張建偉，張 穎

(山西大學 文學院，太原 030006)

兩漢酷吏是個特殊的群體，學術(shù)界對這一群體的關(guān)注雖然不及其他歷史人物，但也取得了不少成果，主要有以下幾個方面。第一，對《史記·酷吏列傳》酷吏群體的研究，集中于司馬遷對待酷吏群體的態(tài)度及原因，代表論作有李長之《司馬遷之人格與風格》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984版)，沈玉成《辨〈史記·酷吏列傳〉》(《文學遺產(chǎn)》1986年第5期)，謝季祥《對漢代“酷吏”的評論應(yīng)一分為二——讀〈史記〉關(guān)于“酷吏”的記載》(《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》1993年第4期)，何春環(huán)、何尊沛《〈史記·酷吏列傳〉之我見》(《貴州社會科學》2003第1期)等。第二，酷吏群體的特性及其形成原因，主要有蔡鋒《漢初酷吏政治實施原因探析》(《青海師范大學學報(哲學社會科學版)》1989年第2期)、秦進才《漢武帝時代的皇權(quán)與酷吏》(《河北師范大學學報(哲學社會科學版)》2008年第5期)等論文。此外，還有《史記·酷吏列傳》寫作手法的研究、西漢酷吏與循吏的比較，以及兩漢酷吏之間的比較、酷吏的個案研究等。

總體而言，目前學術(shù)界對《史記·酷吏列傳》的研究成果突出，無論是酷吏群體的性質(zhì)、特點、寫法，還是個案研究都有涉及。然而，研究存在的問題是重復(fù)研究較多而開創(chuàng)性的成果較少。本文借鑒文學地理學的方法，從地域文化的角度探究酷吏群體的產(chǎn)生與先秦文化的關(guān)系，同時從時間上探究兩漢酷吏群體地理分布的變化，并分析其原因。

一、兩漢酷吏地理分布的變化

《史記》卷一二二《酷吏列傳》記載了郅都、寧成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、減宣(咸宣)、杜周等11人，《漢書》卷九十增加了田廣明、田延年、嚴延年、尹賞等4人。根據(jù)史書中對這些酷吏籍貫的記載，整理如表1所示。

表1 西漢酷吏地理分布表

《后漢書》卷七七《酷吏傳》記載了董宣等7人，其籍貫分布如表2所示。

表2 東漢酷吏地理分布表

二、兩漢酷吏地理分布變化的原因

表1中人物15人除了杜周、尹齊、嚴延年3人外，其籍貫均屬于秦晉地區(qū)。為什么酷吏集中分布于秦晉地區(qū)呢？

我們需要上溯至戰(zhàn)國時期的地域文化與人才分布。姚奠中等先生認為，“河洛文化”的代表是縱橫家思想，魯國是儒家的大本營，“燕齊文化”則以陰陽家思想為代表，老子和莊子是“梁宋文化”的代表，楚文化屬于儒家文化，“‘三晉文化’以法家思想為代表”[1]250。在《戰(zhàn)國學術(shù)地理與人才分布》中，嚴耕望先生通過統(tǒng)計，認為李悝等法家10人，“韓籍(兼鄭)三人，趙、魏、衛(wèi)各二人，陳楚一人，則法家重要人物，除李斯外，不但皆為三晉人(衛(wèi)鍥在三晉疆域內(nèi))，且其籍居，南至陽翟(今禹縣)、新鄭，北至濮陽、邯鄲，直線距離不過約二百五十公里，東西距離更狹”[2]539。

由此可見，戰(zhàn)國時期法家人物基本上分布在三晉故地，而秦國任用商鞅、李斯等人，以法家治國而崛起，統(tǒng)一了全國。西漢酷吏主要分布于秦晉之地，正是戰(zhàn)國文化的延續(xù)。

西漢法家思想與法家人物的具體情況如何呢？盧云《漢晉文化地理》認為：“自戰(zhàn)國始，三晉地區(qū)的法家與縱橫家就最為發(fā)達。”[3]43“西漢法家人物和主要法家著作基本上都出自三晉。”西漢時期，“三晉很多地區(qū)存在著尚法的風氣”[3]44。據(jù)《漢書》卷二八《地理志下》，三晉故地還有法家遺存：“潁川，韓都。士有申子、韓非刻害余烈，高仕宦，好文法，民以貪遴爭訟生分為失?！盵4]1654“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮?！盵4]1655“邯鄲北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)，漳、河之間一都會也。其土廣俗雜，大率精急，高氣勢，輕為奸?！盵4]1656“太原、上黨又多晉公族子孫，以詐力相傾，矜夸功名，報仇過直，嫁取送死奢靡。”[4]1656潁川、中山、邯鄲、太原這些三晉故地，普遍民風彪悍，在漢代依然有法家、縱橫家的遺風，崇尚富貴，生活奢靡，易于爭訟，甚至“以詐力相傾”，號為難治，與鄒魯?shù)貐^(qū)崇尚儒學形成鮮明的對比。

從西漢循吏的分布，也可以看出各地文化的差異?！稘h書》卷八十九《循吏列傳》記載了文翁等6人，具體籍貫如下：文翁、朱邑，都是廬江郡舒縣(今安徽廬江)人。王成，籍貫不詳。黃霸，淮陽郡陽夏(今河南太康)人。龔遂，山陽郡南平陽(今山東鄒縣)人。召信臣，九江壽春(今安徽壽縣)人。循吏6人，除一人籍貫不詳外，安徽3人，河南1人，山東1人，無一人屬于秦晉地區(qū)，這也從側(cè)面說明西漢各地地域文化的差異明顯。

這些酷吏秉承的治國理念與戰(zhàn)國法家也有聯(lián)系。比如郅都諫阻漢景帝救賈姬，說：“亡一姬復(fù)一姬進，天下所少寧賈姬等乎？陛下縱自輕，奈宗廟太后何！”[5]3132以宗廟帝王為重，而以寵幸的嬪妃為輕，完全符合《韓非子·備內(nèi)》篇講的理論：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！盵6]135因為夫妻之間只有利益，出于擔心年老失寵，后妃夫人甚至盼著國君早死。張湯治獄，“所治即上意所欲罪，予監(jiān)史深禍者；即上意所欲釋，與監(jiān)史輕平者。所治即豪，必舞文巧詆；即下戶羸弱，時口言，雖文致法，上財察。于是往往釋湯所言”[5]3139。張湯斷案，都是揣摩漢武帝的意圖，而非依據(jù)法律條文，因此深得武帝的歡心。這種做法也是法家所贊成的?！俄n非子·有度》曰：“賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。”[6]41“順上之為，從主之法”，也就是順著君主的意思而行事。

武帝之后各地學術(shù)文化出現(xiàn)了變化，關(guān)中士族走向“知識化、儒學化的道路”[3]36。那么，東漢酷吏的地理分布有何變化呢？

東漢酷吏7人，屬于今河南省者4人，江蘇、浙江、天津各1人，無一人出自秦晉地區(qū)。說明東漢與西漢的地域文化已經(jīng)發(fā)生了很大變化，具體情況盧云在《漢晉文化地理》中有詳細的分析。主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，齊魯一帶的文化略有衰退，但汝南、潁川、南陽一帶文化發(fā)展迅速。第二，三輔地區(qū)依然屬于文化發(fā)達地區(qū)，但是其文化傾向已經(jīng)出現(xiàn)變化，儒學發(fā)展迅猛，關(guān)中出現(xiàn)了賈逵、馬融等經(jīng)學大師。第三，蜀地、吳郡與會稽等地的文化繼續(xù)發(fā)展。第四，河北西部地區(qū)與淮南地區(qū)文化有所衰落。盧云認為，河北西部地區(qū)衰落的原因在于，“漢武帝以后，隨著時間的推移，先秦歷史傳統(tǒng)的影響日益淡薄，諸侯王國強大的局面也不復(fù)存在，該地文化賴以發(fā)展的兩個條件逐漸消失”[3]76。從整體上講，“東漢一代經(jīng)學鼎盛，在各文化發(fā)達區(qū)都普遍占據(jù)了主要地位，各地文化構(gòu)成漸漸趨于一致，明顯的區(qū)域特色不復(fù)存在了”[3]80。這可以從某種程度上解釋酷吏在地理分布上的變化。

三、酷吏數(shù)量與兩漢政治的差異

酷吏的地理分布與地域文化有關(guān)，其數(shù)量和帝王的統(tǒng)治策略有一定關(guān)系。西漢15位酷吏有11位是漢武帝時期的，在他之前與之后，酷吏的數(shù)量很少?？崂魯?shù)量的多寡，與武帝統(tǒng)治策略的變化有關(guān)。清人牛運震曰：“《酷吏傳》傷武帝之峻刑也。武帝之世，煩文苛法，以嚴酷為治。怨愁慘傷，民幾不聊其生?！盵7]739酷吏肆虐的背后是天子的默許，乃至于縱容。清人張云璈指出了這一點，他在《讀酷吏傳》中說：“然酷吏之所以為酷者，仍待朝廷之法，使天子持其平，或知其酷而不任用，雖郅都百輩，又烏從逞其志而肆其毒哉！故行其酷者酷吏也，而成其酷者天子也。太史公深慨焉，故于諸人之傳，一則曰‘上以為能’，再則曰‘上以為能’。上既能之，則深文曲法何所不至，雖明知張湯懷詐面欺，仍為案誅三長史以謝之，蓋喜其酷而惜其死，總以為能之一念橫于胸也?！盵8]

《史記》卷一一九《循吏列傳》記載了孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離5位循吏，竟然沒有一位是漢代的，這也從一個側(cè)面反映出司馬遷對西漢初期，尤其是漢武帝時期的統(tǒng)治策略的批評。司馬遷認為：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？”[5]3099“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行?！盵5]3317說明司馬遷贊成循吏化民成俗，反對酷吏執(zhí)法苛刻，以殺伐為功，立威媚上的行為。

班固在《漢書·循吏傳》序中敘述了西漢統(tǒng)治思想的發(fā)展變化，他說漢初實行休養(yǎng)生息的政策，凡事簡易，因此出現(xiàn)了文翁等循吏，能以身作則，興辦教育，化民成俗。漢武帝即位后，發(fā)生變化，董仲舒、公孫弘、兒寬“三人皆儒者，通于世務(wù)，明習文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事”[4]3623。之后宣帝重視刺史、太守等地方官，此時良吏大量出現(xiàn)。王成、黃霸、朱邑、龔遂、鄭弘、召信臣等人造福地方，深得百姓愛戴。

除了地域文化的變化，兩漢施政方針也有不同，導(dǎo)致東漢的酷吏人數(shù)減少，不到西漢的一半。不同于漢武帝致力于加強權(quán)力，打擊豪強，好大喜功，東漢光武帝體恤百姓疾苦，施政量時度力，君臣多近儒學。清人趙翼說：“至東漢中興，則將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。光武少時，往長安，受《尚書》，通大義。及為帝，每朝罷，數(shù)引公卿郎將講論經(jīng)理?！盵9]90之后，“明帝善刑理，法令分明。日晏坐朝，幽枉必達。內(nèi)外無幸曲之私，在上無矜大之色。斷獄得情，號居前代十二”[10]124?！逗鬂h書》唐李賢注：“十斷其二，言少刑也。”[10]125盡管明帝長于法律，法令鮮明，但他處置公正，刑罰得當。明帝繼任者章帝為政更為寬厚，“章帝素知人厭明帝苛切，事從寬厚。感陳寵之義，除慘獄之科。深元元之愛，著胎養(yǎng)之令”[10]159。因此，由于帝王不崇尚酷吏政治，產(chǎn)生酷吏的土壤不復(fù)存在，酷吏衰落也就在情理之中了。

西漢酷吏的產(chǎn)生與漢武帝的倡導(dǎo)有很大關(guān)系，其地理分布集中于秦晉地區(qū)，則顯示出戰(zhàn)國時期地域文化的影響。東漢酷吏人數(shù)減少，地理分布也發(fā)生變化，既是施政方針變化的反映，也是東漢儒學進一步普及，地域文化區(qū)別不明顯的表現(xiàn)。