寧 媛 媛

(安徽建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，合肥 230601)

自古至今，健康長壽是人們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，人們無不期望能與日月同輝，生命永在。中國古代的煉丹術(shù)和西方傳說“青春泉”就是很好的例證。春秋時(shí)期思想家老子的著作《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典，同時(shí)也是中華經(jīng)典。時(shí)至今日，它風(fēng)行歐美，流行世界，已被譯成30多種外國語言，擁有近500種外文版本，是世界外文發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的文化經(jīng)典。老子也被美國《紐約時(shí)報(bào)》列為世界十大古代作家之首?！兜赖陆?jīng)》并不僅僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，還是一部養(yǎng)生著作，其中閃耀著諸多老子鮮明而獨(dú)特的養(yǎng)生智慧。1845年，相隔萬里，時(shí)隔千年，有著近乎相同旨趣與目標(biāo)的另一本著作——美國超驗(yàn)主義思想家梭羅的《瓦爾登湖》問世，它被譽(yù)為一本“綠色”的《圣經(jīng)》，該著被譯成多國文字，近200種版本。這部散文著作雖然從沒有直接提及道家，卻處處體現(xiàn)出道家的精神追求，同樣關(guān)注自然環(huán)境與健康問題。那么就養(yǎng)生問題，這兩部經(jīng)典之作有何近似高見呢？?jī)烧咚枷胧欠翊嬖跍Y源？這是本文試探討的問題。

一、老子的《道德經(jīng)》與梭羅的《瓦爾登湖》共通的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”一詞最早見于《孫子兵法·行軍篇》中“養(yǎng)生而處實(shí)”一句，后陸續(xù)見于諸子百家經(jīng)典如《管子》《莊子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》《淮南子》等，其基本含義為：一是如何延長生命時(shí)限，二是如何提高生命質(zhì)量,即如何使精神愉悅，身體健康。根據(jù)世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義，健康不僅指生理健康，還包括心理健康以及與社會(huì)環(huán)境之間的和諧關(guān)系，他們之間只有達(dá)到相互依存、相互促進(jìn)、有機(jī)結(jié)合時(shí)才算得上真正的健康。因此，養(yǎng)生就要做到天人合一，形神兼養(yǎng)。西方雖沒有一個(gè)與中國“養(yǎng)生”可以完全對(duì)應(yīng)的詞語，但是西方人同樣從古代開始就有保養(yǎng)身體的方法和對(duì)待生命的觀念。最早的記載可以追溯到古希臘神話。埃及艷后克莉奧佩特拉就特別注重養(yǎng)生，以保持容顏不老?？梢姀?qiáng)身健體，活出最佳狀態(tài)是中西方養(yǎng)生追求的共同目標(biāo)。

1946年6月19日至7月22日在紐約召開的國際衛(wèi)生會(huì)議，61個(gè)國家代表簽署《世界衛(wèi)生組織正式記錄》(第2號(hào)第100頁)并于1948年4月7日生效，把健康定義為：“健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神與社會(huì)之完全健康狀態(tài)?！弊?948年以來，該定義未經(jīng)修訂。在這個(gè)共通觀念的大背景下，東方的老子與西方的梭羅在養(yǎng)生境界和方式上也是完全契合的。

(一)老子的道法自然與梭羅的生法自然

老子認(rèn)為，自然界是人類生命存在的基礎(chǔ)，人要維持生命活動(dòng)，必須順乎自然，適應(yīng)自然變化規(guī)律。否則，逆自然規(guī)律而動(dòng)，必染疾折壽?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵1]48道法自然就是一切以順應(yīng)自然為運(yùn)行法則[2]52，養(yǎng)生也要順應(yīng)自然?！兜赖陆?jīng)》第十六章里說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！盵1]31這里所說的“常”就是規(guī)律，這里所說的“天”即是自然之意[1]32。符合自然便是符合天地之道，這樣才能源遠(yuǎn)流長，永恒不朽，終身不會(huì)遭遇危險(xiǎn)。人們要觀察自然規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，與自然保持和諧，達(dá)到“沒身不殆”的境界。自然表現(xiàn)在時(shí)間方面就是四季流轉(zhuǎn)。自然有春夏秋冬，其中的次第是不可更改的，自然界的任何存在都要順應(yīng)這個(gè)時(shí)序，因此“順應(yīng)四時(shí)是人們養(yǎng)生防病的根本法則”[3]3。老子在《道德經(jīng)》五十一章中說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！盵1]95老子認(rèn)為：自然道德化育萬物，包括人。道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟、結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。順應(yīng)而不忤逆，人就能很好地生存。我國最早最完整的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》也指出：養(yǎng)生之道“春三月，此謂發(fā)陳”“夏三月，此謂藩秀”“秋三月，此謂容平”“冬三月，此謂避藏”[4]6，即順應(yīng)四時(shí)變化修身養(yǎng)性。

梭羅跨越時(shí)空，踐行了道家順應(yīng)自然的法則?！锻郀柕呛坊臼前凑沾合那锒臅r(shí)更替的順序描寫作者的生活和思考。1843年3月末，梭羅手持柄斧在萬物向榮、推陳出新的季節(jié)開始在湖畔自筑木屋；1845年7月4日美國的獨(dú)立日，梭羅正式入住湖畔林中，夜臥晨起，廣步于林，呼吸新鮮空氣，觀察木材滲出露水，湖面霧衫滑落，聆聽曉風(fēng)吹拂，百鳥鳴唱，蛙聲一片，似“人間演繹的天堂音樂”，又如不斷吟唱的創(chuàng)世紀(jì)詩篇，“可惜聞到的人卻寥寥無幾”[5]53。梭羅黎明即醒，起居有常，像大自然一樣樸實(shí)無華，純真無瑕。梭羅過著一種簡(jiǎn)單自由的生活，他不妄勞作，在春夏之際種豆除草，“妙趣橫生地耕耘”，與土撥鼠和自然天敵共享勞動(dòng)成果，夏種秋收冬藏，“一年之內(nèi)僅需工作6周，就足以應(yīng)對(duì)我全年的生活支出了”[5]42?！饵S帝內(nèi)經(jīng) ·素問》的開篇《上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵4]2遠(yuǎn)古之人就懂得養(yǎng)生之道，遵守天地陰陽的規(guī)律，生活作息有規(guī)律，不過度勞累，所以能達(dá)到身體和精神的和諧統(tǒng)一。

自然表現(xiàn)在衣食住行基本生活上就是簡(jiǎn)約。梭羅認(rèn)為：追逐奢華享樂，有悖自然之道，會(huì)引發(fā)身心疾病。他穿著樸素簡(jiǎn)潔，指出衣服的基本功能是維護(hù)生存必需的體內(nèi)熱量，遮蔽裸露的軀體，諷刺男男女女們對(duì)流行服飾的幼稚與蠻不講理的趣味，一種“忍俊不禁的喧囂”。他不需支付現(xiàn)代人傾其一生才能付清的高額房貸，住進(jìn)自筑的木屋，屋外是花境，屋內(nèi)共享陽光雨露、日月星辰。簡(jiǎn)樸自然、健康愉悅的生活為無限追求金錢名利的時(shí)代疾病提供根治療法。他守素食之潔，一個(gè)小小的面包，幾枚土豆，一杯白開水，一些小山坡上采摘的漿果滋補(bǔ)了他的天性。他認(rèn)為蔬菜與植物是大自然饋贈(zèng)給人類的滋補(bǔ)珍品，他自己制作的玉米粉、烤制的面包、調(diào)制的馬齒莧、從南瓜或者甜菜根里提取的糖漿，用今天養(yǎng)生專家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那都是上等的天然的養(yǎng)生食品。他堅(jiān)持素食，并對(duì)素食有益健康堅(jiān)信不疑。“據(jù)考證，1841年他于哈佛學(xué)院畢業(yè)后不久，便借閱了新柏拉圖主義哲學(xué)家波菲里主教撰寫的《畢達(dá)哥拉斯生平》 和《禁絕肉食》”[6]，這兩本書都提倡素食最益于人體健康。中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《食醫(yī)心鑒》《飲膳正要》《本草綱目》等著作，都記述了用素菜制作菜品的食療作用。又如蘇軾所言，“素菜之美，能居肉食之上”。素食文化不斷融入大眾生活，日益成為全世界飲食風(fēng)尚?！兜赖陆?jīng)》十二章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目?！盵1]23說的都是這個(gè)道理。

自然還表現(xiàn)在人們對(duì)待生老病死的淡然，《道德經(jīng)》第五十章有云：“出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！盵1]93意思是說：人本來是可以長壽的，但是，為什么長壽的人少呢？是因?yàn)槿藗冞^于貪生，取用無度，違背了養(yǎng)生之道，這充分展現(xiàn)了道家對(duì)“生”和“死”的深刻理解。老子認(rèn)為生死相循是道的自然法則之一，人同其他自然物一樣，生老病死，盛衰榮枯，猶如春夏秋冬四時(shí)更替，是一種自然現(xiàn)象。人類的生和死融入宇宙大化流行之中，是事物變化的不同形態(tài)，生是向死而動(dòng)，死亦是向生而歸，從這種意義上說，個(gè)體生命又是具有永恒性，他在宇宙自然中得到永恒[7]64，所以沒有必要為生老病死大驚小怪、恐懼黯然。

梭羅終其一生飽受疾病折磨，尤其是在感染當(dāng)時(shí)視為健康頭號(hào)殺手的肺結(jié)核時(shí)，他對(duì)疾病和死亡超然物外的態(tài)度使他的生命得到一定程度的延續(xù)。梭羅本人在臨終前聲稱：“疾病與健康一樣好。”[8]457“我們應(yīng)該多多授人以我們的勇氣而非我們的絕望，授人以我們的健康舒坦而非我們的愁容病態(tài)，當(dāng)心別去傳染疾病?！盵8]47梭羅關(guān)注的不僅僅是生理疾病，關(guān)注更多的是“精神疾病”[9]160，人們終日忙忙碌碌，無限占有物質(zhì)財(cái)富，思想麻木，生活單調(diào)，至死不知生命意義。所以他寫出《瓦爾登湖》，目的“不打算寫下一首抑郁的頌歌，但是我要高聲啼叫，像清晨立在棲木上報(bào)曉的雄雞一樣，只是為了喚醒我的左鄰右舍罷了”[5]53。對(duì)于生死的態(tài)度，梭羅與老子不謀而合，他在《梭羅日記》中多次把自己比喻成樹葉，樹木在四季輪回中，生根發(fā)芽、枝繁葉茂，而又葉落歸根，樹葉死亡腐爛，使土壤更加肥沃，樹木來年又會(huì)冒出新芽，生生不息?！斑@樣的死亡，與其說值得哀悼，不如說值得慶賀?！盵6]

(二)老子的慈勇儉廣與梭羅的博愛質(zhì)樸

老子主張“慈”，首先體現(xiàn)在以天下心為心?！兜赖陆?jīng)》第七章說：“是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私耶，故能成其私?！盵1]12老子主張人們效法天道的無私無為、大公無私、先人后己的理想，這是一種氣度，一種風(fēng)范。

梭羅也是具有以天下心為心的“慈”。作為較早關(guān)注自然環(huán)境與健康問題的作家之一，不僅畢生孜孜以求要當(dāng)一名醫(yī)生，喚醒沉睡的鄰人，以免美利堅(jiān)淪為“病夫之國”[10]，還不顧及個(gè)人安危，極力推進(jìn)美國的自由、民主與平等，是個(gè)堅(jiān)定的廢奴主義者。在瓦爾登湖生活期間，他因?yàn)榉磳?duì)黑奴制反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)拒交“人頭稅”而被捕入獄。他還撰寫了著名的政論《抵制國民政府》，后改名為《論公民不服從》，一方面表明了他的政治立場(chǎng)，另一方面也體現(xiàn)了他“先天下之憂而憂”的恤民情懷。他從不拒付公路稅，他渴望做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，支持學(xué)校，致力于當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)。他認(rèn)為當(dāng)政府的暴政或無能非常嚴(yán)重且無法忍受時(shí)，人們有權(quán)力抵抗它。他所宣傳的這種依靠個(gè)人力量的“非暴力抵抗”的斗爭(zhēng)形式對(duì)印度的甘地和美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界民主與和平進(jìn)展功不可沒。這種主張非暴力抗?fàn)幎皇橇餮獩_突，從另外一方面體現(xiàn)了他的“慈”，這也是老子“以天下心為心”的思想的體現(xiàn)，這個(gè)“慈”也使梭羅的生命變得如此博大和愉悅。

梭羅作為美國浪漫主義時(shí)期的作家、哲學(xué)家、思想家,艾默生的弟子、超驗(yàn)主義踐行者，生于沒落的商賈之家，畢業(yè)于哈佛學(xué)院，才華橫溢，思想深邃，一生共創(chuàng)作二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，他還憂國憂民，發(fā)表政治檄文，潛心研究自然科學(xué)，“幾乎成為美國文化的偶像”[11]。這樣成就卓著的人在現(xiàn)實(shí)生活中處眾人之所惡，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”[1]15。以他的家境和身份，雖不算富有，不是付不起眾人都承擔(dān)的人頭稅，而是很少有人像他那樣甘愿承受牢獄之災(zāi)也不附和政府非正義的舉措，“不抵抗的抵抗”，一方面是以弱克強(qiáng)、以柔克剛的反叛，避免與強(qiáng)權(quán)之間的直接沖突，另一方面懂得自我保護(hù)，成為了全世界為自由民主而采取非暴力運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

梭羅蟄居瓦爾登湖，過著遠(yuǎn)離塵囂的生活。他在寂默中思考，對(duì)瓦爾登湖兩年林中生活的所見所思所悟進(jìn)行記錄。同時(shí)，在社會(huì)批評(píng)和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，鮮明地提出并實(shí)踐一種新的符合自然發(fā)展的生命理念，做一只報(bào)曉的雄雞，喚醒沉迷于追逐無窮名利而患得患失、焦躁不安的人們。只有做到寵辱不驚、去留無意，方能心態(tài)平和、怡然自得，保持身心健康，老子的思想在梭羅的生活中得到體現(xiàn)：養(yǎng)生貴在養(yǎng)心。

(三)老子的致虛守靜與梭羅的動(dòng)靜結(jié)合

《道德經(jīng)》第十章指出：“載營魄抱一，能無離乎？”“天門開闔，能為雌乎？”[1]18意為：精神和身體合二為一，能永不分離么？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧靜么？《道德經(jīng)》第十六章又說：“致虛極，守靜篤。”[1]31老子提出了一套致虛守靜、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，不僅注意形體的保養(yǎng)，還要注意精神的保養(yǎng)，這樣才能使形體健壯，精力充沛。而且，形體和精神相輔相成，相得益彰，也會(huì)使身心得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展，這對(duì)養(yǎng)生是十分有益的。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也特別注重養(yǎng)神和養(yǎng)形兩個(gè)方面，即“守神全形”和“保形全神”。周敦頤的《太極圖說》謂:無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，這是中國古代動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生文化的體現(xiàn)。

梭羅在瓦爾登湖兩年多的實(shí)際生活也踐行了圣人抱一、致虛守靜、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。梭羅是熱愛用心運(yùn)動(dòng)的，并在生活中充分地體現(xiàn)出來。他用心地體驗(yàn)體力勞動(dòng)，從中自得其樂。他親自搭建木屋建造煙囪，認(rèn)為自己是一個(gè)不錯(cuò)的木匠兼泥瓦匠，雖然建筑有些粗糙，還伴著幾分辛勞，他感到欣慰，身心愉悅，“心里甜美異?！薄Ｔ诮鉀Q住宿問題之后，他成了別人眼里“辛勞的農(nóng)夫”,開始耕鋤，種植農(nóng)作物，他沒有借助農(nóng)具，而是用手勞作，“其程度相當(dāng)于做苦役”，他卻滿心喜悅，他愛那些生長的豆子，為它們松土、鏟除雜草，從早到晚不停地關(guān)照它們。他對(duì)豆子感到格外親切，而豆葉和豆花也仿佛來“傾訴夏日情思”，紅眉鳥也喜歡伴隨田間的農(nóng)夫盡情歌唱，一派田園詩景象，是對(duì)體力勞動(dòng)者高唱牧歌。動(dòng)養(yǎng)生，靜也養(yǎng)生。勞作與運(yùn)動(dòng)之余，梭羅會(huì)博覽群書，暢飲經(jīng)典瓊漿。梭羅從經(jīng)典閱讀中領(lǐng)略了內(nèi)心平靜的崇高境界，超然物外，精神富足愉悅。除了閱讀之外，梭羅喜歡林中靜思?！坝袝r(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前，從紅日東升直坐到艷陽當(dāng)頭的正午，坐在這一片松樹、山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想?！盵5]71-72作為美國浪漫主義時(shí)期重要的文學(xué)家與思想家，梭羅思索生命的終極意義，“這樣并非是我虛擲了光陰，而是大大延長了我有限的生命”[5]72。

(四)老子的尊道貴德與梭羅的敬仰生命

《道德經(jīng)》五十一章中說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵1]95意思是說，道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物，萬事萬物莫不尊崇道而貴德。道應(yīng)被尊崇，德應(yīng)被珍貴，萬物包括各種生命也應(yīng)被尊重。

在寄居瓦爾登湖的兩年里，梭羅就是帶著柔軟的心尊道貴德，融入自然，用欣喜而尊重的眼光觀察自然，用贊揚(yáng)而又莊嚴(yán)的文辭描寫自然，敬仰生命。他種的豆子同時(shí)與田間的土撥鼠共享。在雪封冰凍的季節(jié)里，梭羅的小屋是過冬的動(dòng)物的集聚地。貓頭鷹的叫聲“特別是頭三個(gè)音節(jié)似乎是‘你好嗎’地問候你。野鵝的鳴聲鏗鏘有力，狐貍的咒罵，鷓鴣、紅松鼠、黑山雀來搶食玉米棒的爭(zhēng)奪聲等等，還有寄居在屋下地板里讓人心生愛憐的野兔?！彼罅_說這些動(dòng)物們操著方言俚語，“如果你有一個(gè)有著音樂訓(xùn)練的耳朵，會(huì)感到里面有某種和諧的存在”，并問道“你們?cè)谖业某潜だ锍臭[，這是為什么？你以為現(xiàn)在我已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，你以為我沒有你那樣的肺活量和嗓音么？”[5]174鳥兒在他的屋旁建起窩巢，尋求他的庇護(hù)，雛鳥睜著天真又充滿智慧的雙眼好奇地打量著他，它們的眼睛清澈如寶石，非親近自然的旅行者無法遇到這樣“清純的古井”，作為素食實(shí)行者和倡導(dǎo)者，梭羅認(rèn)為，只有愚昧殘忍的獵手才忍心射殺它們，把它們變成腹中的美味。由此，梭羅熱愛自然敬仰眾生的質(zhì)樸柔軟的赤子形象躍然紙上，展現(xiàn)了人與自然平等互助、互惠互利、共存共榮的共贏關(guān)系。人類是自然宇宙萬事萬物忠實(shí)的監(jiān)護(hù)人和虔誠的管理者，而不是對(duì)立面和征服者。在梭羅看來，生命的內(nèi)容是豐富的，包括得失、生老病死。對(duì)生命的每一種形態(tài)都要尊重。梭羅正是秉著老子一樣的心智和心胸參透人生，心懷感恩，保持一顆清明、智慧的心靈，在物欲橫流的時(shí)代里過著健康祥和的生活。

二、梭羅的《瓦爾登湖》對(duì)老子的《道德經(jīng)》的呼應(yīng)

雖然東方的老子與兩千年后西方的梭羅都沒有在他們的作品中直接提到養(yǎng)生的概念，但是就養(yǎng)生問題和對(duì)生命的關(guān)注所見略同。在此探索一下他們之間的思想淵源。

(一)老子《道德經(jīng)》的生命觀理論淵源及其在世界的影響

中國哲學(xué)的基本精神是生命精神[7]1，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本意蘊(yùn)就是對(duì)生命的關(guān)懷，關(guān)注生命的存在自身和與此息息相關(guān)的問題。“中國哲學(xué)著重在關(guān)懷人的生命實(shí)踐，不重視邏輯思考，并多以散文的形式來論述?！盵12]16“這種生命精神的顯性源頭是《周易》，其隱性源頭則存在于上古神話中的生命意志和原始宗教中的生命崇拜之中?！盵7]1古代典籍中的生命關(guān)懷對(duì)作為史官的老子影響很大，尤其是《易經(jīng)》，將整個(gè)宇宙視為一個(gè)生命系統(tǒng)，充滿了生命關(guān)懷，構(gòu)成了老子以及道家生命觀的理論淵源之一。起于先秦的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《道德經(jīng)》是老子為了解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)亂象、根治周王朝日漸衰敗的弊病而作，提出“道”的概念，鼓勵(lì)人們達(dá)到“道”的境界。生命之道不僅僅包括養(yǎng)生之道，也包括安身立命之道、處世之道、治國之道和天地之道。尊重自然、順應(yīng)自然、善待萬物、淡泊名利、心懷慈忍是修身養(yǎng)性之道；無爭(zhēng)無尤、柔善若水、知止不殆、大巧若拙是安身立命的處世之道；無為而治、見素抱樸、少私寡欲、以柔制剛是治國之道；尊道貴德、敬仰萬物是天地之道。無論是養(yǎng)生之道、安身之道、處世之道、治國之道還是天地之道，都是生命之道，都是對(duì)生命本質(zhì)的探索，是生存智慧的結(jié)晶；道道相聯(lián)、道道相通、道中有道、道亦無道。養(yǎng)生之道在于順應(yīng)四時(shí)變化和天地陰陽規(guī)律，這是身體與宇宙的和諧相應(yīng)；戒奢以儉、清心少欲、慈忍不爭(zhēng)是身體與心靈的和諧統(tǒng)一；至虛守靜、動(dòng)靜結(jié)合是形神的協(xié)調(diào)相宜；欲立身揚(yáng)名，則需按道行事；進(jìn)退有度，才能規(guī)避災(zāi)禍，明哲保身；只有國家安寧，君王有道，百姓才能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[1]145；人類欲尋天地長久之道則應(yīng)慈心不殺，與萬物共存共榮。

作為“萬經(jīng)之王”的哲學(xué)經(jīng)典，《道德經(jīng)》在中國哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和生活等各方面影響深遠(yuǎn)。胡適先生說，老子是中國哲學(xué)鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。魯迅先生也說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知道中國文化，不知人生真諦?！兜赖陆?jīng)》的世界意義日漸凸顯，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探索其中的奧秘。早從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就開始了它的西方之旅。目前，翻譯文字已達(dá)28種語言之多，版本達(dá)1 100余種，居外譯漢籍之首。[13]9十七、十八世紀(jì)的《道德經(jīng)》歐洲語言譯本主要出自傳教士之手，且以拉丁文為主。自傳教士揭開《道德經(jīng)》西行的序幕后，西方各國出現(xiàn)了經(jīng)久不衰的研究老子學(xué)說的熱潮，英語世界的譯本數(shù)量后來居上。美國著名的中國經(jīng)典研究學(xué)者維克多·梅爾在其《道德經(jīng)》譯本的前言中就指出：“《道德經(jīng)》是世界上僅次于《圣經(jīng)》和《薄咖梵歌》被譯介的經(jīng)典，不包括無數(shù)的德文譯本、法文譯本、意大利譯本、荷蘭譯本、拉丁譯本，以及用其他的歐洲語言翻譯的文本，僅英語譯本就有一百多個(gè)?！盵14]9《道德經(jīng)》對(duì)西方世界的影響遍布各個(gè)層面，最早是宗教，部分神學(xué)家意識(shí)到“道生萬物”與“造物主”之間的關(guān)系，因而用中國經(jīng)典來解釋基督教義。此外，老子的“自由”“不干預(yù)”主張影響至西方的政治與經(jīng)濟(jì)，成為近代民主觀念的起源。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·史密斯的“自由經(jīng)濟(jì)”理論，也同樣源自于“道”。老子對(duì)西方最大的影響，還是在西方近代哲學(xué)方面，在近代主要哲學(xué)家如布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采等人的理論中可以看到老子思想的影子，部分意識(shí)到“西方文化的危機(jī)”的思想家亦企圖用其做首要的東方哲學(xué)來補(bǔ)救自身的不足。由此看見，老子及其《道德經(jīng)》對(duì)西方世界的影響力之廣。[12]24

(二)梭羅的《瓦爾登湖》創(chuàng)作緣起及其道家思想

美國從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)不到一百年的時(shí)間里，社會(huì)面貌發(fā)生了根本的變化。資本主義發(fā)展迅猛，砍伐森林，修建鐵路，通過向西部擴(kuò)張，不斷擴(kuò)展商業(yè)空間，工業(yè)化發(fā)展摧毀了自然資源及其本土文化，大多數(shù)人都在拼命賺錢，而不注重精神慰藉，他們心靈空虛，精神匱乏，甚至為追求財(cái)富不擇手段，爾虞我詐。梭羅對(duì)人類沉溺于物質(zhì)文明的追逐，以至于心靈銹蝕、蒙滿塵霧特別痛心。這是一種時(shí)代疾病，梭羅要當(dāng)一位醫(yī)生，喚醒世人，治療“疾病”，反映了道家的思想原則。他厭惡財(cái)富累積，追求心靈升華所帶來的喜悅。他還關(guān)懷人生社會(huì)公理，《論公民的不服從》足見其博愛之心，也體現(xiàn)了《道德經(jīng)》所提倡的理想社會(huì)：無為而治，人類能達(dá)到真善美的境界。學(xué)者王光林指出：“《瓦爾登湖》是作者對(duì)業(yè)已丟失的現(xiàn)實(shí)世界的追尋，也是對(duì)清純的追尋。清純意味著回歸春天的生活，回歸青春和充滿活力的感覺?！盵15]5

中國的很多研究者認(rèn)為梭羅的氣質(zhì)更接近道家思想,是一位深受中國古典思想影響、最富中國色彩的美國作家。林語堂在他的《生活的藝術(shù)》中指出：“梭羅的人生觀，在所有的美國作家中，可說最具中國風(fēng)格，我把梭羅文章譯成中文說是一位中國詩人寫的，一定不會(huì)有人懷疑。”[16]70凱迪(Lyman V.Cady)就曾指出《瓦爾登湖》和《道德經(jīng)》有許多非常相似的地方，這些論述解釋了梭羅很是經(jīng)受了道家經(jīng)典的影響。[16]89-90陳長房窮本溯源研究影響梭羅的材料，得出的結(jié)論是梭羅對(duì)道家思想典籍是有所涉獵的。首先，美國學(xué)者Arthur Christy 在他的經(jīng)典巨著《美國超驗(yàn)主義里的東方思想》里敘述了一些康科德學(xué)派學(xué)者所認(rèn)識(shí)的研究東方的先驅(qū)，其中有一位法國漢學(xué)家何慕隆(J.P.A.Remusat)翻譯的《老子憶述摘要》是一部非常重要的作品，書中討論了道家、柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯之間的異同?？悼频聦W(xué)派學(xué)者對(duì)此書耳熟能詳，因此可以推斷梭羅必定讀過這部書。其次，Arthur Christy 考證，在《瓦爾登湖》一書中, 梭羅所引用《四書》的內(nèi)容出自法國漢學(xué)家博迪耶(G.Pauthier)的法文版譯本。而博迪耶在所著的《東方圣書》中, 除了把儒家典籍譯成法文,還在腳注中對(duì)儒道兩家思想做了比較, 這便是梭羅了解道家思想的另一途徑。陳長房進(jìn)一步說明，博迪耶對(duì)道家思想的興趣不遜于儒家思想，早在《孔子與孟子》(1841年譯)之前的1831年就出版了譯本《論道家思想之源起與闡揚(yáng)》。既然梭羅擁有一本《孔子與孟子》，無疑的，他必然也可能擁有較早出版的這本博迪耶的譯著。1837年博迪耶出版《道德經(jīng)》比較龐雜凌亂的譯本時(shí)，梭羅的日記里就提及過：“在那堆凌亂的東西里，發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)涉千山萬水自中國運(yùn)來的稀世珍品?！盵16]95陳長房認(rèn)為除了博迪耶翻譯的《道德經(jīng)》外，再也找不到別的譯著更切合梭羅的這句話了。此外，陳長房還通過細(xì)讀梭羅的日記找出一些間接的證據(jù)可以佐證梭羅讀過《道德經(jīng)》，如梭羅在日記中寫的七則互不相干的矛盾語與老子的似反實(shí)正的矛盾語完全吻合，還從博迪耶翻譯《道德經(jīng)》注意到的押韻和梭羅日記中提到的中國經(jīng)典中押韻或節(jié)奏問題來肯定梭羅是讀過《道德經(jīng)》的。

從以上幾點(diǎn)不難看出, 梭羅哲學(xué)思想的形成很大程度上與老子思想有著密切的關(guān)系, 他深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶與影響, 是肥沃的中國傳統(tǒng)文化給了他靈感, 促使其形成了自己的思想體系, 進(jìn)而影響著一代又一代美國文人。

三、結(jié)語

《道德經(jīng)》涵蓋內(nèi)容很廣，宏觀至宇宙，微觀至個(gè)體生命，體現(xiàn)了中華文化的哲學(xué)智慧，是老子為逢于亂世的社會(huì)和人們提出的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！兜赖陆?jīng)》作為東方的《圣經(jīng)》對(duì)中華文化乃至世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子創(chuàng)作《道德經(jīng)》的時(shí)代與梭羅生活的時(shí)代雖相隔千年，但《瓦爾登湖》 確實(shí)體現(xiàn)了《道德經(jīng)》中關(guān)于生命的本質(zhì)、生命的價(jià)值、生命的過程以及生命的存在等問題的思考與探討。世界文明在21世紀(jì)世界全球化大發(fā)展的背景之下，人們的認(rèn)識(shí)能力、發(fā)展能力與財(cái)富能力無限增長，隨之而來的全球性危機(jī)，對(duì)自然環(huán)境的無情破壞，對(duì)自然資源的肆意掠奪，對(duì)動(dòng)物的野蠻殺戮，環(huán)境污染，怪病叢生，嚴(yán)重危害了人類的精神世界與生存環(huán)境。全球爆發(fā)的新冠肺炎疫情，已奪去了將近百萬人的生命。這不得不引發(fā)我們認(rèn)真思考人類的生存之道。人是什么？自然是什么？人類應(yīng)當(dāng)如何與自然和諧相處？人又應(yīng)當(dāng)如何與自己和諧相處？老子《道德經(jīng)》和梭羅《瓦爾登湖》所提倡的生命哲學(xué)與實(shí)踐觀念顯示出了超時(shí)空性,是對(duì)當(dāng)今世界面臨的人類生存危機(jī)的回應(yīng)。新冠肺炎疫情全球大流行讓更多的人意識(shí)到健康生活方式的重要性，引發(fā)人們對(duì)健康生命價(jià)值的進(jìn)一步思考。古今中外，人們一直不斷地探索養(yǎng)生保健的方法，涵蓋飲食調(diào)養(yǎng)、精神呵護(hù)、生活起居、鍛煉身體、節(jié)制欲望以及改變不良的生活習(xí)慣等方面?！兜赖陆?jīng)》與《瓦爾登湖》所展示的“養(yǎng)生”并非單純的養(yǎng)生和保健，而是一種人類社會(huì)綠色發(fā)展和健康生活方式，代表著中西方養(yǎng)生文化的傳承、交融、結(jié)合與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)全球養(yǎng)生文化大融合，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。