)，給陶瓷動(dòng)物雕塑賦予全新的生命力。

圖1 《忠義仁和》

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的藝術(shù)作品更多的體現(xiàn)在其功能性的利用。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)角度出發(fā)，傳統(tǒng)的雕塑類作品當(dāng)中，也出現(xiàn)了較多美觀性和實(shí)用性俱佳的雕塑藝術(shù)作品。類似于西漢的雁魚(yú)燈。在我國(guó)古代，吉祥文字時(shí)常被運(yùn)用于生產(chǎn)生活當(dāng)中，不僅僅是一種生活情趣的表現(xiàn)，更加是古人對(duì)美好生活的一種愿景。大雁是一種鳥(niǎo)類，每年定期會(huì)回家，這種習(xí)慣就象征著團(tuán)圓。而魚(yú)在古代一直是象征年年有余，是一種諧音的吉祥符號(hào)。余代表富足有余，這類吉祥的文字和符號(hào)都是象征著人類對(duì)美好生活的一種向往。該作品整體造型是雁首雁身組成燈罩和燈座，造型則是大雁回首叼著一條魚(yú)的狀態(tài)。雁魚(yú)燈的設(shè)計(jì)非常精巧，可以自由的拆卸和調(diào)整，這種精巧的設(shè)計(jì)方式不僅實(shí)用而且美觀，集中體現(xiàn)了古人優(yōu)秀的藝術(shù)品位以及審美情趣。

不管是傳統(tǒng)的動(dòng)物雕塑還是具有現(xiàn)代感的當(dāng)代動(dòng)物雕塑，數(shù)量上在雕塑范疇都是非常巨大的。這時(shí)因?yàn)閯?dòng)物雕塑長(zhǎng)久以來(lái)就是人類文明歷史上最為重要的部分，另一方面則是因?yàn)槿祟惿a(chǎn)生活都離不開(kāi)動(dòng)物的影子。所以，采用動(dòng)物作為雕塑的題材，有著其必然性。人類與動(dòng)物自始至終都存在于我們生存的大自然當(dāng)中，今后人類也會(huì)同動(dòng)物一起經(jīng)營(yíng)當(dāng)下這種和諧共存的生活方式。

而人與動(dòng)物之間存在著特定的共性，無(wú)論是情感上的還是生活上的。而情感并非是人類獨(dú)有的狀態(tài)，動(dòng)物在情感的表達(dá)上較之于人類更加單純。例如一些兇猛的貓科動(dòng)物，在一個(gè)角度里，其是大自然的捕食者，是動(dòng)物圈的頂級(jí)殺手。而從另一個(gè)角度出發(fā)，這種兇猛的捕食者在哺育后代方面，卻極為的耐心和聰明。人類將這些看作是動(dòng)物的本能體現(xiàn)，藝術(shù)的力量正是一種情感的集中體現(xiàn)，目的是為了讓傳遞人類與動(dòng)物之間的共處關(guān)系。藝術(shù)家創(chuàng)作陶瓷動(dòng)物雕塑，目的除了是創(chuàng)作藝術(shù)作品外，還需要觀者產(chǎn)生這種共性上的思考。

圖2 《兔爺公仔》

創(chuàng)新無(wú)論是在國(guó)家發(fā)展中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作中都是非常重要的。陶瓷動(dòng)物雕塑行業(yè)也在創(chuàng)新中不斷歷久彌新，當(dāng)代的陶瓷動(dòng)物雕塑不能簡(jiǎn)單的照抄西方藝術(shù)成品。應(yīng)該在吸收西方優(yōu)秀文化藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)造出具有中國(guó)文化內(nèi)涵的陶瓷動(dòng)物雕塑作品。這樣的陶瓷雕塑作品將達(dá)到國(guó)際化和民族化的體現(xiàn)，還能夠滿足國(guó)民對(duì)精神文化的審美需求。當(dāng)代的陶瓷動(dòng)物雕塑，已經(jīng)是一種常見(jiàn)的裝飾物存在于大眾的視野里。所以藝術(shù)家在創(chuàng)作陶瓷動(dòng)物雕塑時(shí)，要考慮大眾的審美需求，不管是在設(shè)色、造型等方面都要契合。在設(shè)色上需要滿足其與瓷器釉色的和諧，給觀者一種輕松自如的感覺(jué)。不同造型的動(dòng)物，在制作當(dāng)中，采取不同的創(chuàng)作方式?？梢允悄喟宄尚汀⒆{成型等等。伴隨著人們的審美需求不斷提升，大眾對(duì)藝術(shù)品的要求也在不斷提高。陶瓷動(dòng)物雕塑在創(chuàng)作當(dāng)中不斷吸取深厚的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)給大家，才能在當(dāng)下的陶瓷市場(chǎng)保持競(jìng)爭(zhēng)力。在不久的未來(lái)，陶瓷動(dòng)物雕塑在藝術(shù)家的創(chuàng)作中會(huì)更為緊跟時(shí)代的步伐。現(xiàn)如今，伴隨陶瓷動(dòng)物雕塑的商業(yè)化趨勢(shì)越發(fā)明顯，陶瓷動(dòng)物雕塑將達(dá)到商業(yè)化和藝術(shù)化的完美融合。陶瓷動(dòng)物雕塑自身的文化內(nèi)涵通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的貿(mào)易往來(lái)，潛移默化的也影響著大眾。為了將陶瓷動(dòng)物雕塑推向更為廣泛的舞臺(tái)，加快陶瓷動(dòng)物雕塑的發(fā)展。當(dāng)代陶瓷動(dòng)物雕塑家需要促進(jìn)文化內(nèi)涵與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，在陶瓷動(dòng)物雕塑的色彩、造型、裝飾等等方面進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有在不斷的摸索和研究中，陶瓷動(dòng)物雕塑才能成為一個(gè)深受大眾喜愛(ài)的藝術(shù)門類。

綜上所說(shuō)，藝術(shù)是源自于自然卻又高于自然的。而陶瓷動(dòng)物雕塑不單單是對(duì)自然動(dòng)物的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是物像整體的造型進(jìn)行概括和重組。這時(shí)陶瓷動(dòng)物雕塑的重要表現(xiàn)方式和藝術(shù)審美情趣。陶瓷動(dòng)物雕塑現(xiàn)在廣泛流入千家萬(wàn)戶，體現(xiàn)出了其前所未有的藝術(shù)價(jià)值。希望通過(guò)筆者對(duì)陶瓷動(dòng)物雕塑的不斷研究，為日后陶瓷動(dòng)物雕塑的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。