劉寧

摘 要 博物館是指以收藏、展示、研究、教育、傳播為主要目的的建筑空間，它不僅僅是存儲(chǔ)歷史文物的物理空間，還是文化記憶的物質(zhì)載體。作為“記憶的場”，它是一個(gè)民族群體記憶的累積與凝聚，同時(shí)又在新的歷史語境下以新的語言秩序構(gòu)建起當(dāng)下新的文化記憶。在文化建設(shè)備受重視的今天，博物館對(duì)文化記憶的雙重建構(gòu)作用應(yīng)該得到重視。

關(guān)鍵詞 博物館 文化記憶 群體記憶 雙重建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G260?????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.12.056

Abstract Museum refers to the architectural space with the main purpose of collection， display， research， education and communication. It is not only the physical space for storing historical relics， but also the material carrier of cultural memory. As a "field of memory"， it is the accumulation and cohesion of a national group's memory， and at the same time， it constructs a new cultural memory with a new language order in the new historical context. In today's cultural construction， the dual role of museums in the construction of cultural memory should be paid attention to.

Keywords museum; cultural memory; group memory; double construction

最近十幾年中，各國都在大力推進(jìn)博物館建設(shè)，但另一方面，新博物館學(xué)研究者過于強(qiáng)調(diào)博物館藏品與歷史語境的剝離關(guān)系，從而將博物館稱作是文物的墳?zāi)埂?yīng)該看到，博物館并不單純是歷史器物的存儲(chǔ)空間，而是文化記憶的承載者，與文化記憶之間形成一個(gè)相互建構(gòu)性關(guān)系，一方面，博物館是文化記憶的產(chǎn)物和載體，即法國學(xué)者諾拉所說的“記憶的場”，具有保存和延續(xù)文化記憶的功能;另一方面，由于與歷史語境的剝離，博物館不僅喚起、修補(bǔ)了當(dāng)下觀者對(duì)歷史文化的記憶，同時(shí)又以新的空間呈現(xiàn)方式形成新的語言秩序，構(gòu)建起當(dāng)前語境下的文化記憶，促進(jìn)文化的豐富與發(fā)展。正因此，如何認(rèn)識(shí)博物館的文化功能成為博物館發(fā)展不可忽視的重要問題之一。

1 集體記憶與文化記憶

20世紀(jì)20年代，西方學(xué)術(shù)界對(duì)“記憶”的本質(zhì)及其意義研究開始由伯格森、弗洛伊德等心理學(xué)家注重“記憶”的個(gè)體性開始轉(zhuǎn)向其社會(huì)屬性的研究。法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫對(duì)于集體記憶的簡述成為“記憶”研究轉(zhuǎn)向的一個(gè)風(fēng)標(biāo)。

哈布瓦赫認(rèn)為，記憶可分為個(gè)體記憶與集體記憶。個(gè)體記憶是以獨(dú)立的個(gè)體為載體的，因此，個(gè)體記憶不會(huì)與他人記憶相混淆，但它不是完全孤立、封閉的，需要依據(jù)社會(huì)原則，借助他人記憶，通過言語和想象等組成的工具才能實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿祟愑洃浰蕾嚨恼Z言、邏輯和概念都是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的，因此，不可能存在純粹的個(gè)體記憶?！氨M管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事情，而是還要潤飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至于賦予它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！雹倭硗?，“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架;從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去?！雹谟洃涬m然以個(gè)體為載體，但記憶并不是個(gè)體性的心理活動(dòng)，而是與其所依賴的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，一方面他人建構(gòu)或強(qiáng)化、改造了“我”的記憶，另一方面，他人喚起了“我”的記憶。從這個(gè)角度說，記憶并不是對(duì)過去瞬間或過程的精確記錄，而是基于個(gè)體生理心理?xiàng)l件，經(jīng)由社會(huì)框架篩選的結(jié)果。

集體記憶不是一個(gè)既定概念或神秘的群體思想，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，從本質(zhì)上來說，集體記憶是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的一種重構(gòu)。群體記憶有三個(gè)方面特點(diǎn)：第一， 群體記憶的內(nèi)容具有相對(duì)穩(wěn)定性，在具備同種風(fēng)俗或習(xí)俗的地區(qū)會(huì)重復(fù)呈現(xiàn);第二，群體記憶的內(nèi)容往往能夠通過某種具體化的社會(huì)方式（例如藝術(shù)、節(jié)日、儀式等）呈現(xiàn)出來，并通過有規(guī)律地重復(fù)得以強(qiáng)化;第三，群體記憶的內(nèi)容往往與重大社會(huì)事件（包括其特定的時(shí)間、地點(diǎn)、事件過程、人物等）密切相關(guān)，因此，相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)也容易激活、強(qiáng)化這一記憶。

繼哈布瓦赫之后，德國學(xué)者阿斯曼提出了“文化記憶”概念。阿斯曼認(rèn)為，群體記憶分為社交記憶和文化記憶。社交記憶是基于某種特定場合的日常交流而形成，具有高度的非特殊化、主題的不穩(wěn)定性和組織結(jié)構(gòu)的非固定性。與社交記憶相比，文化記憶則依賴于過去的某個(gè)固定點(diǎn)，借助一定的文化載體（課本、典禮、紀(jì)念碑、文物） 和制度傳達(dá) （ 敘述、實(shí)踐、遵守） 喚起，傾向于通過記憶場所搜集記憶內(nèi)容。

2 博物館：文化記憶的載體

從西方對(duì)集體記憶與文化記憶的研究發(fā)展看到，記憶并不僅僅是個(gè)體心理現(xiàn)象，而是社會(huì)群體文化的載體和產(chǎn)物。博物館作為文化產(chǎn)品的收藏、展示、研究、教育空間，在個(gè)體記憶與集體記憶、歷史文化記憶的轉(zhuǎn)換之間起到了怎樣的作用呢？

集體記憶代表的是某個(gè)范圍內(nèi)被普通認(rèn)可的主流歷史記憶，作為社會(huì)交往的產(chǎn)物，除了同時(shí)代主體的直接交往外，文字、圖像、器物等也成為個(gè)體交往必不可少的媒介，它們不僅確保了交往的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，符號(hào)不斷被接受與解讀的過程，也是個(gè)體記憶進(jìn)入集體記憶的過程，是集體記憶不斷被喚起、建構(gòu)和重構(gòu)的過程。

那么，歷史記憶是如何影響個(gè)體記憶的呢？某些歷史事件可能是早于某個(gè)特定個(gè)體而存在的，那么它為什么會(huì)以及如何對(duì)個(gè)體記憶產(chǎn)生影響呢？一方面，這些歷史事件在群體的某些領(lǐng)域仍充滿活力，受到關(guān)注。另一方面，個(gè)體通過閱讀或交談獲得這部分記憶。因此，歷史記憶雖非個(gè)體親身經(jīng)歷，但過可以通過他人激活，但如果想重建該事件的完整記憶，則需要把群體所有成員關(guān)于此事件的變形分散的記憶碎片一一對(duì)接起來。

文物本身作為歷史的物質(zhì)載體，一方面將抽象的歷史記憶具象化為個(gè)體記憶，另一方面，作為直觀化形象，文物又喚起了觀者，甚至是重塑了其歷史文化記憶。作為個(gè)體的博物館參觀者，大多數(shù)人對(duì)古代史的文化記憶主要來自書本、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)交往或其他媒介，這種間接獲取方式使得這部分記憶相對(duì)比較抽象、模糊、不夠活躍，并且與個(gè)人記憶關(guān)聯(lián)較少。而博物館，尤其是歷史博物館中的文物，則將觀者抽象化的文化記憶轉(zhuǎn)化為直觀的視覺形象，同時(shí)博物館的多種陳列方式進(jìn)一步激活了觀者聽覺、觸覺等感觀體驗(yàn)。與抽象的語言符號(hào)和影像、圖片相比，這種直觀的、真實(shí)的物象所激發(fā)起的感觀體驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)有著更密切的聯(lián)系，更容易形成新的個(gè)體記憶，并激活間接獲得的歷史文化記憶，從而完成歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體的記憶轉(zhuǎn)換。

實(shí)體博物館與數(shù)字虛擬博物館、網(wǎng)格圖片的區(qū)別在于其無可替代的真實(shí)的情境性和體驗(yàn)感。無論是出于博物館空間的歷史傳統(tǒng)，還博物館藏品的保護(hù)、展示需要，實(shí)體博物館的建筑空間一般比較高大、靜謐，營造出一種神圣、肅穆的氣氛，這種現(xiàn)場體現(xiàn)感是其他形式的觀覽所無法體會(huì)的。不僅如此，為了觀者更好地理解文物，大多數(shù)博物館都會(huì)借助實(shí)物、道具模型以及聲光電、色彩等手段，實(shí)現(xiàn)實(shí)物場景的模擬再現(xiàn)，完成對(duì)文物歷史情境的最大程度還原，使觀者能更好地在文物歷史原境中理解文物。例如，美國大都會(huì)博物館對(duì)丹德神廟的復(fù)原。對(duì)歷史語境的復(fù)活，將文字的抽象理解轉(zhuǎn)化為具體化的、生動(dòng)的情境，強(qiáng)化了觀者對(duì)歷史的認(rèn)知，與簡單的文物陳列相比，更易于刺激觀者的感觀，形成歷史文化認(rèn)同。與此同時(shí)，博物館公共交往空間的營造，彌補(bǔ)了個(gè)體記憶的缺失和差異，統(tǒng)一觀者的文化認(rèn)知，個(gè)體記憶在公共交往過程中累積形成共同的文化記憶。

3 記憶重構(gòu)：博物館的潛在文化功能

哈布瓦赫認(rèn)為，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。同樣，記憶的集體框架也不是依循個(gè)體記憶的簡單加總原則而建構(gòu)起來的;……相反，集體構(gòu)架恰恰就是一些工具，集體記憶可用以重建關(guān)于過去的意象，在每一個(gè)時(shí)代，這個(gè)意象都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的?！雹鬯c心理學(xué)研究的區(qū)別正在于，他否定了記憶的個(gè)體性、消極性和被動(dòng)性，而是肯定了記憶的群體性、社會(huì)性和積極建構(gòu)性。集體記憶在本質(zhì)上是立足于“現(xiàn)在”，對(duì)“過去”的重構(gòu)。一方面，對(duì)于“現(xiàn)在”的體驗(yàn)很大程度上取決于“過去”的知識(shí)，這體現(xiàn)了歷史文化的連續(xù)性。但另一方面，“現(xiàn)在”不可能是“過去”的完全保留和延續(xù)，必然具有當(dāng)下性，而且會(huì)影響對(duì)“過去”的記憶保存和發(fā)展。因此，博物館雖然是歷史文物的存儲(chǔ)、展示空間，但卻并非是文化記憶的消極載體，博物館不僅在對(duì)藏品的研究、傳播過程中完成著對(duì)歷史文化的再闡釋和再理解，博物館空間本身也以自己的語言秩序和敘述結(jié)構(gòu)，喚起個(gè)體觀者的文化記憶，重構(gòu)文化記憶框架。

歷史發(fā)展或許有著某種內(nèi)在的聯(lián)系性和邏輯性，但歷史記錄和解讀中的主體因素，以及作為歷史物證——文物發(fā)掘本身的偶然性和零碎化，卻未必能真實(shí)還原歷史情境。這就使得文物脫離于當(dāng)時(shí)的歷史語境，成為一個(gè)漂浮的“能指”，并在當(dāng)下的語境中通過重新解讀，獲得了新的“所指”。

《國家寶藏》是中央電視臺(tái)與全國各大博物館聯(lián)合完成的一檔文化綜藝節(jié)目，也是在當(dāng)代文化語境下對(duì)中國古代文物的現(xiàn)代闡釋。它以文物為紐帶，形成“（文）物—人—現(xiàn)實(shí)—文化”的四重符號(hào)體系?！艾F(xiàn)實(shí)”“前世”（古代）“今生”（當(dāng)代）構(gòu)成了歷史發(fā)展的軸線;“物”以文物為線索，但又不拘泥于文物，它在時(shí)間發(fā)展中啟發(fā)和推動(dòng)了現(xiàn)代器物和現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生;“人”因其在節(jié)目中的作用不同由展演者（演員）和創(chuàng)造者（包括研究者、與文物相關(guān)的古代與現(xiàn)代工作者等）兩部分組成。展演者的作用是通過舞臺(tái)表演，以“講故事”的方式使物回歸歷史情境，復(fù)現(xiàn)文物的形成，還原其功能或文化意義，使大眾在情境中更感性地體驗(yàn)物的歷史存在，同時(shí)通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史故事，賦予物以情感和新的價(jià)值內(nèi)涵。創(chuàng)造者包括古代的創(chuàng)造者、傳承者，也包括當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域的勞動(dòng)者。他們既有特定領(lǐng)域的引領(lǐng)者和專家、學(xué)者，也有各行各業(yè)年輕的、默默無聞的從業(yè)者和文化傳遞者，他們以現(xiàn)代個(gè)體的當(dāng)下生活使文物在現(xiàn)實(shí)中鮮活起來，激發(fā)起大眾的感性體驗(yàn)。前世與今生的情景帶入更易于激發(fā)觀眾的生活體驗(yàn)，喚起大眾的文化記憶，引發(fā)情感共鳴，形成文化認(rèn)同感和歸屬感。從這個(gè)角度來說，《國家寶藏》最核心的不是物本身，而是物所承載的文化，是文化的創(chuàng)造者——人。人們?cè)谟^看節(jié)目的過程中感嘆的不只是文物的華美或精良，而是創(chuàng)造者的智慧和精神，是文物保護(hù)者的堅(jiān)守和無私，是當(dāng)代勞動(dòng)者的擔(dān)當(dāng)和努力。正是一代代智慧的中國人，使文化得以創(chuàng)造，得以延續(xù)，中華五千年文明才會(huì)生生不息、綿延留長。因此，《國家寶藏》是以“文物”為起點(diǎn)，以“人”為核心，以“現(xiàn)實(shí)”為落腳點(diǎn)，最終目的是實(shí)現(xiàn)文化延伸（圖1）。

從某種意義上來說，博物館的陳列方式與陳列空間不過是《國家寶藏》節(jié)目的現(xiàn)場版，同樣是以情境化的方法，在還原歷史情境中完成對(duì)文物以及歷史的重新解讀。只不過它借助的不是表演者虛構(gòu)的故事情境和顯態(tài)化的主觀表達(dá)，而是借助空間自身的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在歷史原境的還原下完成文物的重讀和文化的重構(gòu)。

博物館空間作為一個(gè)“場域”，其自身的封閉性、選擇性和空間分隔、排序，使其不僅僅是一個(gè)物理性展示空間，而是具有了空間權(quán)力特性。公共博物館作為國家記憶的載體，代表的是國家主流文化觀念和價(jià)值判斷，進(jìn)入這個(gè)空間就意味著主流文化的認(rèn)同，因此，文物的篩選過程本身就是不同時(shí)期對(duì)文化進(jìn)行選擇和再塑造的過程。

不僅文物的選擇和展示體現(xiàn)了博物館的文化定位和對(duì)文化的理解，文物的展示空間更是體現(xiàn)了對(duì)歷史的不同解讀。相對(duì)于歷史的連續(xù)性和完整性來說，文物對(duì)歷史的呈現(xiàn)是片斷化的、零碎的。但博物館在展示過程中一般會(huì)采用縱向—?dú)v史、橫向—類型兩種方式進(jìn)行排序，從而將碎片化的文物串接起來形成某種敘述結(jié)構(gòu)，文物的價(jià)值就不單單取決于自身的價(jià)值，而是取決于在這個(gè)敘述結(jié)構(gòu)中的位置。文物的擺放方式與空間位置體現(xiàn)了它在這個(gè)敘述結(jié)構(gòu)中位置，或者說是在文化記憶中的地位和價(jià)值。不僅如此，博物館的空間敘事往往具有完整性和連續(xù)性，碎片化的單件文物在這一敘述過程中形成某種內(nèi)在聯(lián)系，并且明示了歷史的完整性。因此觀者進(jìn)行博物館空間，就會(huì)不自覺地沿著這種敘述順序進(jìn)行參觀，將個(gè)人對(duì)于文物和歷史的零散記憶串接起來，形成與博物館敘事相一致的歷史觀和文化觀。這種敘述方式不僅完成了對(duì)文物文化意義的再解讀，同時(shí)也完成了文化歷史的再次書寫。觀者在觀覽教程中不自覺地接受這種文化塑造，將喚起的個(gè)體記憶匯集成群體記憶，完成對(duì)文化記憶的再塑造。

隨著博物館數(shù)量的不斷增多，越來越多的博物館開始免費(fèi)向公眾開放，博物館功能也開始由收藏、展示、研究轉(zhuǎn)向社會(huì)教育和社會(huì)服務(wù)。1972年，新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)學(xué)派成立，為博物館研究帶來了新的活力，從而預(yù)示著博物館研究由技術(shù)、學(xué)術(shù)、精英、靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向了目的、社會(huì)、觀眾、動(dòng)態(tài)研究。由此可見，無論是博物館的現(xiàn)實(shí)發(fā)展還是理論研究都表明，如何立足于公眾和社會(huì)的未來發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)掘博物館的文化功能和社會(huì)作用，都將是需要繼續(xù)關(guān)注和研究的問題。

基金項(xiàng)目：本文是山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“博物館與文化記憶的雙重建構(gòu)”（12CWYZ02）的階段性成果之一

注釋

① （法）莫里斯 哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，金華，譯.上海人民出版社，2002：93.

② （法）莫里斯 哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，金華，譯.上海人民出版社，2002：69.

③ （法）莫里斯 哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，金華，譯.上海人民出版社，2002：71.