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        陽明學(xué)、浙東學(xué)術(shù)與江南地域

        2021-07-08 10:28:16
        寧波通訊·綜合版 2021年1期
        關(guān)鍵詞:心學(xué)佛學(xué)浙東

        陽明學(xué)是浙東學(xué)術(shù)的代表,在黃宗羲、章學(xué)誠建構(gòu)的“浙東學(xué)派”學(xué)術(shù)譜系中,其上承陸九淵,下啟劉蕺山,是明代學(xué)術(shù)的中流砥柱。思想并非空中樓閣,陽明學(xué)也好,浙東學(xué)術(shù)也好,它的產(chǎn)生與所表現(xiàn)出的思想特色,與浙東乃至江南地域的社會經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分。

        首先是陽明學(xué)的心學(xué)色彩。五代十國時期,吳越國王錢氏篤信佛法,奉行保境安民政策,兩浙地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火,寺院林立。宋代江南更是佛學(xué)重鎮(zhèn),“五山十剎”體系的建立,標(biāo)志著佛教與國家政權(quán)的進(jìn)一步融合。在崇佛之風(fēng)的影響下,許多士大夫好佛,儒學(xué)與佛學(xué)密不可分。開辟浙東學(xué)統(tǒng)的明州“慶歷五先生”及其弟子,大都與佛學(xué)關(guān)系密切。在這樣的背景下,浙東儒學(xué)的心學(xué)色彩濃厚。陽明一生有所謂“五溺三變”之歷程,“溺于佛氏”的經(jīng)歷無疑深度影響了陽明的思想塑造。

        其次是陽明學(xué)的創(chuàng)新精神??v觀歷史,經(jīng)濟(jì)文化越是發(fā)達(dá)的區(qū)域,越容易誕生新思想。永嘉之亂,衣冠南渡,王、謝等僑姓士族多聚集于浙東地區(qū),這在極大推進(jìn)了寧紹平原及山區(qū)開發(fā)的同時,也讓提倡自由解經(jīng)的玄學(xué)風(fēng)靡一時。宋代,伴隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移,加之書院的興盛、雕版印刷的成熟,浙東成為文化高地,人文淵藪,也催生了以葉適、陳亮為代表的事功之學(xué)。明代,商品經(jīng)濟(jì)、城市化的發(fā)展,為陽明學(xué)的誕生提供了土壤。陽明反對教條化的程朱理學(xué),提倡思想解放。明清鼎革之際,黃宗羲、朱舜水等針對程朱陸王之流弊,又掀起了浙東之學(xué)的實學(xué)轉(zhuǎn)向。

        再者是陽明學(xué)的內(nèi)在活力。反傳統(tǒng)、反主流的背后,是永遠(yuǎn)在追求更進(jìn)一步的超越。陽明學(xué)無疑也具有這種精神,它立足于平民,反對墨守成規(guī),追求內(nèi)在超越,因而其生命力能夠延續(xù)到當(dāng)代、延伸到日本。

        盡管浙東、江南地區(qū)的社會狀況催生了浙東學(xué)術(shù),催生了陽明學(xué),但思想的范圍是超越時空的。陽明學(xué)與浙東之學(xué)的學(xué)術(shù)精神,早已成為當(dāng)代浙江精神的原動力,成為當(dāng)代中國文化自信的有力支撐。

        (文|傅齊紈)

        責(zé)任編輯:劉怡然

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