游燕凌

內(nèi)容摘要：老莊道家文化與屈騷文學(xué)是楚文化以文獻(xiàn)形態(tài)傳世的精神高峰，隨著考古大發(fā)現(xiàn)楚文化呈現(xiàn)出包括青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、老莊哲學(xué)、屈詩莊文、美術(shù)樂舞等在內(nèi)的由“六大支柱”構(gòu)建的高堂邃宇?！冻}千秋》以恢弘的歷史視野，縱貫古今，打通中西，尋繹出楚文化的篳路藍(lán)縷的進(jìn)取精神、大象無形的開放氣度、一鳴驚人的創(chuàng)新意識(shí)、上善若水的和諧理念、九死未悔的愛國情懷、一諾千金的誠信品格等六種精神形態(tài)，是一本執(zhí)著現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)注當(dāng)代社會(huì)、充滿人文情懷、努力實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、建構(gòu)現(xiàn)代人精神品質(zhì)的“介入”型著作，具備學(xué)術(shù)與思想的雙重魅力。

關(guān)鍵詞：《楚脈千秋》 楚文化 傳世文獻(xiàn) 考古發(fā)現(xiàn)

克羅齊說過，“一切歷史都是當(dāng)代史”。后人不斷地重寫歷史，不斷地重述過往，其實(shí)是將歷史重新視角化和理解化的過程。誠如伽達(dá)默爾所說：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的。因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與到傳統(tǒng)的進(jìn)程之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)?！弊鳛闅v史“原生態(tài)”、客觀存在的楚國，早已消失在2300年前歷史的遙夜之中。然而，楚人建構(gòu)的歷史、文化的高堂邃宇卻并未在秦人的鐵騎沖擊下轟然倒塌，反而歷經(jīng)風(fēng)雨卓然獨(dú)立，愈顯尊嚴(yán)高貴、巍然璀瑋，不斷地被后人“發(fā)現(xiàn)”“喚醒”、重燃火焰，持續(xù)煥發(fā)出青春的文化力量，予人深思和啟迪。劉玉堂先生主編的《楚脈千秋》，就是一次綜合性的、超越性的、經(jīng)世致用的、化繁為簡的、學(xué)術(shù)與思想交融的嶄新言說，在學(xué)理性與實(shí)踐性方面均為我們提供了嶄新的借鑒。

一

從傳世文獻(xiàn)來看，我們發(fā)現(xiàn)，在巍峨綿延的中華典籍群山中，一直矗立著兩座楚文化的精神高峰，那就是老莊道家文化與屈騷文學(xué)。

與儒家文化相比較，老莊道家文化的典型特征是其否定性。中國哲學(xué)史上第一個(gè)用否定性概念來描述宇宙本體的哲學(xué)家是老子。在老子看來，宇宙本體是“道”，“道生萬物”，而“道可道，非常道;名可名，非常名”，無法用肯定性的概念來講說，只能用否定性的概念如“無”“無名”“無形”“無物”“無狀”等來描述?！独献印返谒氖抡f：“天下萬物生于有，有生于無?！睙o中生有，乃道家哲學(xué)的精髓。

老莊哲學(xué)“道”的概念，來源于楚人崇奉的“太一”。老莊哲學(xué)由“道”開啟，這個(gè)“道”或者是形而上的實(shí)存者，或者是宇宙的創(chuàng)造者，或者是對(duì)立轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，或者是人生準(zhǔn)則和人間道德，或者是自然無為、柔弱不爭的人生和政治智慧，包羅萬有，意義歧生，不一而足。老莊道家哲學(xué)經(jīng)典，雖然只有《老子》五千言，和《莊子》六萬余言，其內(nèi)容卻是博大精深、汪洋恣肆?！肚f子·天下篇》云：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。……常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。”

如果說莊子對(duì)道家哲學(xué)的“自評(píng)”可能過于“主觀”的話，那么西漢司馬談《論六家要旨》對(duì)道家的評(píng)價(jià)就會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的距離而顯得“客觀”許多：

道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。

劉向、劉歆父子在《七略》中說：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持……此其所長也?！钡兰抑T子以楊朱、老子、莊子最負(fù)盛名，其中又以老莊道家對(duì)后世影響甚大，幾乎占據(jù)了中國文化史的半壁江山，沉淀為中國人“外儒內(nèi)道”的文化心理結(jié)構(gòu)。而老、莊在道家文化整體性的共相之下，也有各自不同的殊相。有的時(shí)候，這種分殊甚至格外明顯，誠如李澤厚所說：“老子是積極問世的政治哲學(xué);莊子則是要求超脫的形而上學(xué)?！?/p>

哲學(xué)史家陳鼓應(yīng)在《老子注譯及評(píng)介》一書中指出，“從哲學(xué)史的觀點(diǎn)看，老莊思想的重要性，一如蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。中國哲學(xué)史上的一些基本觀念，如‘道、‘德、‘一、‘理、‘無、‘有、‘常、精、氣、心等等，多由道家開創(chuàng)人物所提出。老莊哲學(xué)自成一套獨(dú)特的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)及人生哲學(xué)”。馮友蘭將莊子視為繼楊朱、老子之后的道家哲學(xué)“第三階段”的代表性人物，在《中國哲學(xué)簡史》中，將莊子哲學(xué)的主要內(nèi)容概括為8個(gè)方面，即：“獲得相對(duì)幸福的方法”，就是“自由發(fā)展我們的自然本性”;“政治、社會(huì)哲學(xué)”，是“激烈反對(duì)通過正規(guī)的政府機(jī)器治天下，主張不治之治是最好的治”;“情和理”，其根據(jù)是“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”;“獲得絕對(duì)幸福的方法”，是“超越事物的普通區(qū)別”，包括自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別;“有限的觀點(diǎn)”，即認(rèn)為“是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點(diǎn)上”的結(jié)果，因此“都是相對(duì)的”;“更高的觀點(diǎn)”，即要“照之于天”，“從超越有限的觀點(diǎn)，即道的觀點(diǎn)，看事物”;“更高層次的知識(shí)”，是“不知之知”;“神秘主義的方法論”，即是莊子的“棄知”。

在中國文化史上，老莊道家哲學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)而漫長。老莊道家哲學(xué)流脈包括先秦道家，魏晉之際的玄學(xué)，以及唐代與東傳的佛教文化相結(jié)合之后形成的禪宗。禪宗既是佛學(xué)，也是道家哲學(xué)，是“佛學(xué)和道家哲學(xué)最精妙之處的結(jié)合”。致力于建構(gòu)本體論哲學(xué)的莊玄禪，其“追求理想人格和人生境界”的風(fēng)格就與儒墨法兵的社會(huì)政治哲學(xué)訴求迥異其趣，相差不可以道里計(jì)，其審美精神對(duì)于中國藝術(shù)創(chuàng)造的影響更是源遠(yuǎn)流長。在厭棄現(xiàn)實(shí)爭斗、追求精神超脫的表相之下，老莊道家總是執(zhí)著地肯定現(xiàn)世人生，透露出對(duì)于人生、生命和自然、感性的充分肯定，于此“表現(xiàn)出直觀領(lǐng)悟高于推理思維的特征”，而這種特征，無疑與文學(xué)具有先天的體貼性。馮友蘭先生的弟子、哲學(xué)史家涂又光曾經(jīng)有云：“中華民族的創(chuàng)造才能，歷來受到《莊子》思維模式的激發(fā)，受到儒家思維模式的束縛，這個(gè)歷史事實(shí)仍然發(fā)人深省。”甚至就是推陳出新的“新儒家”，也是“利用道家的學(xué)說改造了自己”。而文學(xué)創(chuàng)作因其很大程度上是一種創(chuàng)造性直覺的審美表達(dá)，所以其得益于老莊道家文化者更多。

二

以《離騷》為代表的屈原詩歌則是楚文化的另一座高峰。屈騷猶如一座寶藏豐富風(fēng)景秀麗的大山，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，無論從哪個(gè)角度來看，都可以發(fā)現(xiàn)她不凡的成就和獨(dú)特的風(fēng)姿。正如張正明先生所說，屈騷“山奔海立不足以喻其壯，鬼使神差不足以喻其怪，國色天香不足以喻其美。敘事紀(jì)游，抒情言志，無不開合多變，跌宕生姿，令讀者反復(fù)詠嘆”。《文心雕龍》稱譽(yù)屈原“衣被詞人，非一代也”。由其影響之深，不難想象其成就之高。

首先，屈騷開創(chuàng)了詩歌宏大體制，具有文體創(chuàng)新意義。在中國詩歌文體發(fā)展史上，屈騷獨(dú)標(biāo)一格，具有重大的開創(chuàng)性意義。屈騷的詩歌體制之大，堪稱無與倫比。有學(xué)者在比較研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為屈原的辭賦創(chuàng)作，借鑒了“楚地民間長篇祭祀樂歌的形式，創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)大詩歌體制以反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活”，因?yàn)椤绑w制宏大便意味著內(nèi)容的擴(kuò)充和反映社會(huì)生活的深廣”。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在社會(huì)生活日益豐富、政治斗爭日益復(fù)雜、軍事爭戰(zhàn)日益慘烈、階層分化日益明顯、理性思維日益完善、道德情感日益深化的文化背景下，原先短小精悍的詩歌體制已經(jīng)不能滿足文學(xué)表達(dá)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的需要，時(shí)代要求產(chǎn)生更富生機(jī)更具活力更有包容性更有情感張力的宏大的文學(xué)表現(xiàn)形式，屈騷就是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它呼應(yīng)了時(shí)代的需要。在詩歌的表現(xiàn)形式上，屈騷是“集大成者”，舉凡前此詩歌表現(xiàn)形式，如四言、五言、六言、七言、八言乃至九言，屈騷都有靈活獨(dú)到的應(yīng)用，而主要以“三二”節(jié)奏和“三三”節(jié)奏組成帶有語助詞“兮”字的六字句或七字句，是對(duì)《詩經(jīng)》四言詩句傳統(tǒng)的整體性突破，其創(chuàng)新性意義不僅表現(xiàn)在字?jǐn)?shù)的增加，“更重要的是它所帶的語助詞在句中既可以調(diào)整音節(jié)，使詩歌的節(jié)奏韻律或活潑明快、或柔曼婉轉(zhuǎn)而富于變化，且又因兼作虛詞而使詩歌的表情達(dá)意能力大為增加”。這種更能滿足表現(xiàn)需要的詩歌創(chuàng)作形式，使騷體詩逐漸成為當(dāng)時(shí)詩作的首選體制，騷體詩作一時(shí)蔚然大觀，形成中國古代詩歌創(chuàng)作的高潮。毛澤東說過：“詩要用形象思維，……所以比、興兩法是不能不用的。”比、興兩法本來是《詩經(jīng)》的重要表現(xiàn)方法，屈騷繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。誠如王逸在《楚辭章句》中所說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。”但是，屈騷中的比興，已經(jīng)突破《詩經(jīng)》中“以彼物比此物”的二分式、分離式手法，實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，本體與喻體渾然交融，形成不少具有鮮明屈原特征的表現(xiàn)意象，事實(shí)上因?yàn)榇祟愐庀蟮姆磸?fù)使用，比興手法在此實(shí)際上已經(jīng)演化為象征，在此基礎(chǔ)上，形成了屈原詩作的獨(dú)特的象征世界，如鸞鳥鳳凰、燕雀烏鵲、露申辛夷、靈修美人，等等，使得詩歌描寫生活的概括力和塑造形象的表現(xiàn)力得到了空前強(qiáng)化，從而提升了整個(gè)先秦文學(xué)的抒情格局，正所謂“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。屈騷及其文學(xué)符號(hào)，在中國文體學(xué)意義上的獨(dú)標(biāo)一格、別立新宗，直接影響了后世的漢賦、唐詩創(chuàng)作。

其次，屈騷開啟了中國浪漫主義文學(xué)的先河。屈騷善于以神奇的筆觸構(gòu)思和描寫想象中的世界，天國漫游、神宮云霓、靈巫神女、驅(qū)龍馭鳳，光怪陸離的場面讀來令人驚心動(dòng)魄，復(fù)雜多變的情節(jié)讓人目不暇接，對(duì)神話傳說自由不羈的創(chuàng)造性應(yīng)用，體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作主體性和浪漫主義特征。屈原充分張揚(yáng)了楚人長于玄想神思的思維特長，用楚地獨(dú)特的神話傳說、浪漫的風(fēng)土人情、秀麗的山川河流、震撼的風(fēng)雨雷電構(gòu)建起一個(gè)馳騁想象的闊大雄奇的詩歌世界，煥發(fā)出濃郁的浪漫主義文學(xué)的風(fēng)采。如《離騷》在蒼梧、昆侖、咸池、扶桑、日神、月神、風(fēng)神、雷神、鸞皇、鳳凰、帝閽、宓妃等地域和神話世界、神話人物之間自由穿行，建構(gòu)一個(gè)豐富美麗、神妙莫測的幻想國度，詩人充分張揚(yáng)了浪漫主義文學(xué)的主體自由精神。毫無疑問，這個(gè)高蹈遠(yuǎn)逝、飛翔八極、無拘無束、逍遙自在的神奇天國世界，寄托了詩人美好的幻想，與地上權(quán)臣不法、黨人當(dāng)?shù)赖某F(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。魯迅稱譽(yù)屈騷“其思甚幻，其文甚麗”，也正是對(duì)其浪漫主義文學(xué)風(fēng)采的稱譽(yù)。

最后，屈騷閃爍著個(gè)性主義的奪目光輝。任何個(gè)人都是歷史的存在物，都由時(shí)代背景及其文化空間所決定，猶如人無法走出自己的皮膚。屈原生當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)代，貴族血統(tǒng)和執(zhí)柄朝政的人生經(jīng)歷，都讓他無法忘懷國運(yùn)民瘼。他處在楚國歷史由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)刻，見證了時(shí)代的腥風(fēng)血雨和民眾的生死飄零，更親身承受了亡國之痛。他追求美政，批評(píng)群小，揭露奸權(quán)黨人，責(zé)怪楚王的不明不察;他正道直行，熱心世事，不愿意放棄理想，也不愿意與朝臣和光同塵，在遭受放逐和打擊時(shí)，仍然不愿意退隱江湖，明哲保身，而時(shí)時(shí)心在魏闕，心系民命，對(duì)祖國無限忠誠，對(duì)人民無比眷戀，充分體現(xiàn)出一個(gè)“士人”積極向上的人格擔(dān)當(dāng)，是一種民族的集體的國家的精神的具體表現(xiàn)，這是屈原人格中集體性的一面。而正如同是楚人的聞一多所說：從思想史角度來看，事實(shí)上存在著兩個(gè)屈原，“一個(gè)是‘竭忠盡智，以事其君的集體精神的屈原;一個(gè)是‘露才揚(yáng)己，怨懟沉江的個(gè)人精神的屈原?！奔w精神與個(gè)人精神，看似矛盾，卻統(tǒng)一地表現(xiàn)在屈原身上，成為一種人格“范型”，在以后的中國知識(shí)分子身上代代相傳。作為統(tǒng)治者，當(dāng)然要極力張揚(yáng)闡發(fā)屈原身上的集體性的忠貞殉國精神，而一切不滿現(xiàn)實(shí)報(bào)國無門的知識(shí)分子則必然會(huì)提倡屈原的個(gè)人性的抗?fàn)幘?。立場、視角的不同，往往?huì)導(dǎo)致對(duì)屈原的評(píng)價(jià)也有云泥之判。如漢代劉向、司馬遷稱贊屈原的精神可“與日月爭光”，而班固則批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”;唐代李白稱揚(yáng)“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，推崇屈原傲岸不羈的抗?fàn)幘?，而杜甫則“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”，更多地欣賞屈原忠君報(bào)國的一面。如何評(píng)價(jià)一個(gè)偉大的文學(xué)藝術(shù)家？高爾基提出過應(yīng)該主要從兩個(gè)方面來看，一個(gè)方面是從“時(shí)代之子”的角度，即集體性的一面;另一方面從“斗爭的參加者”的角度，即個(gè)體性的一面。聞一多后期之“崇拜”屈原，也主要從他的“斗爭的參加者”的角度來評(píng)價(jià)的，因而“特別從這一方面上著眼來崇拜他”。屈騷閃耀著奪目的個(gè)性主義光芒。就在詩人意識(shí)到他和自己所屬的楚國貴族集團(tuán)已經(jīng)處于完全對(duì)立的營壘時(shí)，他也沒有絲毫的恐懼和猶疑，相反平添了無窮的自豪感，“鷙鳥不群，自前世而固然”。自由地遨翔在藍(lán)天的雄鷹，總是孤獨(dú)的;只有在草間尋找臭蟲秕谷的雞鴨才是一群又一群的，詩人對(duì)腐朽的楚國權(quán)貴集團(tuán)投以無情的蔑視。我們只有在中國文學(xué)史的背景下，才能真正理解屈騷個(gè)性主義寫作的意義?！对娊?jīng)》中雖然也有許多優(yōu)美動(dòng)人的詩篇，但它基本上是群體性的創(chuàng)作，缺乏鮮明的個(gè)性主義光輝，而屈原則將他的理想、遭逢、悲痛、不幸，將這些帶有生命熱度、親身痛感的東西，融進(jìn)了他的詩篇，從而給屈騷打上了鮮明的個(gè)性的印記，這是中國文學(xué)發(fā)展史上的一塊重要的里程碑。李長之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中辨析司馬遷的文化生成來源時(shí)說：“齊人倜儻風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。周、魯式的古典文化所追求于‘樂而不淫，哀而不傷者，到司馬遷手里，便都讓他樂就樂，哀就哀了！所以我們?cè)谒臅?，可以聽到人類心靈真正的呼聲。以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的‘思無邪的科條是不復(fù)存在了，這里乃是《楚辭》的宣言：‘道思作頌，聊以自救兮！‘發(fā)憤以抒情！司馬遷直然就是第二個(gè)屈原！”顯然，屈原已經(jīng)成為人格的最高標(biāo)桿。屈原并沒有將自己視為君王的奴仆和工具，他在忠君愛國的基礎(chǔ)上，也以指引國家命運(yùn)前行的燈塔自居，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和人生宏圖，不惜與整個(gè)楚國官僚集團(tuán)為敵，向腐敗落后勢力開火，“雖千萬人吾往矣”，這種敢于獨(dú)立思考、敢于堅(jiān)持人格理想的崇高精神，影響了千千萬萬的仁人志士，成為后世知識(shí)分子的人格榜樣和精神楷模。其成敗得失的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，往往更易引發(fā)深廣的同情，沈從文說“楚人歷史傳統(tǒng)的激情，極容易形成性格上的孤立性和悲劇性，竟若自然的分定無可避免”，很大程度上就是對(duì)屈原悲劇命運(yùn)和孤狂性格的傷悼同情和地域文化視域中的自我確認(rèn)，這在兩湖現(xiàn)代文學(xué)作家中具有較為普遍的代表性。

三

歷史總是處在不斷地被“發(fā)現(xiàn)”、不斷地被“敘說”的過程之中。考古工作在傳世文獻(xiàn)之外，開辟了一條楚文化研究的康莊大道。

20世紀(jì)70年代以降，隨著湖北江陵、隨州、當(dāng)陽、潛江、荊門，湖南長沙、株洲，河南葉縣、信陽，安徽壽縣、毛集等地不斷出現(xiàn)的考古大發(fā)現(xiàn)，楚文化研究進(jìn)入全面突破、深化階段，涌現(xiàn)了一大批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果。如張正明的《楚文化史》《楚文化志》，李玉潔的《楚史稿》，石泉的《古代荊楚地理新探》，何光岳的《楚源流史》等，尤其是張正明主編的《楚學(xué)文庫》18卷，涵納《楚史》（張正明著）、《中原楚文化研究》（馬世之著）、《楚文化的南漸》（高至喜著）、《楚文化的東漸》（劉和惠著）、《楚國哲學(xué)史》（涂又光著）、《楚國經(jīng)濟(jì)史》（劉玉堂著）、《楚文學(xué)史》（蔡靖泉著）、《楚辭文化背景研究》（趙輝著）、《楚藝術(shù)史》（皮道堅(jiān)著）、《荊楚歌舞樂》（楊匡民、李幼平著）、《楚國的城市與建筑》（高介華、劉玉堂著）、《楚人的紡織與服飾》（彭浩著）、《楚系青銅器研究》（劉彬徽著）、《楚國的貨幣》（趙德馨著）、《楚國風(fēng)俗志》（宋公文、張君著）、《楚國的礦冶髹漆和玻璃制造》（后德俊著）、《楚系墓葬研究》（郭德維著）、《楚系簡帛文字編》（滕壬生著）等;劉玉堂主編的12卷本《世紀(jì)楚學(xué)》，包括《楚國思想與學(xué)術(shù)研究》（徐文武著）、《楚國法律制度研究》（陳紹輝著）、《楚國禮儀制度研究》（楊華著）、《楚國歷史地理研究》（左鵬著）、《楚國封君研究》（鄭威著）、《楚國交通研究》（劉玉堂、袁純富著）、《楚國農(nóng)業(yè)及社會(huì)研究》（程濤平著）、《楚國水利研究》（劉玉堂、袁純富著）、《楚國飲食與服飾研究》（姚偉鈞、張志云著）、《楚簡冊(cè)概論》（陳偉著）、《楚國銅器與竹簡文字研究》（李天虹著）、《楚器名物研究》（黃鳳春、黃婧著）等，堪稱體大思精、綜合創(chuàng)新之作。

其中，《楚文化史》是中國大陸研究古代地域文化史的第一部著作，該書充分利用考古資料和傳世文獻(xiàn)，綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，將楚文化置于周代中華文化的宏大背景之中予以多視角、全方位的歷史考察，首次對(duì)楚文化的源流、性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、地位及其影響等重要問題作了全面系統(tǒng)的論證?！冻幕贰芳仁菍?duì)此前楚文化研究的學(xué)術(shù)總結(jié)和整體超越，同時(shí)也是“開風(fēng)氣”之作，已經(jīng)成為楚文化研究的“元典”性著作，后來的楚文化研究基本上在張正明先生開創(chuàng)的研究范式中前行，其“五個(gè)時(shí)期”（濫觴期、茁長期、鼎盛期、滯緩期、轉(zhuǎn)化期）、“六大支柱”（青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、老莊哲學(xué)、屈詩莊文、美術(shù)樂舞）之說，業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)。魏昌的《楚國史》縱向梳理楚國八百年的漫長歷史，探討楚人的早期歷史與文化、商周時(shí)期楚國的建立與發(fā)展、春秋時(shí)期楚國的崛起、楚成穆王爭霸中原、楚莊王立威定霸、晉楚并霸與弭兵、吳破郢與春秋末楚國的復(fù)興、春秋時(shí)期楚國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、春秋時(shí)期楚國文化的發(fā)展、戰(zhàn)國初楚國的內(nèi)外形勢與吳起變法、楚宣威王統(tǒng)治時(shí)期楚國的鼎盛、戰(zhàn)國中后期楚國的逐步衰落、楚國的敗亡、戰(zhàn)國時(shí)期楚國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、戰(zhàn)國時(shí)期楚國文化的重大成就、楚國民族關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題，既有縱向度的楚史演變，又有橫向度的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、外交等角度的宏觀考察和比較研究，具備相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)史意義?！冻W(xué)文庫》則深入、具體、全面、綜合地展示了波瀾壯闊、驚采絕艷的楚國歷史文化畫卷，是楚學(xué)研究成果的全面總結(jié)與提升。著名學(xué)者季羨林、張岱年、任繼愈、龐樸、劉夢溪、俞偉超、鄒衡、瞿林東等人，都對(duì)《楚學(xué)文庫》編輯出版的重要意義和學(xué)術(shù)價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)?！冻W(xué)文庫》出版后，先后于1996年、1997年榮獲第十屆中國圖書獎(jiǎng)和第三屆國家圖書獎(jiǎng)。《楚學(xué)文庫》在社會(huì)上產(chǎn)生了極大反響，成為關(guān)于先秦時(shí)代楚國歷史文化研究的代表作?！俺W(xué)”至此巍然聳立，蔚為大觀?！妒兰o(jì)楚學(xué)》致力于楚國封君制度、法律制度、歷史地理、農(nóng)業(yè)水利、交通器物、飲食服飾研究，極大地開拓了楚學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間，內(nèi)容豐富博大，研究精深透徹，正如李學(xué)勤所說：“《世紀(jì)楚學(xué)》選題精當(dāng)，設(shè)計(jì)科學(xué)，主編和作者都是長期從事楚學(xué)研究的知名學(xué)者，且年富力強(qiáng)，故我相信這套叢書能夠代表楚學(xué)研究的前沿水平?！?/p>

從宏觀層面來看，凝聚了眾多學(xué)者智慧和心血的楚學(xué)研究，其學(xué)術(shù)史意義在于發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了楚文化的本來面目，進(jìn)而在中華文化版圖上再現(xiàn)了南國文化的風(fēng)采。同時(shí)，豐厚的楚學(xué)研究成果也讓我們認(rèn)識(shí)到，楚文化曾經(jīng)以其驚采絕艷的獨(dú)特風(fēng)姿，與希臘文化“齊光競輝”，“宛如太極的兩儀”，是當(dāng)時(shí)人類文化史天空中耀眼的雙子星座。我們?yōu)樵?jīng)擁有過的輝煌燦爛的楚文化而備感光榮與自豪。

四

經(jīng)由考古資料、歷史文獻(xiàn)、民間風(fēng)俗構(gòu)成的三重證據(jù)，我們得以回歸歷史現(xiàn)場，復(fù)現(xiàn)舊時(shí)月色。這是學(xué)術(shù)研究“求真務(wù)實(shí)”的題中應(yīng)有之義。在“六大支柱”構(gòu)建的楚文化的高堂邃宇面前，我們拍案稱奇、五體投地，然而，俱往矣，曾經(jīng)的光榮與夢想，“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。我們亟需一種穿透歷史重重迷霧的有效對(duì)話，這些過往的“存在”對(duì)于今天的人們究竟有何意義？

學(xué)術(shù)史上有所謂的“漢學(xué)”“宋學(xué)”之別，有啟蒙與學(xué)術(shù)之分，有材料之學(xué)與義理之學(xué)的路徑分歧，而隨著電腦信息技術(shù)的升級(jí)換代，種種以搜集、集成、排列、比對(duì)、全覽、數(shù)據(jù)庫完善為目的的學(xué)術(shù)操作，也日益變得簡單，學(xué)術(shù)的純度與成色日益消減，當(dāng)此之時(shí)，義理之學(xué)的價(jià)值意義日益凸顯，如何貫通古今、聯(lián)通中外成為學(xué)術(shù)研究的新的探索方向?；厮輨⒂裉孟壬氖甑膶W(xué)術(shù)歷程，其研究成果主要集中在以下五個(gè)領(lǐng)域：一是楚學(xué)研究，代表作有《楚國經(jīng)濟(jì)史》、《楚國的城市與建筑》、《楚國水利研究》、《楚國交通研究》;二是長江文化研究，代表作是《關(guān)于長江文化及其研究的若干問題》和《長江流域的服飾文化》;三是漢唐文化史研究，集中在長沙馬王堆漢墓帛書、江陵張家山漢簡和唐代婚姻立法研究;四是宗教文化研究，主要研究武當(dāng)?shù)澜涛幕?五是湖北地方史研究，包括《湖北通史》、《武漢通史》，等等。而在楚學(xué)研究領(lǐng)域，他的研究范圍遍及經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、文藝、軍事、考古、服飾等，學(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚，視野開闊，推陳出新。

雖然承受著既有研究成果造成的“影響的焦慮”，劉玉堂先生亦不乏持續(xù)“創(chuàng)造的雄心”，其主編的《楚脈千秋》，志在“用一種古今結(jié)合的方式來提煉和表達(dá)楚文化‘精神，即先用楚人自己的話語揭示楚文化‘精神的內(nèi)涵，表明這些‘精神源于楚文化自身，而非今人強(qiáng)貼的標(biāo)簽;再用當(dāng)下流行的語匯對(duì)這些‘精神進(jìn)行解讀，使之具有時(shí)代氣息，也更易于為大眾所理解”;作者以恢弘的歷史視野，將楚文化精神概括為：篳路藍(lán)縷的進(jìn)取精神、大象無形的開放氣度、一鳴驚人的創(chuàng)新意識(shí)、上善若水的和諧理念、九死未悔的愛國情懷、一諾千金的誠信品格，兼顧其“原生形態(tài)”與“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”，因其“既是楚民族思想、意識(shí)、信念的凝練表達(dá)，又是楚文化精神的象征，還意味著這種思想信念或精神久久貫注律動(dòng)于荊山楚水乃至神州大地”。源遠(yuǎn)流長的“楚脈”“宛如生生不已的文脈、血脈和根脈”，“其文脈貫注于文化創(chuàng)造中，血脈激活于生命智慧里，根脈滋長于公序良俗間，歷千年而不竭，亙?nèi)f古而常新，感召和砥礪著一代又一代的荊楚兒女乃至中華兒女攻堅(jiān)克難，奮勇前行”。這可以視為一種建基于深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)之上的思想性概括和表達(dá)，是其四十年學(xué)術(shù)園地精耕細(xì)作的苦心孤詣之作。

縱貫古今打通中西的大歷史觀念，為讀者打開“不忘本來，借鑒外來，面向未來”的恢弘視界，如“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格”的楚文化發(fā)展道路，其實(shí)也是中華文化發(fā)展的康莊大道;“篳路藍(lán)縷的進(jìn)取精神”在概述楚國由弱到強(qiáng)的歷史進(jìn)程之后，持續(xù)關(guān)注秦漢唐宋明清時(shí)期楚地、楚人的開拓進(jìn)取精神，直至張之洞的“湖北新政”，武昌首義，中共一大會(huì)議，最后以習(xí)近平同志三次引用“篳路藍(lán)縷”典故作為結(jié)尾，由此勾勒出一條清晰的文化發(fā)展脈絡(luò);“九死未悔的愛國情懷”回顧楚人“念祖懷鄉(xiāng)”的悠久文化傳統(tǒng)，歌頌楚人“慷慨以赴”的豪邁氣概，歷數(shù)楚人保家衛(wèi)國、開疆拓土的千秋功業(yè)，敘說申包胥復(fù)國、屈原沉江的凜然忠義，描寫反抗秦朝暴政中楚人前仆后繼的勇烈熱血，直至近代以來譚嗣同、陳天華、馮特民、毛澤東、聞一多、惲代英、何叔衡、李達(dá)、董必武、陳潭秋、李先念等楚地不勝枚舉的志士仁人、革命英雄，結(jié)尾聯(lián)系思維敏銳、生命力頑強(qiáng)、意志堅(jiān)忍的“九頭鳥”傳說，表明楚人的愛國精神與天地同久、與日月齊輝，讀來令人回腸蕩氣拍案擊節(jié)。

青原惟信禪師有云：“三十年前未參禪時(shí)，見山只是山，見水只是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”可以視為學(xué)術(shù)研究進(jìn)程的三種境界?！冻}千秋》以靈動(dòng)活潑的文筆，娓娓而談的語調(diào)，表達(dá)平易樸素的觀點(diǎn)，實(shí)已躍升至學(xué)術(shù)研究的第三重境界。該書在平和藹然的文字表相之下，其實(shí)潛藏著作者反抗流俗的崢嶸氣象。當(dāng)考據(jù)細(xì)枝末節(jié)成為學(xué)術(shù)研究主流的時(shí)候，那種穿透古今中外、注重思想性表達(dá)的“通學(xué)”往往顯得不合時(shí)宜。而誠如梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中所說：“凡豪杰之士，往往反抗時(shí)代潮流，終身挫折而不悔，若一味揣摩風(fēng)氣，隨人毀譽(yù)，還有什么學(xué)問的獨(dú)立?！薄冻}千秋》的核心指向在于“人的現(xiàn)代化”建設(shè)，即如何從傳統(tǒng)文化資源中汲取有益養(yǎng)分，如何完善個(gè)體人格建構(gòu)，如何在新時(shí)代全面實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，如何有效兼容人的工具性與目的性，這些問題在書中都得到了深入探索。林賢治說過：“學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的介入是自然的，正常的，而且是必要的。那是他們的使命。不必非要揪著頭發(fā)將自己拔離地球一樣，使自己遠(yuǎn)離當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境，置自由的命運(yùn)于不顧”，“偉大的知識(shí)分子，無論東方或西方，他們的價(jià)值觀念都異常的鮮明，不但理性健全，而且激情充沛，不但大膽探索，而且勇于踐行。他們始終把人的價(jià)值看作終極價(jià)值，而不是學(xué)術(shù)或其他”。《楚脈千秋》正是這樣一本執(zhí)著現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)注當(dāng)代社會(huì)、充滿人文情懷、努力實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、建構(gòu)現(xiàn)代人精神品質(zhì)的“介入”型著作，具備學(xué)術(shù)與思想的雙重魅力，足堪推介。

（作者單位：湖北省武漢市鋼城第二中學(xué)）