陳歆怡

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫論;現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué);影響

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)理性占主導(dǎo)的詞匯，二十世紀(jì)知名的設(shè)計(jì)理論家Victor Papanek 曾定義“設(shè)計(jì)”是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識(shí)的直覺上的努力。而“美學(xué)”則是一個(gè)哲學(xué)詞匯，是一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)或是精神文化。美學(xué)的概念在十八世紀(jì)被德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登首次提出，并將其稱為“Aesthetic”（感性學(xué)）。而中國(guó)美學(xué)隨著中國(guó)畫興盛而得到了詮釋和傳播。中國(guó)畫的價(jià)值在于他所被賦予的人生境界與社會(huì)閱歷，直觀心靈與情緒意境，啟示著人生最深的真實(shí)，每欣賞一幅畫都好似在品讀一位藝術(shù)家的人生和境界。雖然有的人已經(jīng)意識(shí)到了今天的中國(guó)畫創(chuàng)作相較于過(guò)去已經(jīng)逐漸顯露出衰退的模樣，但是其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)家的理想與抱負(fù)卻依然能夠被深切體會(huì)到。相較于西方的設(shè)計(jì)，中國(guó)古代文人對(duì)于美、對(duì)于生活、對(duì)于生命的理解和詮釋早了太多，并且也深刻得太多。

中國(guó)畫論不僅是在看歷史，更是在看現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是中國(guó)畫論中的美學(xué)感受，還是其對(duì)于哲理性的表達(dá)都對(duì)當(dāng)下乃至信息化、高科技快速發(fā)展的未來(lái)設(shè)計(jì)提供了更深的價(jià)值思考，究竟什么才是中國(guó)美學(xué)，中國(guó)畫論對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)具有怎樣的借鑒和影響是本文接下來(lái)將展開研究和討論的內(nèi)容。

1 中國(guó)畫論的沿革及精神內(nèi)核

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繪畫起源之亦歷史悠久，發(fā)展至今不但從未因王朝更替、戰(zhàn)亂而中斷，反而不斷兼容并形成了一座又一座藝術(shù)高峰，成為了中華民族精神的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，畫家們?cè)陂L(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，產(chǎn)生、形成、總結(jié)了一套審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫技法，并集中反映了中國(guó)古代美學(xué)思想，即中國(guó)畫論。

作為中國(guó)文化濃墨重彩的一筆，中國(guó)畫論的發(fā)展從秦漢至西晉的萌芽期，到東晉至南北朝的獨(dú)立形成期，再到唐宋的繁榮期，而后至元明清多方向發(fā)展期，整體的發(fā)展中無(wú)不體現(xiàn)了國(guó)人意識(shí)形態(tài)特征的發(fā)展變化，反映了社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的影響，并體現(xiàn)了有別于西方的濃厚東方思想、大國(guó)風(fēng)度。比如東方思維更注重綜合性、整體性，講求詩(shī)性、哲學(xué)，將事物的各部分連成一氣，以情感為重;而西方思維則長(zhǎng)于分析，理性、計(jì)算，講求邏輯清晰，表達(dá)精準(zhǔn)確切。

中國(guó)畫論與哲理、歷史、文學(xué)相通，以“悟”作為基礎(chǔ)，結(jié)合親身感受，注重經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，常常以精辟的理論點(diǎn)出畫中的絕妙，且與其他藝術(shù)形式相輔相成發(fā)展。如唐朝著名的詩(shī)人李白、王維、白居易等，都善于運(yùn)用壯闊或瑰麗或深沉的文字評(píng)論繪畫，因此唐朝在詩(shī)、書、畫領(lǐng)域都形成了高峰;隨著宋代“文人畫”的興起，更加講究詩(shī)、詞、書、畫相結(jié)合，并形成了不少評(píng)論創(chuàng)作理論、技法的著作，此后的元明清諸朝，中國(guó)畫論均對(duì)在其所處的歷史環(huán)境大背景下有所發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)畫論不僅是對(duì)中國(guó)畫的理論評(píng)述，更是中國(guó)古代美學(xué)思想的具體反映，不同時(shí)期的繪畫都有其時(shí)代特征，又對(duì)過(guò)往的歷史有所傳承與進(jìn)化，其理論精髓都融會(huì)貫通在中國(guó)畫論中。

2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

2.1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)概述

設(shè)計(jì)是一門現(xiàn)代藝術(shù)，而設(shè)計(jì)美學(xué)則是一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族審美觀念的物化，體現(xiàn)了每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代所崇尚的生活方式及其秉承的價(jià)值觀念。每個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)體現(xiàn)的是主流文化的審美觀念[1]。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)形成于大機(jī)器時(shí)代，是包豪斯后現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)背景下的產(chǎn)物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“以人為本”的人本主義得到了強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)不再簡(jiǎn)單是帶給人視覺上的愉悅體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)用戶的體驗(yàn)感、人文價(jià)值的獲得感。設(shè)計(jì)成為嫁接人與自然、個(gè)人與社會(huì)、生存與生產(chǎn)的載體，而設(shè)計(jì)美學(xué)則是把美的外在要素與功能、技術(shù)進(jìn)行有機(jī)的融合，將審美意象融入具象化產(chǎn)品中。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

從德國(guó)包豪斯到日本侘寂之美（Wabi-Sabi）的設(shè)計(jì)哲學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更像是一種思維方式、一種感知世界的媒介。中國(guó)今天的設(shè)計(jì)風(fēng)格看到了很多模仿和借鑒，卻逐漸疏忽了內(nèi)在自我的文化積淀與美學(xué)修養(yǎng)，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，我們應(yīng)兼收并蓄，既學(xué)習(xí)吸收西方設(shè)計(jì)的先進(jìn)之處，又要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將民族精神與東方的文化內(nèi)涵融入設(shè)計(jì)表達(dá)中，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

近兩年隨著工業(yè)化、數(shù)字化的發(fā)展，數(shù)位化浪潮正以加速度讓人類的感官經(jīng)驗(yàn)變得程式般的相似，電子屏幕在體驗(yàn)與觀察之間，所有的一切都毫無(wú)差別地被編碼成1 和0，文化生態(tài)的多樣性似乎在這個(gè)時(shí)代變得越來(lái)越弱，也越來(lái)越被廣泛期待。

在設(shè)計(jì)界中刮起的國(guó)風(fēng)熱潮，設(shè)計(jì)品類眾多，但真正中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)卻并不多，更多的是以中國(guó)元素作為賣點(diǎn)和噱頭罷了，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的靈魂及精髓。

3 中國(guó)畫論對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響分析

中國(guó)畫論作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想、人文精神最充分的表達(dá)，其綿延千年所沉淀的美學(xué)價(jià)值彌足珍貴，尤其是在中西方文化的波折交匯的當(dāng)下，設(shè)計(jì)作為一種具有國(guó)際傳播性的文化形態(tài)、交流語(yǔ)言，更需要汲取中國(guó)畫歷經(jīng)千年積淀的中國(guó)精神，而吸收了千百年來(lái)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多維度精神的中國(guó)畫論，對(duì)于中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格以及未來(lái)發(fā)展具有借鑒和指導(dǎo)作用。這種影響不僅是從淺層次的形態(tài)表現(xiàn)，而是從“仁”“禮”審美文化和“氣韻生動(dòng)”等現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)視角進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。

3.1“仁”“禮”審美文化對(duì)設(shè)計(jì)向善表現(xiàn)的影響

筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為了生產(chǎn)出讓人能夠方便使用在此基礎(chǔ)上取得感官上的愉悅，而當(dāng)前卻廣泛存在著設(shè)計(jì)過(guò)度的情況，造成了設(shè)計(jì)與使用的脫節(jié)、割裂。反觀古代，偉大的思想家、教育家孔子的“仁”“禮”思想，不僅對(duì)于中國(guó)人人格的構(gòu)建及塑造產(chǎn)生了極為重要的作用，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史而言也具有著開端的意義。“禮”字一方面體現(xiàn)了融匯四方，超越原始儀式之后的家國(guó)天下之禮，另一方面又蘊(yùn)含著東南西北的多方起源，包含了原始之禮如何演進(jìn)為具有普遍性的國(guó)家天下之禮的基本元素?！岸Y”正是多元性和普遍性、善與美的統(tǒng)一整體，是中國(guó)美學(xué)的起源[2]?？鬃拥倪@種倡導(dǎo)“仁”“禮”思想被注入到美學(xué)觀點(diǎn)中，重視繪畫的功能性。繪畫作為一種藝術(shù)活動(dòng)直接作用于人的內(nèi)心世界，對(duì)于塑造人格有著潛移默化的作用，將個(gè)人情感與社會(huì)制度逐漸形成統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，中國(guó)畫應(yīng)講求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性，避免粗野和浮夸，內(nèi)容與形式是相互依存的關(guān)系，脫離了內(nèi)容與形式的“純粹美”是不存在的，除了內(nèi)容和形式，中國(guó)畫另一樣突出的要素是來(lái)自藝術(shù)家自己的內(nèi)在修為，受時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等多方面因素的影響，使得中國(guó)畫的形式感更加強(qiáng)烈。孔子所推崇的“仁”，代表了一種對(duì)美的評(píng)判導(dǎo)向。藝術(shù)是對(duì)人的心靈世界真實(shí)地反映，是對(duì)個(gè)人內(nèi)心欲求自覺地體現(xiàn)。這一思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能美學(xué)不謀而合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)講求外觀追隨功能，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀成為功能的載體，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品融入的這種審美價(jià)值和文化價(jià)值正是設(shè)計(jì)美學(xué)所關(guān)注的藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，也是設(shè)計(jì)美學(xué)所研究產(chǎn)品審美的出發(fā)點(diǎn)[3]。設(shè)計(jì)要思考的并不是另起爐灶創(chuàng)造一種全新的技巧和方法，而是要通過(guò)對(duì)過(guò)去的反思和總結(jié)確立一種發(fā)展的新文化，一種看待世界的新角度，以及一種審視人自身的新方法，體現(xiàn)到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中就是既要發(fā)展產(chǎn)品的外觀美學(xué)又不能丟失產(chǎn)品的內(nèi)在使用價(jià)值。

3.2“ 氣韻生動(dòng)”對(duì)設(shè)計(jì)人文自然的影響

中國(guó)畫講究人的精神理想、人本思想。講到中國(guó)畫的美學(xué)體系不得不說(shuō)謝赫的“六法”理論，其中排在首位的便是“氣韻生動(dòng)”，這種追求“氣韻”和“風(fēng)神”的美學(xué)趣味和標(biāo)準(zhǔn)，正是內(nèi)在人格的覺醒和人對(duì)本身即自然生命的尊重[4]。中國(guó)藝術(shù)的最高境界是人、自然、宇宙的合一性?，F(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)畫中的空間意識(shí)和中國(guó)藝術(shù)中的典型精神，都體現(xiàn)著個(gè)體生命與無(wú)窮宇宙的相應(yīng)相生[5]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，隨著生產(chǎn)制造水平的提升，設(shè)計(jì)受技術(shù)的約束越來(lái)越小，設(shè)計(jì)將人的審美價(jià)值與文化價(jià)值注入產(chǎn)品中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)美的理解不應(yīng)固化執(zhí)著于外觀造型的美觀，更應(yīng)該充分挖掘人的情感與意志，將更深層的人的價(jià)值注入產(chǎn)品中，用產(chǎn)品體現(xiàn)人的精神世界，這是中國(guó)畫美學(xué)體系所追求的大美、真美，也應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的美學(xué)理想。試想，如果設(shè)計(jì)作品既有好的外觀美學(xué)，又能夠使消費(fèi)者看到其中所蘊(yùn)含無(wú)限的人文價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，這樣的藝術(shù)則更能打動(dòng)人，也能夠讓欣賞者、消費(fèi)者在獲取一件商品的過(guò)程中得到深層次的美的享受和人文熏陶。

4 結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)與繪畫并非判然有別，其所傳達(dá)的永恒的人性與傳統(tǒng)的文化精神實(shí)為一體，設(shè)計(jì)在與中國(guó)畫的相互影響、相互補(bǔ)充中彼此促進(jìn)和發(fā)展。今天的設(shè)計(jì)師們不僅要堅(jiān)持理想、堅(jiān)持個(gè)性，追求創(chuàng)作的精神高度、文化內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“美美與共”，更應(yīng)堅(jiān)持初心，深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，杜絕形式模仿，打造具有中國(guó)文化特色，東方韻味的優(yōu)質(zhì)作品。傳遞設(shè)計(jì)師獨(dú)特的文化品格與獨(dú)到的審美精神，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)的題中之義。