周彬彬

近年來，高考中關(guān)系型作文題較為常見。以浙江卷為例，2015年考查“文品”與“人品”的關(guān)系，2017年考查三本大書的關(guān)系，2019年考查生活中“作家”與“讀者”的關(guān)系。放眼全國(guó)各地，2015年上海卷考查人心中“堅(jiān)硬”與“柔軟”的關(guān)系，2015年湖北卷考查“地下泉水”與“地上噴泉”的關(guān)系。有些題目直接亮出一對(duì)或多對(duì)概念，有些題目則需要學(xué)生從材料中概括出關(guān)鍵概念。常見的幾種關(guān)系有非此即彼、對(duì)立統(tǒng)一、并列共存、因果關(guān)系等。其中，因果關(guān)系型是一大難點(diǎn)。學(xué)生在具體寫作時(shí)，容易陷入籠統(tǒng)證明、泛泛而談，或者將因果關(guān)系絕對(duì)化，未考慮復(fù)雜的因素。

我們以下面這道作文題目為例來談?wù)勗鯓悠平獯朔N窘境：

有人說：一切不美好的事物，都有宿主;一切美好的事物，都有來由。

請(qǐng)根據(jù)以上材料寫一篇論述類文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我們可以從材料中提取關(guān)鍵詞——“不美好”“宿主”“美好”“來由”，并用線條畫出句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系。不美好的事物有源頭，美好的事物也有原因，也就是說萬(wàn)事萬(wàn)物都有根源。但是，這個(gè)觀點(diǎn)近似于“常識(shí)”，學(xué)生能理解和認(rèn)同，卻沒辦法往下展開和深化。寫作的過程實(shí)際上是思維的過程?？梢暬瘓D示是一種有效的思維工具，它主要借助線條建構(gòu)概念之間的關(guān)系，有助于提升學(xué)生思維的發(fā)散性、辯證性和深刻性。我們可以增加線條的數(shù)量、改變線條的方向和判斷線條的真假，在穿針引“線”中把“因”和“果”的關(guān)系想清楚、寫透徹。

一、增加線條的數(shù)量

在可視化圖示中，線條的數(shù)量和文章的豐富程度直接相關(guān)。線條越多，往往意味著內(nèi)容越飽滿、充實(shí)。我們不妨執(zhí)果索因，在“因”上做文章，并且思考：哪些“因”會(huì)導(dǎo)致“果”？這些“因”之間有什么關(guān)系？能否舉出具體的例子來證明？

在本題中，我們可以在“宿主”和“來由”這兩個(gè)概念處多畫幾條線，對(duì)其進(jìn)行具體、形象的闡釋。造成不美好的宿主有什么？可能是人的傲慢無知、自私淺薄，可能是環(huán)境的封閉落后，可能是社會(huì)的某種狹隘觀念……產(chǎn)生美好的來由有哪些？可能是人對(duì)真善美的追求，可能是文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步，可能是社會(huì)的不斷開放……如果沒有可視化圖示，對(duì)“因”的分析就會(huì)單一、狹隘、缺乏層次。

示例：不美好的事物，總有它的宿主。這宿主或是品行惡劣的人，日本奧姆真理教創(chuàng)始人麻原彰晃就曾為自己的邪教追求在東京發(fā)動(dòng)毒氣襲擊，讓生靈涂炭，罔顧他人人權(quán);或是思想觀念的土壤，正如人人受神權(quán)統(tǒng)治的歐洲中世紀(jì)，思想被宗教禁錮，眾生只能在教權(quán)前誠(chéng)惶誠(chéng)恐;或是缺乏法治的社會(huì)，曾幾何時(shí)，黑窯、童工、校車安全等問題是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，其背后的根源便是法制仍不健全;或是缺乏工匠精神的時(shí)代，注水肉、假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，不斷刺痛公眾的神經(jīng)。

學(xué)生的這段文字把抽象的“宿主”具體化，指出宿主或是品行惡劣的人，或是思想觀念的土壤，或是缺乏法治的社會(huì)，或是缺乏工匠精神的時(shí)代，并輔之以豐富而具有時(shí)代感的素材，這樣自然不愁沒東西可寫。同時(shí)，我們還要對(duì)這些原因進(jìn)行科學(xué)的分析，分清楚主要原因和次要原因、主觀原因和客觀原因、直接原因和間接原因、必然原因和偶然原因、暫時(shí)原因和永恒原因等。在分析原因時(shí)，要盡可能做到有層次、有條理、有邏輯。

二、改變線條的方向

一條線代表了一種邏輯關(guān)系。為了使文章具有思辨性，在闡釋材料所給定的邏輯關(guān)系之外，我們還要突破思維的限制，改變線條的方向，思考這些問題：從此“因”到此“果”是必然的嗎？是否有其他影響因素？一個(gè)“因”能否導(dǎo)致多個(gè)不同的“果”？

在本題中，我們可以思考：不美好的宿主有沒有可能產(chǎn)生美好，成為美好的來由？美好的來由有沒有可能造成不美好，成為不美好的宿主？不美好的宿主和美好的來由可能是同一個(gè)嗎？

示例：艱苦的環(huán)境可能剝奪了個(gè)體的很多資源和機(jī)會(huì)，但也可能磨煉人的意志，激發(fā)人的斗志和欲望，讓人有所成就。而富裕的環(huán)境固然可以提供更好的平臺(tái)，也可能讓人不思進(jìn)取，醉生夢(mèng)死，從而滑向墮落的深淵。宿主和來由還可能是同一個(gè)。如周國(guó)平所言：“苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī);可以磨煉意志，也可以摧垮意志;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格——這全看受苦者的素質(zhì)如何?！?/p>

在可視化圖示中改變了線條的方向后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，因果關(guān)系不是自動(dòng)化的，不是單線條的，究其根本還要落腳到人。面對(duì)復(fù)雜的因果關(guān)系，人的選擇和行動(dòng)決定了最終的“果”究竟是美好還是不美好的。既然不美好的事物都有宿主，不存在莫名其妙的不美好，那么我們就不能怨天尤人;既然美好的事物都有來由，不存在從天而降的美好，那么我們就不能沉溺于幻想，守株待兔。總之，不要?dú)w功或歸咎于不可知的天命，而是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，盡人事，用實(shí)際行動(dòng)，化不美好的事物為美好的事物。更高的境界是，打磨自己，錘煉自己，讓自己不再是不美好事物的宿主，而是美好事物的來由。

示例：行好來由，方得美好。柏拉圖認(rèn)為每種社會(huì)體制都對(duì)應(yīng)著不同的人，而我認(rèn)為每種美好的結(jié)局亦可以對(duì)應(yīng)不同的行為與來由。人在天地間行走，亦在心靈間行走，懷有著敬畏、審慎、激情與智慧，才能讓每一步都無限接近于極致。我們都不是完人，都會(huì)犯錯(cuò)，但我們所要做的，就是不斷反思、上進(jìn)。身邊帶著警鐘，心靈仍似燃燒的火焰般，永不失去希望與激情。行好這來由，而不是讓自己的初衷，蛻變?yōu)椤安《尽钡摹八拗鳌薄?/p>

三、判斷線條的真假

線條是可視化圖示的重要組成部分，但繪制線條不是隨心所欲的。我們必須秉持審慎的態(tài)度和思辨的方法，避免簡(jiǎn)單和粗暴的邏輯，要仔細(xì)判斷線條所代表的邏輯關(guān)系是否真實(shí)，在何種條件和情況下成立。

一方面，雖然一切不美好的事物都有宿主，但尋找宿主的過程注定是艱難的，因?yàn)樗拗骶哂泻軓?qiáng)的逃避性和模糊性。換言之，沒有人或物愿意被指認(rèn)為宿主，何況宿主往往是多個(gè)復(fù)雜因素的集合體。此外，人們往往容易隨意猜想、肆意判斷并刻意傷害宿主，這恰恰加劇了不美好的更可怕的宿主的生成。另一方面，尋找來由也是復(fù)雜的。美好的來由可能是感官上的愉悅，也可能是精神上的超越;可能是持久的，也可能是短暫的;可能是一人一事，也可能是集體的智慧。

示例：歷史上充滿著對(duì)宿主的肆意推想。羌族古村中有“毒藥貓”的傳說，將一切矛盾沖突歸結(jié)于外村嫁來的女子，以一個(gè)不正確的共識(shí)，達(dá)成內(nèi)部的“團(tuán)結(jié)”。而這竟能在當(dāng)代的某些“愛國(guó)主義者”身上找到影子?？僧?dāng)“黑羊效應(yīng)”的惡果隨之而來，權(quán)力濫用、故意曲解、犧牲異類……有誰(shuí)堪摘？恰恰是對(duì)宿主的刻意傷害與隨意認(rèn)定，造成了這個(gè)時(shí)代無數(shù)個(gè)“蘇格拉底之死”。也許這種肆意推想才是不美好的最可怕的宿主。

這段文字的優(yōu)勢(shì)在于思想深度。當(dāng)大部分學(xué)生還停留于用素材印證材料觀點(diǎn)的時(shí)候，該學(xué)生已經(jīng)明白探究原因要審慎理性，并得出了深刻的結(jié)論，即對(duì)宿主的肆意推想恰恰是不美好的最可怕的宿主。

事實(shí)上，線條為表，思維為里。在破解因果類關(guān)系作文題時(shí)，我們可以通過可視化圖示把內(nèi)在的、隱性的思維外化出來，穿針引“線”，讓思維更發(fā)散、更辯證、更深刻，從而編織錦文，使論述文的說理更清晰。