楊菁

葉翔

張小弸

一、序言

萬壽寺地處西直門外迤西四里許，長河沿線北岸的廣源閘處，即今日北京藝術(shù)博物館（圖1，圖2）。自萬歷沖齡踐祚、李太后敕建祈福以來，萬壽寺因其地理優(yōu)勢而屢屢獲視。其地處長河與御道交匯的水陸轉(zhuǎn)換點(diǎn)，從大內(nèi)或是海淀行至此地后正值日中，無論是駐蹕休息還是乘船換馬，其恰當(dāng)?shù)母窬忠?guī)模都顯得尤為方便，因此在往返西郊的過程中萬壽寺被歷代帝后廣為臨幸。長此以往，其意義也漸漸從皇家禱祝拓展成為平民目中象征高雅的精神故里。歷代統(tǒng)治集團(tuán)依托萬壽寺展開種種大型活動，成為北京西郊重要的慶典舞臺及水路和陸路交通節(jié)點(diǎn)；對百姓而言，宏大場景帶來的感受代代相傳，刻入北京城的集體空間記憶中。萬壽寺從廢黜太監(jiān)家廟到京西敕建重剎，再至成為皇家游賞的必經(jīng)之處，這種人地關(guān)系的變化，反映在建筑格局的演變中，是北京西郊在微地理層面上的變遷縮影。

圖1：萬壽寺區(qū)位

圖2：萬壽寺山門

有關(guān)萬壽寺歷史方面的研究頗多：何孝榮《明代北京佛教寺院修建研究》在爬梳大量史料后準(zhǔn)確而全面的歸納統(tǒng)計(jì)了不同背景的佛寺。彭興林《北京佛寺遺跡考》同樣在諸多記載里進(jìn)一步明確并系統(tǒng)整理北京各寺的位置沿革建制等內(nèi)容。萬明《傳承與重塑——萬壽寺的歷史記憶》聚焦祈福功能并以祝釐活動為線索。孔祥利主編的《北京長河史萬壽寺史》及其若干文章從沿革、地理、建制、流變、活動等內(nèi)容中詳細(xì)考察不余遺漏。四位皆酌情分析并合理定論，在廣泛考察推究之余，均明確指出萬壽寺在古代京西建設(shè)等諸多決策中的特殊地位。而建筑作為政治意識形態(tài)的載體，在產(chǎn)能有限的古代則需要承擔(dān)工程環(huán)節(jié)和建筑藝術(shù)之外的內(nèi)涵，其特殊性無法孤立于社會語境?？上У氖?，以上研究在歷史探討極大豐富的同時(shí)，對萬壽寺與北京西郊?xì)v史地理的聯(lián)系卻鮮有涉足，也缺乏對建筑、景觀、人類活動的考察，這樣的缺憾著實(shí)令人意猶未盡。因此本文試圖將萬壽寺的格局變遷置于更大背景的同時(shí)，也更希望從微觀尺度揭示演變背后深層次的動機(jī)。

二、明清交替下的萬壽寺

1.格局與變遷

萬壽寺從始建到擴(kuò)建幾乎都與頂層女性有關(guān)（表1）。從影響萬歷朝政四十二年的李太后主持始建，再到乾隆朝因崇慶太后慶典的兩番修葺與加建，再到慈禧太后對整個(gè)西路行宮的完善。在父權(quán)皇權(quán)大行其道的古代社會中，女性統(tǒng)治者話語乏善，而被女性統(tǒng)治者孕育出的建筑更是少之又少。三百年間不同女性集團(tuán)共軛為契形成的萬壽寺建筑格局罕有，從以觀音殿為核心的明代園林，到清末暗示使用者性別的新建筑，如后罩樓和爬山游廊等，這一系列建設(shè)在某種程度上反映了同為女性統(tǒng)治者之間暗示合法、渴望身份認(rèn)同、委婉要求獨(dú)立敘事的共同訴求。

明代初創(chuàng)時(shí)期僅有一路[1]（圖3，圖4），前為佛法場所，后為園林。前以山門、天王殿、大延壽殿、藏經(jīng)閣、方丈作為空間序列。后部園林有一座假山，山上觀音閣，山下有文殊、普賢、禪堂。山前山后各有一亭。山前有三池，方亭位居其中，萬歷謁陵中途在此用食。山后也有一池，方亭位居池北。除了中路外，在寺院東側(cè)布置有藥王殿，明代可能由殿前閣后的兩進(jìn)院落組成[2]。在藥王殿前還存放著著名的永樂大鐘，大鐘遷入時(shí)因其體量巨大無法移入中路已建成的建筑中[3]，于是在寺院東路前排、臨街大道處修筑一鐘樓專門存放[4]，至此明代萬壽寺東路格局初成（圖5）。永樂大鐘本應(yīng)隨始建之時(shí)遷入，但因擇吉時(shí)日的緣故便一直等到萬歷三十五年（1607 年）才動工搬運(yùn)。大鐘的搬遷時(shí)間需要與其鑄造時(shí)間相符，于是便需等待“四丁未”一致時(shí)方可動遷[5]。

清代興辦了康熙六旬慶典、乾隆朝崇慶太后六旬和七旬盛典、慈禧太后六旬盛典，每一次活動都豐富著萬壽寺的功能和規(guī)模?？滴趿畱c典拓展寺院后部的園林，并在東路整修了已有的建筑（圖6）。崇慶皇太后六旬慶典除了大量添修建筑外，再次改動了中路園林的格局和形式（圖7）。崇慶皇太后七旬盛典在六旬慶典格局上，西路增設(shè)了三進(jìn)院落作為行宮，行宮外修建蘇州街（圖8）。慈禧六旬慶典在西路行宮后再增加了兩進(jìn)院落，至此萬壽寺格局全部成型（圖9、圖10）。

2.特色與對比

明代的萬壽寺是一座以祈福皇室為任務(wù)、禮佛弘法為主導(dǎo)且兼顧生產(chǎn)的皇家寺院，并緊密圍繞禮佛、弘法、禱祝、寺院生產(chǎn)為主題組織建筑功能和布局。清代萬壽寺仍保持著為皇室祝釐的功能，但此時(shí)的萬壽寺已發(fā)展成為了集行宮、游賞、園林、佛法、修持、民俗等活動為一體的皇家寺院。清代在原本的一路格局上增加了行宮空間、服務(wù)性空間、游賞空間，擴(kuò)大為東、中、西三路，護(hù)寺土地減少，寺院外增設(shè)下寺紫竹院承擔(dān)僧侶日常起居。受皇家慶典的影響，萬壽寺清代還開展了大量的民間活動，也是民俗活動可以共享的空間。從具體數(shù)據(jù)上看，明代的萬壽寺占地約8500 平方米，房屋19 座，建筑面積約2800 平方米，面寬約45 米、縱深約190 米。到了清代高峰時(shí)，萬壽占地面積約43000 平方米，房屋80 座，建筑面積約14000 平方米，面寬約130 米、縱深約240 米。

萬壽寺明清寺院及其周邊開放程度不同，對待市民的包容性也不同，這也體現(xiàn)在明清的格局變化上。明代萬壽寺只面向皇室，不僅不許外人進(jìn)入，甚至接近寺院也被明令禁止，公眾與萬壽寺建筑場所的互動行為僅是遠(yuǎn)瞻。如此森嚴(yán)的戒備之下，萬壽寺周邊形成了較為隔離封閉的寺院外格局，具體表現(xiàn)為寺院四周有護(hù)寺土地四頃環(huán)繞，寺院后方設(shè)有果園一頃，果園四周用雜樹標(biāo)記。通過大量布置耕地和園地包圍寺院的方法將萬壽寺與周邊的場地隔離開。清代萬壽寺則采取了更加開放包容的態(tài)度對待公眾，不僅寺院周邊也開始為節(jié)慶、廟市、集會等諸多活動提供活動場所，公眾也可以進(jìn)入寺院近距離接觸這座皇家大剎，這樣的包容態(tài)度同樣如實(shí)的反饋到了萬壽寺外更為開放的格局中。

萬壽寺的廊廡空間特色鮮明，它的變化也是整體布局演變的關(guān)鍵一環(huán)。明代廊廡一氣連接從天王殿到方丈的中路主要殿宇，圍合感強(qiáng)；清代則采取了更豐富的手法組織兩側(cè)廊廡的空間——左右兩院落并置、左右僅配殿、左右僅連廊、左右廡房、左右倒座房、左右廡房連接配殿、左右連廊連接配殿，甚至還出現(xiàn)了左右爬山游廊連接小亭這樣精巧生動的空間格局。明清中路園林在建設(shè)中也屢屢改觀——明代中路園林規(guī)模較小，清代中路園林規(guī)模擴(kuò)大，山池的表達(dá)方式也與前朝不同（圖11）。伴隨多樣化組織方法的不斷應(yīng)用，清代萬壽寺產(chǎn)生了與明代完全不同的空間體驗(yàn)，形成了空間層次豐富、注重游賞的組群效果。

歷代萬壽寺格局對比 表1

3.重新定位的萬壽寺

從明到清，萬壽寺從與皇室關(guān)系密切，帶有政治色彩的寺院，演變?yōu)榕c萬壽慶典緊密相關(guān)的駐蹕節(jié)點(diǎn)。功能上的轉(zhuǎn)變加快了寺院獨(dú)立封閉格局的瓦解。此后，寺院不再代表皇室修持并被清廷改變了其作用——將寺院定義為兼做交通樞紐的大慶典主場。交通節(jié)點(diǎn)、慶典主場、集會地點(diǎn)這些開放的場所屬性，讓萬壽寺一度令人緊張的禁地氛圍逐漸消散。盡管清代已經(jīng)沒有了像明代一樣明確提出封鎖萬壽寺此類極具私享色彩的規(guī)定，寺院內(nèi)外也開始向市民開放，但萬壽寺在此后各項(xiàng)活動中表現(xiàn)出來的用途和管理，仍然緊密服務(wù)于皇室活動，重新獲視以后依舊是一座高等級的皇家寺院。

三、變遷動機(jī)

萬壽寺的格局變遷背后有著復(fù)雜的動因，與大的歷史背景有關(guān)，也和個(gè)人的情感與審美偏好相聯(lián)系。而萬壽寺就是反映這種綜合歷史、地理、人文、建筑方方面面變化的，具體而微的體現(xiàn)。

圖4：明代萬壽寺初創(chuàng)格局示意圖

圖10：慈禧太后六旬慶典萬壽寺格局示意圖

1.明代：市井隔離的皇家禁地

1.1 太后崇佛

萬壽寺的建立，與萬歷皇帝生母慈圣李太后的私人情感緊密相連：“兩宮圣母，首建慈寺、萬壽諸寺，俱在京師，穹麗冠海內(nèi)。”[6]其中以萬歷生母慈圣李太后崇佛更甚，慈圣皇太后其人“顧好佛，京師內(nèi)外多置梵剎，動費(fèi)巨萬，帝亦助施無算。”[7]在李太后主持之下僅京師地區(qū)建造或者修葺的寺院以及番經(jīng)廠等就有二十多座，包括海會寺、承恩寺、普安寺、慈壽寺（圖12）、慈善寺、萬壽寺等（表2）。這其中許有更深層次的原因——神穆交替之際，萬歷沖齡踐祚，太后執(zhí)政?；谔厥獾纳矸?，李太后希望通過政教一體的權(quán)宜，應(yīng)對未來時(shí)政的多舛。于是她效仿武曌，通過菩薩托夢的宣傳將自身包裝成了佛教偶像“九蓮菩薩”供世人敬仰（圖13）。李太后自述夢見九蓮菩薩傳授經(jīng)書，之后將此場景事無巨細(xì)地描繪、反復(fù)誦詠經(jīng)文。她還專門將夢中所見命工匠造像安置在慈壽寺的九蓮閣中，借佛法天選之名自證合法[8]。

在家庭情感上，李太后與神宗皇帝感情交好。神宗皇帝生前素有重修漢經(jīng)廠的愿望，于是李太后執(zhí)政時(shí)便希望通過修建寺院“惟是皇考祈祐之地，又重之以圣母追念薦福慈意”[9]追思先帝。一方面完成其未盡心愿，另一方面則希望通過興建寺院保佑踐祚的萬歷皇帝。萬歷四年（1576年），萬壽寺一箭三雕的修建計(jì)劃成了太后平復(fù)多年夙愿的契機(jī)，除了為年幼的萬歷皇帝加持保駕，平日也代行經(jīng)廠焚修職責(zé)成先帝遺愿。

李太后京師敕建佛寺一覽表 表2

圖11：萬壽寺中路假山

圖12：慈壽寺塔

圖13：慈壽寺塔內(nèi)九蓮菩薩刻像

盡管萬壽寺有意將個(gè)人行為與國家行為進(jìn)行分割，在建設(shè)的執(zhí)行與資金的籌措上，均使用了許多非官方的渠道。[10]但因?yàn)榻ㄔO(shè)主導(dǎo)人的身份和心愿過于特殊，萬壽寺仍然是一座皇家寺院。寺院所提供的服務(wù)主要滿足了李太后對于個(gè)人信仰、對于親子的保佑、對于丈夫的思念等家庭情感寄托。寺院所承擔(dān)的人倫關(guān)懷甚至超過了政治權(quán)宜間的無奈，因此萬壽寺最初的定位更接近于太后捐建的家廟。

1.2 替僧制度

明代建寺之初封閉嚴(yán)整的格局還另有原因——寺院中有一位不方便公開的人物——萬歷的替僧。替僧代度是明代皇室流傳的習(xí)俗，當(dāng)皇太子和皇子出生以后將會挑選一名幼童替皇子出家祈求功德平安，享有極高的待遇[11]。在《敕建承恩寺碑文》中也有關(guān)于明代宮廷替僧習(xí)俗的記載：“皇朝凡皇太子諸王生，率剃度幼童一人為僧，名剃度，雖非雅制，而宮中率沿以為常?！盵12]萬歷皇帝，前后共擁有三位替僧，《萬歷野獲編》中記載了這位萬壽寺替僧的故事[13]。替僧在寺院中的地位極高，并有專人伺候?！八鲁?，因官志善為僧錄司左善世以住持之?！盵14]據(jù)《敕建萬壽寺碑文》中記載：“以內(nèi)臣張進(jìn)等主寺事。上賜之名曰萬壽?！盵15]

在此特殊情況下，建筑格局的布置必須充分體現(xiàn)寺院的地位，于是萬壽寺在始建之初就有了功能齊備、格局理想的五進(jìn)院落。山門及天王殿在前，左右配鐘鼓樓，前大殿后高閣，方丈列后左右庖湢，禪堂、講堂、佛堂、法堂具備，全院左右廊廡夾持，佛法僧配置一應(yīng)俱全，后部再建一疊山園林庭院以供游賞。

1.3 地理形勝

萬壽寺特殊的性質(zhì)使其需要低調(diào)經(jīng)營，卻不能將寺院隱于遠(yuǎn)離京城的深山野嶺，而古剎亭榭相連綴發(fā)的北京西郊是遠(yuǎn)離鬧市卻不遠(yuǎn)離京城的最好選擇。明清之際，長河流域治理良好，已然成為聯(lián)結(jié)京城和西郊的交通網(wǎng)絡(luò)和景觀系統(tǒng)中的重要一環(huán)（圖14）；明代宦官大量參與西郊寺院建設(shè)，也遺留了許多有良好建設(shè)基礎(chǔ)的地盤。明代袁宏道對西郊如此描述：“精藍(lán)棋置，丹樓朱塔，窈窕綠樹中，而西山之在幾席者，朝夕設(shè)色以娛游人。當(dāng)春勝時(shí)，城中士女云集，縉紳大夫，非甚不暇，未有不一至其地者也。”[16]文字除了直接闡述人物往來頻繁和一望不盡的西郊風(fēng)景外，也暗示出長河沿線廟宇叢林之富饒和人民生氣之旺盛。

萬壽寺的選址也受到了宦官營寺之風(fēng)和西郊叢林林立的影響。萬壽寺督辦負(fù)責(zé)人為宦官集團(tuán)勢首馮保，他是虔誠的佛教信徒，在西郊自設(shè)墳寺雙林寺（圖15）。據(jù)記載：“萬壽寺，萬歷五年建。大珰谷大用寺基，慈圣李太后出資鉅萬，命太監(jiān)馮保督造?！盵17]馮保在雙林寺始建兩年后又開始督辦萬壽寺，萬壽寺選址的思路或許有受到雙林寺的影響[18]。萬歷初，靠近西直門河畔早已被廟宇和民居占滿（圖16），馮保便于雙林寺附近尋找，到迤西一里處正好有正德年間太監(jiān)谷大用的廢棄寺院，營建基礎(chǔ)尚可，無論是河道形勢還是山川配合均屬理想地段，于是該地塊被重新利用，萬壽寺選址既定。

萬壽寺的選址無疑是挑選了西郊人文地理環(huán)境較好的長河流域，以此取得堪輿相地上的優(yōu)勢。但這樣的選擇需要將寺院置于人群活躍的地帶，與原本低調(diào)森嚴(yán)的營寺要求相悖。于是萬壽寺在外部空間塑造上也做出了相應(yīng)的調(diào)整。萬壽寺四周有護(hù)寺土地4 頃環(huán)繞，寺院后方設(shè)有果園1頃，果園四周用雜樹標(biāo)記。這些耕地和園地使萬壽寺與周邊的場地隔離開，變相的與市民生活拉開距離的同時(shí)也享受到了良好環(huán)境形勢所產(chǎn)生的便利，儼然一世外桃源。所以萬壽寺籌備時(shí)“不足為外人道”又“在乎山水之間”的“貪心”使其最終形成了一派皇家禁地的格局。

圖14：清末長河與御道景觀

圖15：興建紫竹院公園時(shí)的雙林寺遺址

圖16：明代萬壽寺及其周邊示意圖

1.4 皇家禁地

萬歷五年（1577 年）萬壽寺成，賜名“護(hù)國萬壽寺”。當(dāng)朝給予了其極大地禮遇：萬歷七年（1579 年），皇帝專門頒詔御旨從寺院生產(chǎn)供養(yǎng)、人員安排、政策保護(hù)等方面將這座寺院的運(yùn)營方式安排得當(dāng)[19]，官方的總體態(tài)度是將萬壽寺嚴(yán)格戒嚴(yán)、派親信專人監(jiān)管、并使其自給自足。不僅各色人等無法進(jìn)入，甚至接近萬壽寺都是不被允許的，公眾與寺院的互動行為也僅限遙望觀瞻。寺院的日常維護(hù)、僧人供養(yǎng)的經(jīng)費(fèi)也不來自于市民的香火，而是贈予萬壽寺土地供其收租或自己生產(chǎn)——用于收租的土地遠(yuǎn)在宛平，用于生產(chǎn)的土地則在寺院周圍。萬壽寺通過精準(zhǔn)的人事安排介入寺院宗教事務(wù)，這種特殊管理辦法，其實(shí)是與其自身定位相關(guān)，并且反映在寺院本身以及周邊的格局和配置上。

2.清代：京西重要的慶典舞臺

2.1 駐蹕節(jié)點(diǎn)

明清交替的半個(gè)多世紀(jì)中，萬壽寺處于頹敗狀態(tài)。天啟年間萬壽寺內(nèi)懸掛的大鐘被視為不祥[20]，臥倒于地。離開萬歷皇帝與李太后的萬壽寺風(fēng)光不再，被朝野排斥。

順治十六年（1659 年）二月，萬壽寺夜間失火焚毀[21]，之后也不復(fù)再修，直到康熙二十五年（1686 年）左右修建暢春園時(shí)才得以重修。眾多園林中康熙皇帝格外偏愛暢春園[22]。期間無論是處理朝政抑或修養(yǎng)性情，帝王的生活工作等行為在暢春園內(nèi)均可安排，儼然紫禁城外的另一中樞。此時(shí)清朝國祚已穩(wěn)，萬壽寺的政治屬性早已淡化，擺在康熙皇帝面前的僅是一座殘破不堪的寺院。萬壽寺成為去往暢春園路上的駐蹕節(jié)點(diǎn)，借由西郊園林的興建而重獲目光。

誠然物料工序等能借暢春園修建之際統(tǒng)籌安排，萬壽寺特殊的地理位置是其在一眾明代舊寺中脫穎而出的主要原因。往返暢春園可走西直門外御路或者走長河水道至萬壽寺后改走陸路。萬壽寺恰處往返紫禁城與暢春園的半途，且是長河與海淀御路水陸轉(zhuǎn)換的交匯點(diǎn)（圖17）。從大內(nèi)或是暢春園出發(fā)，行至此地后正值日中，無論是駐蹕休息還是乘船換馬，其恰當(dāng)?shù)母窬忠?guī)模在接待皇帝隊(duì)伍時(shí)都顯得尤為方便。因此在往返西郊的過程中萬壽寺便被委以任務(wù)而重新使用，寺院也被修繕一新。

康熙年間，寺院周邊禁地的風(fēng)氣已經(jīng)十分松動了。至遲在康熙三十七年（1698年）萬壽寺便開始在寺院東路大道前接待來往游人香客了[23]?？滴趿畱c典時(shí)，萬壽寺作為慶賀的主場之一舉辦千佛道場。為迎接慶典寺院內(nèi)重新修整，在園林后又增加了一進(jìn)院落，院中建有無量壽佛殿與萬佛樓，以此攀附康熙皇帝的萬壽慶典。寺院外部為了接納大量前來道賀的群眾、官員和僧侶，寺院外沿路大量修筑了各式彩棚彩坊、鼓亭、戲臺、表棚、燈樓、燈廊、小亭等，籍此萬壽寺周邊通過政府的建設(shè)逐步具備了聚散大量人群的能力，比環(huán)境改造更重要的是，萬壽寺首次籌辦了皇帝壽辰慶典，在悠悠眾口間擁有了舉行大慶典的談資。

2.2 慶典舞臺

乾隆朝，萬壽寺周邊建成了許多方便集會的建筑和構(gòu)筑物，蘇州街的設(shè)立更將萬壽寺的開放氣氛推向高潮。在康熙朝六旬慶典的先例下，乾隆朝萬壽寺舉辦了兩次十分隆重的慶典，分別是崇慶皇太后六旬慶典和七旬慶典。這兩次的慶典比康熙六旬慶典處理得更加隆重，特別是崇慶皇太后七旬慶典，對萬壽寺周邊格局影響甚多。

乾隆十六年（1751 年）其母崇慶皇太后六十大壽。因太后向居暢春園，萬壽寺因位置適中、名稱喜慶而成為駐蹕節(jié)點(diǎn)[24]。為了滿足駐蹕的需要，中路與東路建筑重新修繕，西路添加輔助用房，一系列的改造和添建活動配合了高規(guī)格的皇家典禮以備太后蒞臨游覽。

圖17：清代萬壽寺及其周邊示意圖

乾隆二十六年（1761 年），崇慶皇太后七十大壽，萬壽寺作為主場之一替皇太后誦經(jīng)祝釐。而在萬壽寺外，長河對岸平曠土地上召集僧梵唱唄者千百人，異口同的為太后禱祝。這一夾岸盛況繪制在乾隆御筆提名的《香林千衲圖》[25]中（圖18）。萬壽寺的格局也因慶典產(chǎn)生了較大的變化——中路增添了若干建筑點(diǎn)景，西路增加了五進(jìn)院落供行宮使用。崇慶皇太后喜愛江南風(fēng)景，萬壽寺西側(cè)修筑了一條蘇州街[26]。蘇州街將周邊原本零散無序、自發(fā)形成的市肆重新組織，仿造蘇州市廛坊巷樣式設(shè)計(jì)并經(jīng)營，并專門調(diào)集大量江南商庶云集街中，無論是從建筑的格局形態(tài)還是坊巷內(nèi)的人文氣息均有意模仿著姑蘇情調(diào)。蘇州街一經(jīng)建成便獲得了很高的評價(jià)，“在萬壽寺西，路北設(shè)關(guān)門，有長衢列肆，北達(dá)暢春園，居人稱為蘇州街。魏之繡詩描繪曰：樓館青紅百貨俱，水村山郭似姑蘇。小人近市真堪羨，翻作人間大隱”[27]。不僅如此，萬壽寺也于每年四月初一至四月十五的蘇州街廟會期間同步開放[28]，這樣的舉措是前所未有的。盡管廟會時(shí)間只持續(xù)半個(gè)月，其余時(shí)間萬壽寺又回歸封閉管理，但經(jīng)由大典，完全瓦解了萬壽寺曾經(jīng)封閉獨(dú)立的市民印象。

2.3 萬壽余暉

光緒時(shí)期，萬壽寺最后的余暉是慈禧太后賜予的。面對其過度執(zhí)政合法性的批評，女主太后更加注重外部理想形象的塑造。同樣是母憑子貴，慈禧的模仿對象便指向乾隆皇帝生母崇慶皇太后。

光緒二十年（1894 年）慈禧六旬慶典模仿著崇慶皇太后萬壽慶典，但其游行往返的目的地、游行所使用的工具、塑造點(diǎn)景的方法與百年前截然不同。慈禧平日往返頤和園的交通工具早已從原本的人力船更換為“捧日”[29]“恒春”[30]兩艘小火輪洋船，一小時(shí)內(nèi)即可完成從倚虹堂到頤和園11 公里的水路路程[31]。游行隊(duì)伍行進(jìn)的速度更快了，游行往返的目的地與路線也變化了，不再需要經(jīng)過陸路蘇州街，這樣一來原本萬壽寺的水陸樞紐作用淡化了。盡管如此，慈禧并未因?yàn)樾实木壒识鲆暼f壽寺的特別意義，反而對這一承載了李太后和崇慶太后兩代女性傳奇的寺院心存向往。面對母子不睦的流言，萬壽寺此時(shí)似乎成了一個(gè)代言母子關(guān)系的現(xiàn)實(shí)憑證，借萬壽寺特殊的政治底色完成對自身合理執(zhí)政的闡釋，慈禧太后修繕活動補(bǔ)完的不僅是行宮建筑，也是太后當(dāng)國的額外內(nèi)涵和形象。

圖18：香林千衲圖

四、總結(jié)

下的縮影。本文試圖從微觀地理的角度，在分析萬壽寺三百余年來格局變遷和背后動因的同時(shí)，為這座已經(jīng)淹沒在時(shí)代洪流中的建筑書寫其微小的傳記。

明代萬壽寺營寺的動機(jī)主要來自于時(shí)代風(fēng)氣，與李太后個(gè)人情感寄托緊密相關(guān)；清代萬壽寺的營寺動機(jī)主要來自于愈發(fā)隆重的典禮，以及在西郊開發(fā)下恰合時(shí)宜的地理位置。不同的設(shè)計(jì)定位最終都會反饋在萬壽寺的建筑體驗(yàn)與格局變遷中：明代萬壽寺營寺低調(diào)而戒嚴(yán)，寺院結(jié)構(gòu)完整但基本延續(xù)著只可遠(yuǎn)觀不可接近的狀態(tài)；清代萬壽寺隆重而相對開放，自身規(guī)模轉(zhuǎn)而宏大的同時(shí)周邊也為廟市、游賞、節(jié)慶等諸多活動提供了場地，極大程度改變了市民對其封閉而獨(dú)立的固有印象。盡管清代的萬壽寺及周邊較明代已顯得十分熱鬧，集會和寺院每年有固定的開放日期，院外格局也得到明顯變化，市民可以因此輕易接近或者進(jìn)入，但其皇家寺院的莊嚴(yán)私有屬性并沒有因此改變，仍然是一座高等級并忠于皇室服務(wù)的寺院。

今天的萬壽寺位于城市擴(kuò)張帶來的車水馬龍之間，從前的蘇州街成為通衢大道西三環(huán)路的一部分，長河也歷經(jīng)改造，不復(fù)昔日重要水陸交通的作用。萬壽寺原有環(huán)境巨大的變遷，使其掩埋在高架橋和現(xiàn)代建筑之下愈顯邊緣化，這種現(xiàn)象是類似于萬壽寺的無數(shù)古代文化遺產(chǎn)在城市變遷

[感謝巴黎索邦大學(xué)李緯文，北京市古代建筑研究所李衛(wèi)偉，北京建工建筑設(shè)計(jì)研究院熊煒，清華大學(xué)徐騰在研究中的幫助。]

注釋

[1] 《敕建萬壽寺碑文》中對萬壽寺始建時(shí)格局的記載：“中為大延壽殿五楹，旁列羅漢殿各九楹，前為鐘鼓樓、天王殿，后為藏經(jīng)閣，高廣如殿，左右為韋馱、達(dá)摩殿各三楹。修檐交屬，方丈庖湢具列。又后為石山，山之上為觀音像，下為禪堂、文殊、普賢殿。山前為池三，后為亭池各一。最后果園一傾，標(biāo)以雜樹，琪株璇果旁啟，外環(huán)以護(hù)寺地四傾有奇?！?/p>

[2] 《重修藥王殿碑記》中記載“入寺，前殿已毀，殿基立巨鐘，鐘高可二丈余，大六圍，外楷書萬佛懺，內(nèi)楷書法華經(jīng)各一部，精□異常，蓋明永樂時(shí)所鑄。殿后閣前，羅漢松七八株，大可兩人合抱。”

[3] 永樂大鐘尺寸：大鐘通高約6.94m，口徑約3.3m。

[4] “寺有方鐘樓，前臨大道，樓僅容鐘”[明]蔣一葵：《長安客話》，卷三，《萬壽寺》，北京：北京古籍出版社，1982年，第四九頁。

[5] “鑄時(shí)年月日時(shí)皆丁未，今徙置之日為六月十六日，亦四丁未相符?！盵清]于敏中、朱彝尊等等：《日下舊聞考》，卷七十七，《國朝苑囿》《樂善園》，北京古籍出版社，1981，第一二九六頁。

[6] [明]沈德符：《萬歷野獲編》，卷二十七《釋道》，《釋教盛衰》，中華書局，1959，第679頁。

[7] [清]張廷玉等：《明史》，志一百一十四，列傳第二，清乾隆武英殿刻本，第1134頁。

[8] “九蓮菩薩者，孝定皇后夢中受經(jīng)者也，覺而一字不遺，因錄入佛大藏中。旋作慈壽寺，其后建九蓮閣，內(nèi)塑菩薩像，跨一鳳而九首，乃孝定以夢中所見語塑工而為之。”[清]楊士聰《玉堂薈記》，卷上。

[9] [清]于敏中、朱彝尊等：《穀城山房集》，《日下舊聞考》，卷九十七，《郊坰》，《西七》，北京古籍出版社，1985，第一六二〇頁。

[10] 然不可以煩有司，乃出帑儲若干緡。潞王、公主暨諸宮御、中貴亦若干緡——[明]劉若愚：《酌中志》，卷一六，《內(nèi)府衙門職掌》，《漢經(jīng)廠》，中華書局，1994 年，第116頁。

[11] “主上新登極，輒度一人為僧，名曰代替出家。其奉養(yǎng)居處，幾同王公?！盵明]沈德符：《萬歷野獲編》，卷二十七，《釋道》，《主上崇異教》，中華書局，1959，第680頁。

[12] [明]張居正：《張?zhí)兰?，卷十二，《敕建承恩寺碑文》，上海古籍出版社?984，第一四六頁。

[13] “予再游萬壽時(shí)，正值寺衲為主人祝厘，其梵吹者幾千人，聲如海潮音。內(nèi)主僧年未二十，美如倩婦。問之亦上替僧，但怪其太少，蓋志善者已謝世，此又代職者，自承恩移居此中耳。”[明]沈德符：《萬歷野獲編》，卷二七，《釋道》，《京師敕建寺》，中華書局，1959，第687頁。

[14] [明]張居正：《張?zhí)兰?，卷十二，《敕建承恩寺碑文》，上海古籍出版社?984，第一四六頁。

[15] [明]張居正：《張?zhí)兰?，卷十二，《敕建萬壽寺碑文》，上海古籍出版社，1984，第一五〇頁。

[16] [明]袁宏道：《游高梁橋記》，《中國古代建筑文獻(xiàn)集要·明代下》，2013，第180頁。

[17] [清]孫承澤：《春明夢余錄》，卷六十六，《寺院》

[18] 雙林寺動工于萬歷二年（1574 年）。萬壽寺動工于萬歷四年（1576 年）。

[19] “朕惟慈悲之教，蓋以陰翊皇度，化導(dǎo)群迷，乃于萬歷五年，命建僧寺一所于西直關(guān)外廣源閘地方，以崇奉三寶，庇佑民生，賜額曰護(hù)國萬壽寺。凡殿閣、廊廡、方丈、庖庾規(guī)制咸備，復(fù)念寺眾無以養(yǎng)贍，于寺基后置果園及白地共計(jì)五頃五十畝。又買到順天右宛平縣香山鄉(xiāng)強(qiáng)花村民莊房果園四頃二十畝，其房地所出租課，俱供本寺香火之費(fèi)，悉照先年大慈仁寺事例，一體優(yōu)免。仍令內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張進(jìn)等侍奉香火，率督僧眾焚修。尚慮愚頑之徒，罔知禁忌，或至毀褻侵凌，茲特賜寺禁諭，凡內(nèi)外官員，軍民諸色人等，俱宜仰體至意，敢有不遵敕旨，輒肆侵犯者，必重罪不宥。故諭。萬歷七年四月初四日?！盵明]沈榜：《宛署雜記》，卷一八，《萬字》，北京古籍出版社，1980，第208-209頁。

[20] “帝里白虎兮，不宜鳴鐘者，遂臥鐘于地。”[明]孫國敉：《燕都游覽志》。

[21] “寺乃萬歷初所造，為母氏祝釐，最為鉅麗，乙亥二月，余在退谷，寺僧報(bào)夜毀于火……丹堊尚煥燁，俄警劫火紅……形骸原土木，焦?fàn)€傾西東?！盵清]孫承澤：《天府廣記》，卷三十八，《寺院》。

[22] “計(jì)一歲之中，幸熱河者半，駐暢春又三之二”[清]吳振械：《養(yǎng)吉齋叢錄》，卷十八，北京：中華書局，2005年，第233頁。

[23] “遠(yuǎn)望西山，蜿蜒窈窕，高出林端，蒼翠之色，可挹而聚。入寺，前殿已毀，殿基立巨鐘，鐘高可二丈余，大六圍，外楷書萬佛懺，內(nèi)楷書法華經(jīng)各一部，精□異常，蓋明永樂時(shí)所鑄……吾師示寂后，戊午遂建毗盧佛殿五楹于藥王殿后。辛酉復(fù)建配殿?！酢酢酢酢跫核刃奚介T、茶棚，至今以茗飲行者無虛日”[清]曹白瑛：《重修藥王殿碑記》，康熙三十七年。

[24] 《御制敕修萬壽寺碑記》中記載“自昆明湖循長河而東，緣岸所喬林古木，僧廬梵舍遠(yuǎn)近相望。廣源閘西，萬壽寺實(shí)為之冠。宏暢深靜，規(guī)制壯麗。考碑志，建自明神宗初，迄今二百余載矣。朕時(shí)從舟過之。乾隆辛未之歲，恭值圣母崇慶慈宣康惠敦和裕壽皇太后六旬大慶，海內(nèi)外臣民舉行慶典，朕恭奉大安輿由暢春園道西直門，至大內(nèi)。鑾與所經(jīng)，茲寺適居其中，且其嘉名符祝禧之意，命將作新之?！?/p>

[25] 《香林千衲圖》系清宮佚名舊藏《臚歡薈景冊》絹本中的一幅。圖冊縱約97厘米，橫約161厘米。《臚歡薈景冊》分景點(diǎn)描繪了乾隆三十六年因其母崇慶皇太后七十壽辰舉行的舉國歡慶的大規(guī)模慶典活動。畫作共有八幅：萬國來朝、合璧聯(lián)珠、回人獻(xiàn)伎、慈寧燕喜、壽宇同游、九老作朋、香林千衲、厘延千梵。八幅畫作均見御題畫名，并鈐“乾隆御筆”朱文方章。

[26] “乾隆辛巳，孝圣憲皇后七旬誕辰，純皇以后素喜江南風(fēng)景，以年邁不宜遠(yuǎn)行，因于萬壽寺旁造屋，仿江南式樣，市廛坊巷，無不畢具，長至數(shù)里，以奉鑾輿往來游行，俗名曰蘇州街云?！盵清]昭梿：《嘯亭雜錄》

[27] [清]吳長元：《宸垣識略》，卷十四，《郊坰三》，北京古籍出版社，1981，第二八二頁。

[28] “萬壽寺在西直門外五六里，門臨長河，乃皇太后祝厘之所。每至四月自初一日起，開廟半月游人甚多，綠女紅男，聯(lián)蹁道路，柳風(fēng)麥浪，滌蕩襟懷，殊有天朗氣清，惠風(fēng)和暢之致，誠郊西之勝境也。”[清]富察敦崇：《燕京歲時(shí)記》，《四月萬壽寺》，北京古籍出版社，1981，第61頁。

[29] “光緒十三年（1887年）天津制造局承造昆明湖需用‘捧日’鋼板小輪船一只，洋舢板二只，炮劃八只?！敝袊茖W(xué)院近代史研究所史料編輯室、中央檔案館明清檔案部編輯組：《洋務(wù)運(yùn)動》，上海：上海人民出版社，1961年，第56-57頁。

[30] “光緒十七年（1891年）又照‘捧日’小輪船式樣、馬力，再造‘恒春’小輪船一只?！敝袊茖W(xué)院近代史研究所史料編輯室、中央檔案館明清檔案部編輯組.《中國近代史資料叢刊洋務(wù)運(yùn)動》，第四冊，上海：上海人民出版社，1961：第281-282頁。

[31] 小火輪行駛速度可據(jù)洋務(wù)運(yùn)動當(dāng)中國人首造船只黃鵠號的航速可判斷?！?866年春，該船在南京下關(guān)試航成功，順流速度為225公里/8小時(shí)，逆流速度為225公里/14小時(shí)，曾國藩勘驗(yàn)得實(shí)，激嘗之，賜名‘黃鵠’?！毕堬w：《中國造船通史》，北京：海洋出版社，2013，第471頁。