李海青

〔中圖分類號(hào)〕B0—0;A8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X（2021）06—0001—07

什么是社會(huì)主義，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)主義理論還是社會(huì)主義實(shí)踐都是最為基礎(chǔ)的前提性問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題搞不清楚，理論不可能是科學(xué)的，實(shí)踐不可能是有效的。而解答這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是要探究社會(huì)主義的本質(zhì)，因?yàn)楸举|(zhì)決定了一個(gè)事物為什么是其所是。對(duì)于以建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為歷史使命的中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，同樣存在一個(gè)對(duì)這一問(wèn)題如何理解與把握的問(wèn)題?？v觀我們黨的百年歷程，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)先后經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)制度論、現(xiàn)實(shí)功能論、黨的領(lǐng)導(dǎo)論三個(gè)階段，這三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)并非截然斷裂，而是既有反思、也有繼承，既有檢視、也有發(fā)展，其中之經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)提升，教訓(xùn)需要分析汲取。本文試就這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的演進(jìn)邏輯進(jìn)行淺析，以期推動(dòng)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的爭(zhēng)鳴研究。

一、經(jīng)濟(jì)制度論的社會(huì)主義本質(zhì)觀

以馬克思主義為指導(dǎo)建立的社會(huì)主義國(guó)家，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都將純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)理解為社會(huì)主義本質(zhì)。即使與社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨、工人黨本出一源又分道揚(yáng)鑣的西方民主社會(huì)主義很多政黨，由于深受馬克思主義影響在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)也持這種觀點(diǎn)。盡管其在實(shí)踐中主張對(duì)資本主義所有制的漸進(jìn)改良，并據(jù)此調(diào)整自己的理論與之相適應(yīng)，但在思維的根底處仍視公有制與計(jì)劃調(diào)節(jié)為理想社會(huì)之本質(zhì)，認(rèn)為這種制度結(jié)構(gòu)雖在現(xiàn)實(shí)中尚不具有實(shí)現(xiàn)的可能性，但作為一種未來(lái)的理想范型是不能被否認(rèn)的。比如作為民主社會(huì)主義政黨主要代表的英國(guó)工黨直到1995年才修改了其黨章著名的第四條即公有制條款。

這種將純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)主義本質(zhì)的普遍性認(rèn)識(shí)之所以存在，有其理論支撐與現(xiàn)實(shí)背景。就理論支撐而言，資本主義早期的共產(chǎn)主義思潮與空想社會(huì)主義思潮盡管并不科學(xué)，但其產(chǎn)生本身就是對(duì)資本主義私有制與自由市場(chǎng)引發(fā)的各種問(wèn)題的批判性回應(yīng)，都主張某種形式的公有制與計(jì)劃調(diào)節(jié)。馬克思主義的共產(chǎn)主義思想或者說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義思想繼承了這種對(duì)資本主義私有制的批判并予以徹底化、系統(tǒng)化，在借鑒、揚(yáng)棄與深入研究的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系制度進(jìn)行了科學(xué)描繪。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，就應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。在《資本論》第一卷二十四章最后也指出：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。”由于馬克思主義將生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革視為資本主義與理想社會(huì)的根本區(qū)別之一，并且運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值理論對(duì)之進(jìn)行了深刻論證，所以其觀點(diǎn)的邏輯力量極強(qiáng)，影響廣泛，公有制與計(jì)劃調(diào)節(jié)的理念由之被牢牢地與共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起。就現(xiàn)實(shí)背景而言，盡管自馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代迄今，資本主義仍有生命力與巨大發(fā)展空間，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)資本主義尚處于早期階段，但嚴(yán)重的危機(jī)、激烈的對(duì)抗、失序的沖突一直存在，特別是高度破壞性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn)使人不能不對(duì)資本主義私有制和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性及生命力產(chǎn)生嚴(yán)重質(zhì)疑，甚至滋生出對(duì)資本主義的絕望情緒。在這種情況下，對(duì)一種超越資本主義的新的經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)形態(tài)的憧憬與呼喚就成為自然。急于消滅資本主義經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實(shí)愿望與馬克思主義創(chuàng)始人在生產(chǎn)關(guān)系上的革命性理論相結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系上的公有制與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃自然就被人們認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義應(yīng)該具有的最本質(zhì)特征和最明顯標(biāo)識(shí)。不僅馬克思主義者這樣認(rèn)識(shí)，受馬克思主義影響的群體這樣認(rèn)識(shí)，資本主義的支持者也這樣認(rèn)識(shí)，將社會(huì)主義視為資本主義在生產(chǎn)關(guān)系上的對(duì)立物。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家不僅將純粹公有制和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃視為社會(huì)主義的天經(jīng)地義，從而在革命成功之后不久就建立起高度集中的經(jīng)濟(jì)制度以努力跨越資本之惡，而且認(rèn)為，一旦這種制度得以建立，經(jīng)濟(jì)就可以獲得迅速發(fā)展，不僅現(xiàn)代化任務(wù)不在話下，而且共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也指日可待。如果說(shuō)在馬克思那里，未來(lái)社會(huì)建立在對(duì)資本主義揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，是一個(gè)比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，需要充分利用資本主義的文明成果尤其是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義則成為了與資本主義相并存并且對(duì)立的一種制度模式，馬克思社會(huì)形態(tài)更替意義上的借鑒、利用、揚(yáng)棄自然也就不可能實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而言之，在這樣一種緊張對(duì)立、互不信任，內(nèi)在認(rèn)定為仇敵，甚至你死我活、不共戴天的情況下，作為正常國(guó)家之間的學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收也難度極大。當(dāng)然，以往建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家迫于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要也嘗試過(guò)向資本主義國(guó)家與資本主義制度學(xué)習(xí)與借鑒，比如列寧搞過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策，主張要樂(lè)于汲取國(guó)外的好東西，我們國(guó)家在改革開(kāi)放以前也在國(guó)外引進(jìn)過(guò)一些工業(yè)設(shè)備材料，但這都并非主流。當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性的觀點(diǎn)是認(rèn)為，即使相對(duì)孤立封閉發(fā)展，只要加于生產(chǎn)力的束縛被打破，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系上的破舊立新，人們的勞動(dòng)熱情與創(chuàng)造能力就會(huì)被充分激發(fā)調(diào)動(dòng)，生產(chǎn)力水平就可以一日千里，理想社會(huì)也就是一個(gè)歷史的近景事業(yè)而非遠(yuǎn)景理想。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策之所以最終被斯大林模式所取代，中國(guó)的社會(huì)主義改造之所以過(guò)急過(guò)快，生產(chǎn)關(guān)系上之所以追求一大二公、純之又純，原因當(dāng)然很多，但這種思維方式上的原因不容忽視。在這種思維方式下，生產(chǎn)力的落后狀況不僅沒(méi)有引起高度重視并將之視為政策制定的前提，發(fā)展的低起點(diǎn)以及與先進(jìn)國(guó)家水平的巨大差距反而激發(fā)了發(fā)展上的激進(jìn)浪漫主義。比如，就蘇聯(lián)而言，1936年斯大林就宣布已建成社會(huì)主義，1939年和1952年兩次提出向共產(chǎn)主義過(guò)渡;赫魯曉夫1957年在蘇共二十大上提出15年內(nèi)趕上和超過(guò)美國(guó)，1959年在蘇共二十一大上宣布蘇聯(lián)進(jìn)入全面建設(shè)共產(chǎn)主義時(shí)期，1961年在蘇共二十二大上又宣布20年內(nèi)建成共產(chǎn)主義。我國(guó)在20世紀(jì)50年代末60年代初則發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”與人民公社化運(yùn)動(dòng)，提出跑步進(jìn)人共產(chǎn)主義。

在此，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用被過(guò)度放大，某種程度上甚至成了生產(chǎn)關(guān)系決定論，而生產(chǎn)關(guān)系又是在上層建筑的主導(dǎo)下推動(dòng)建構(gòu)的，生產(chǎn)關(guān)系決定論又體現(xiàn)了上層建筑決定論，而上層建筑很大程度上又是由領(lǐng)導(dǎo)者的意志所主導(dǎo)，上層建筑決定論由之又展現(xiàn)出唯意志論的內(nèi)涵。不管對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度做何種評(píng)價(jià)，正面也好，消極也罷，同情式理解也好，辯證性分析也罷，其確實(shí)某種程度上違背了馬克思主義的歷史唯物主義：在此所謂歷史，就是歷史階段、歷史條件、歷史思維，所謂唯物，就是客觀規(guī)律特別是物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。脫離生產(chǎn)力發(fā)展的客觀水平，不考慮歷史階段的現(xiàn)實(shí)條件，缺乏歷史的過(guò)程思維，夸大生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，急于求成，必然陷入主觀主義。正如鄧小平總結(jié)的：“我們都是搞革命的，搞革命的人最容易犯急性病。我們的用心是好的，想早一點(diǎn)進(jìn)入共產(chǎn)主義。這往往使我們不能冷靜地分析主客觀方面的情況，從而違反客觀世界發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)過(guò)去就是犯了性急的錯(cuò)誤?！边@也說(shuō)明，要想真正理解馬克思主義的唯物史觀并非易事，決不是僅僅通過(guò)閱讀原著、研究理論就可以做到的，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，很多事情需要在實(shí)踐中不斷摸索，逐步深化認(rèn)識(shí)。本本與理論當(dāng)然重要，但絕不是政策制定的出發(fā)點(diǎn)。

二、現(xiàn)實(shí)功能論的社會(huì)主義本質(zhì)觀

歷史地看，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度論本質(zhì)觀指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐有其積極作用，但長(zhǎng)期不可持續(xù)，最終導(dǎo)致了發(fā)展趨緩甚至停滯，人民生活水平也難以有效改善。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不能不引起人們的反思：難道社會(huì)主義的本質(zhì)就是純粹公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)嗎？為什么這種制度結(jié)構(gòu)沒(méi)有像人們所期待的那樣發(fā)揮作用？理論和現(xiàn)實(shí)之間的張力為什么如此巨大？改革開(kāi)放前后的一段時(shí)間，鄧小平對(duì)此進(jìn)行了深刻反思，密集提出什么是社會(huì)主義的問(wèn)題。他指出，不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮、就好?！安唤夥潘枷氩恍?，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！薄吧鐣?huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”

既然如此，什么是社會(huì)主義？怎樣體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)呢？關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，鄧小平的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。在20世紀(jì)80年代，他指出社會(huì)主義的基本原則有兩個(gè)：一個(gè)是發(fā)展生產(chǎn)，一個(gè)是共同富裕。隨著實(shí)踐的推進(jìn)與認(rèn)識(shí)的深化，在1992年南方談話中，基本原則被進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的明確論述：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！睋Q言之，本質(zhì)就是社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，這表明鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)觀上實(shí)際秉持的是一種“現(xiàn)實(shí)功能論”思維。在此意義上，凡是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，凡是能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化、社會(huì)和諧、國(guó)富民強(qiáng)的，凡是能夠增加老百姓幸福感、獲得感、安全感的，什么樣的制度我們都可以采用。由之，制度問(wèn)題上的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也就確立了起來(lái)。這種功能論的本質(zhì)觀確實(shí)解放思想，這是因?yàn)?，如果在社?huì)主義本質(zhì)觀問(wèn)題上不能解放思想，而是固守陳規(guī)，把傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度視為本質(zhì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革一步也推不動(dòng)。1978年以來(lái)，中國(guó)的改革之所以能夠起步并不斷深化，首先得益于在社會(huì)主義本質(zhì)觀問(wèn)題上開(kāi)始打破教條，解放思想。歸根結(jié)底，要按照社會(huì)主義應(yīng)該具有的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)推動(dòng)制度結(jié)構(gòu)的變革，推進(jìn)治理體系的現(xiàn)代化。制度固然重要，但制度的建構(gòu)不是目的本身，制度最終服務(wù)于要實(shí)現(xiàn)的功能，應(yīng)該根據(jù)功能推進(jìn)相關(guān)制度機(jī)制的立、改、廢?！爸灰欣诮夥藕桶l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，只要有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，只要有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，只要有利于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，就要大膽試、大膽闖，就要堅(jiān)決破、堅(jiān)決改?！贝_實(shí)，只有體現(xiàn)出相應(yīng)的功能，社會(huì)主義制度才能名實(shí)相符。鄧小平眾所周知的“貓論”不過(guò)是這種功能論本質(zhì)觀的形象說(shuō)法而已?！皠⒉型窘?jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。這是說(shuō)的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式?！备鶕?jù)生產(chǎn)力的發(fā)展需要推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的變革，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要推動(dòng)上層建筑領(lǐng)域的變革，所謂“現(xiàn)實(shí)功能論”的本質(zhì)觀不過(guò)是唯物史觀社會(huì)基本矛盾原理的另一種學(xué)理化表達(dá)而已。

鄧小平從功能角度理解社會(huì)主義本質(zhì)影響極為深遠(yuǎn)。此后江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤提出的“以人為本”“社會(huì)和諧”，習(xí)近平提出的“國(guó)家富強(qiáng)”“民族振興”“人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)，所指向的都是中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能。當(dāng)然，鄧小平對(duì)社會(huì)主義功能的認(rèn)識(shí)還限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著改革開(kāi)放的深化和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，我們黨對(duì)社會(huì)主義功能的認(rèn)識(shí)愈益全面、愈益系統(tǒng)、愈益深人，特別是把物的尺度和人本身的尺度、經(jīng)濟(jì)的尺度和社會(huì)本身的尺度、客觀尺度和主體感受尺度有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，功能論思維的指導(dǎo)意義也愈益明顯。分析至此，可能依然會(huì)有疑問(wèn)：鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀盡管指導(dǎo)意義重大，但其是否符合馬克思主義的基本理論邏輯呢？完全符合。馬克思恩格斯在自己的著作中之所以批判資本主義私有制，追求建立公有制和實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)，就是因?yàn)橘Y本主義私有制作為一種制度結(jié)構(gòu)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)的和諧，社會(huì)正常發(fā)展功能受到極大限制。換言之，馬克思主義創(chuàng)始人也不是為制度而制度，更沒(méi)有把任何制度神圣化，制度的變革最終還是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義所追求的功能。“馬克思、恩格斯從不抽象地推崇任何結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西。在他們看來(lái)，人的各種需要及其滿足，這才是最根本、最重要的事情?！麄儼l(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律也表明，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中的制度性、規(guī)范性的東西，并不是最重要、最根本的東西。真正最重要、最根本的東西實(shí)際是人的需要及其滿足，以及為滿足這些需要所必修的各種物質(zhì)、社會(huì)生活條件的創(chuàng)造。因此，一切屬于制度性、規(guī)范性的東西都不是獨(dú)立自在的和神圣不可侵犯的，歸根到底，它們的去留取舍都要取決于它們的社會(huì)功能，即取決于它們能否適應(yīng)為滿足人的需要所必修的生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，是否真正具有滿足人的需要的實(shí)際功能?！本痛硕裕囆∑降纳鐣?huì)主義本質(zhì)觀正本清源，返本開(kāi)新，比以往主要從抽象經(jīng)濟(jì)制度角度來(lái)理解社會(huì)主義更接近于馬克思主義的真諦與社會(huì)主義的真義。這也啟示我們，對(duì)于什么是社會(huì)主義，不必沉溺于抽象概念與理論思辨，只要生產(chǎn)持續(xù)有效發(fā)展、社會(huì)安定和諧、人民幸福滿意，就可以說(shuō)是社會(huì)主義，就可以說(shuō)體現(xiàn)了社會(huì)主義優(yōu)越性。正所謂反樸歸真、大道至簡(jiǎn)、極高明而道中庸。

三、領(lǐng)導(dǎo)力量論的社會(huì)主義本質(zhì)觀

功能論本質(zhì)觀指導(dǎo)下的改革開(kāi)放，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地釋放了全體民眾的活力，持續(xù)推進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著改革開(kāi)放的不斷深化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所面臨的內(nèi)外部環(huán)境日益錯(cuò)綜復(fù)雜。就國(guó)內(nèi)而言，改革、發(fā)展、穩(wěn)定、安全任務(wù)繁重，貧富差距、利益沖突、思想分化等各種問(wèn)題、挑戰(zhàn)層出不窮，轉(zhuǎn)型與變遷中的社會(huì)本身日益復(fù)雜化，民族復(fù)興使命光榮但任務(wù)艱巨;就國(guó)際而言，形勢(shì)風(fēng)云變幻，西方國(guó)家在各領(lǐng)域各方面以各種形式對(duì)中國(guó)遏制打壓，風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代各種不可測(cè)因素明顯增多，各種風(fēng)險(xiǎn)因素傳導(dǎo)性明顯增強(qiáng)。在這種情況下，黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義的極端重要性持續(xù)凸顯。作為中國(guó)最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量和唯一執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力如何，特別是把方向、謀大局、定政策、促改革、擴(kuò)開(kāi)放、防風(fēng)險(xiǎn)、保安全的能力如何，決定性地關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)能否順利推進(jìn)。

特別是黨的十八大以來(lái)，民族復(fù)興進(jìn)人關(guān)鍵期，改革進(jìn)人攻堅(jiān)期，剩下的都是難啃的硬骨頭，社會(huì)主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，國(guó)際上面臨百年未有之大變局，美國(guó)對(duì)中國(guó)的遏制力度也明顯加大。“改革開(kāi)放越往縱深發(fā)展，發(fā)展中的問(wèn)題和發(fā)展后的問(wèn)題、一般矛盾和深層次矛盾、有待完成的任務(wù)和新提出的任務(wù)越交織疊加、錯(cuò)綜復(fù)雜。同時(shí)，今天的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境都發(fā)生了深刻變化，改革開(kāi)放所面對(duì)的問(wèn)題也有很大不同，人民群眾對(duì)改革開(kāi)放也有了更多期待和更高要求?！薄拔覀儸F(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候。改革開(kāi)放已走過(guò)千山萬(wàn)水，但仍需跋山涉水，擺在全黨全國(guó)各族人民面前的使命更光榮、任務(wù)更艱巨、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻、工作更偉大?！痹谶@種情況下，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平更是成為我們能否有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，中國(guó)特色社會(huì)主義能否接續(xù)創(chuàng)造輝煌，中國(guó)社會(huì)主義功能能否進(jìn)一步發(fā)揮、社會(huì)主義優(yōu)越性能否持續(xù)體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。正是在這樣一種背景條件下，習(xí)近平總書(shū)記才提出新時(shí)代要深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。”“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的根本保證，是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的根本點(diǎn)，絕對(duì)不能有絲毫動(dòng)搖?！闭^事在人為，事要靠人為！

以下從三個(gè)方面對(duì)“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”這一判斷進(jìn)行分析。

其一，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”表達(dá)了一個(gè)事實(shí)判斷?？v向而言，不論是中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)形成，還是推進(jìn)完善，中國(guó)共產(chǎn)黨都以重任在肩的使命意識(shí)和舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)覺(jué)悟發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)之功。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線中，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在1979年《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中，鄧小平就明確指出：“離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)來(lái)組織社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化？誰(shuí)來(lái)組織中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化？”由之可見(jiàn)，我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)之初就將黨的領(lǐng)導(dǎo)視為其內(nèi)在的核心性要素，現(xiàn)在提出這一判斷不過(guò)是在新的時(shí)代條件下將這種長(zhǎng)期以來(lái)客觀存在的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)一步突出、強(qiáng)調(diào)，用規(guī)范的文件語(yǔ)言正式予以明確化而已。正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才能開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化;橫向而論，黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的方方面面，總攬全局，協(xié)調(diào)各方?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義大廈需要四梁八柱來(lái)支撐，黨是貫穿其中的總的骨架，黨中央是頂梁柱。”綜合以上兩個(gè)方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)完全成為中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在的、不可或缺的決定性因素、關(guān)鍵性力量和本質(zhì)性維度。沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，甚至可以說(shuō)，兩者是一而二，二而一的關(guān)系，無(wú)法區(qū)分。

當(dāng)然，這樣強(qiáng)調(diào)是以認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨事實(shí)上具有的領(lǐng)導(dǎo)能力為前提的：如果沒(méi)有相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，也就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義，黨的領(lǐng)導(dǎo)也不會(huì)成為其最本質(zhì)的特征。正是卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力將本質(zhì)觀上的功能論思維在實(shí)踐中體現(xiàn)得淋漓盡致，使得社會(huì)主義應(yīng)該具有的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該具有的功能得到了發(fā)揮，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義迄今為止的巨大成功，決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠成為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)性維度。就此而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)作為最本質(zhì)特征是以能配位、因能配位。

在此，作為思維方式的本質(zhì)觀和作為領(lǐng)導(dǎo)力量的本質(zhì)觀也形成了很有意思的關(guān)系：黨要發(fā)揮對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)作用，首先需要深刻領(lǐng)悟這種功能論思維并將之有效落實(shí)到實(shí)踐中，功能論本質(zhì)觀盡管是對(duì)馬克思社會(huì)主義觀的正本清源與返本開(kāi)新，但如果不上升到黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政理念層面，也發(fā)揮不了巨大作用，因?yàn)橥接杏^念不足以自行，觀念要發(fā)揮作用必須有接受并落實(shí)觀念的人。就此而言，有效的黨的領(lǐng)導(dǎo)本身就包含著對(duì)功能論本質(zhì)觀的接受與落實(shí)，就要求實(shí)踐的功能論思維內(nèi)化為全黨共識(shí)。

其二，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”體現(xiàn)了一種應(yīng)然預(yù)期。事實(shí)判斷主要著眼于黨客觀上所具有的領(lǐng)導(dǎo)能力及其對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)的重要作用，價(jià)值預(yù)期則著眼于黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展所具有的關(guān)鍵意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，盡管中華民族開(kāi)始實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更為接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)，科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，但要在未來(lái)三十年的時(shí)間內(nèi)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、真正走到世界舞臺(tái)中心、為人類做出更大貢獻(xiàn)，我們還面臨不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)，可謂時(shí)間緊、問(wèn)題多、挑戰(zhàn)大、阻力強(qiáng)?！皧Z取堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新進(jìn)展，……我們還有許多‘雪山、‘草地需要跨越，還有許多‘婁山關(guān)、‘臘子口需要征服?！睉?zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，完成既定的宏偉藍(lán)圖，關(guān)鍵還是要依靠黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。我們相信并且期待：黨的領(lǐng)導(dǎo)必將助推中國(guó)特色社會(huì)主義在未來(lái)發(fā)展中獲得進(jìn)一步成功，其作為最本質(zhì)特征對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義所應(yīng)具有的意義將會(huì)得到更為充分的體現(xiàn)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義將更大程度上體現(xiàn)出優(yōu)越性，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖一定能夠?qū)崿F(xiàn)。就此而言，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”這一重大判斷的提出，實(shí)際上意味著黨本身一種莊嚴(yán)的公開(kāi)宣示：作為最本質(zhì)特征，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人有責(zé)任使命、有信心能力帶領(lǐng)全國(guó)人民再譜中國(guó)特色社會(huì)主義新華章，再創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新輝煌，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，也會(huì)始終堅(jiān)守初心、不辱使命?！拔覀儓?jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來(lái)越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國(guó)發(fā)展道路對(duì)世界的影響必將越來(lái)越大?！闭腔谶@種面向未來(lái)的信心能力，我們才能夠并敢于提出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而四個(gè)自信的基礎(chǔ)則是中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自信。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。

其三，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”彰顯了一種治黨決心。既然黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義如此重要，黨的領(lǐng)導(dǎo)本身如何加強(qiáng)和改善就成為一個(gè)必須解決的問(wèn)題。正所謂打鐵必須自身硬，明確黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，深刻地表明了中國(guó)共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定決心。如果不全面從嚴(yán)治黨，不提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，就無(wú)法進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，更無(wú)法推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們黨有著非常清醒的認(rèn)知與非常明確的意識(shí)。“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問(wèn)題，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，經(jīng)受‘四大考驗(yàn)、克服‘四種危險(xiǎn)，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！?h3>結(jié)語(yǔ)

以上分析了中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)知的三個(gè)階段或者說(shuō)三個(gè)維度。如上所述，這三個(gè)階段的認(rèn)知并非截然斷開(kāi)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是存在一個(gè)繼承揚(yáng)棄的關(guān)系：現(xiàn)實(shí)功能論的本質(zhì)觀盡管深刻批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度論的本質(zhì)觀，徹底解構(gòu)了純粹公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，但探索與中國(guó)現(xiàn)代化特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公有制實(shí)現(xiàn)形式的努力并沒(méi)有停止，我們要否定的不是公有制本身，而是過(guò)去那種特定的公有制實(shí)現(xiàn)形式，應(yīng)確立與中國(guó)國(guó)情與階段相適應(yīng)的公有制實(shí)現(xiàn)形式。我們否定了作為一種體制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但并不否定對(duì)于經(jīng)濟(jì)的合理計(jì)劃調(diào)節(jié)。換言之，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度中諸多可資利用或具有積極功能的因素在新的歷史條件下重新獲得了現(xiàn)實(shí)生命力與新的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)力量論的本質(zhì)觀本身則要求黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心要確立起面向?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)功能思維，注重求實(shí)、務(wù)實(shí)、落實(shí)、實(shí)在、實(shí)際、實(shí)效、實(shí)績(jī)。可以說(shuō)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上我們黨百年來(lái)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化，也正是在這樣一個(gè)反思、總結(jié)、繼承、發(fā)展的揚(yáng)棄過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)得以開(kāi)創(chuàng)并持續(xù)推進(jìn)，成就輝煌，前景光明！

就這樣一個(gè)三階段的認(rèn)識(shí)演進(jìn)過(guò)程而言，我們黨最初對(duì)社會(huì)主義完全是按照馬克思恩格斯經(jīng)典著作來(lái)理解的，把理想與現(xiàn)實(shí)、本本與實(shí)踐未做實(shí)質(zhì)性區(qū)分。就此而言，馬克思主義中國(guó)化在這個(gè)問(wèn)題上一開(kāi)始頗有點(diǎn)照本宣科的味道。而到鄧小平提出社會(huì)主義基本原則特別是社會(huì)主義本質(zhì)觀之后，政策制定的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)變成了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和實(shí)際，因?yàn)檎咧贫ㄒ哂袉?wèn)題意識(shí)，政策落實(shí)要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)功能。明確的現(xiàn)實(shí)功能思維本身就是反對(duì)本本主義、教條主義的產(chǎn)物。而到新時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)力量論的本質(zhì)觀提出后，我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”已經(jīng)形成了非常明確的、理論聯(lián)系實(shí)際的、帶有鮮明中國(guó)特色、具有根本指導(dǎo)意義的體系化理論。社會(huì)主義從書(shū)本真正走到了中國(guó)大地上，從理論真正轉(zhuǎn)化為中國(guó)的成功實(shí)踐，從普遍理念真正成為中國(guó)自己的產(chǎn)物。這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)逐步演進(jìn)的過(guò)程就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合越來(lái)越深人的過(guò)程，就是我們黨對(duì)“實(shí)事求是”這一馬克思主義精髓理解越來(lái)越深入的過(guò)程，就是我們對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越接中國(guó)地氣的過(guò)程，就是社會(huì)主義與中國(guó)現(xiàn)代化以及中華民族偉大復(fù)興越來(lái)越成功結(jié)合的過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力不斷提升的過(guò)程，就是社會(huì)主義在整個(gè)世界歷史進(jìn)程中逐步證明自己的優(yōu)越性從而進(jìn)一步展示必然性的過(guò)程。

責(zé)任編輯：王曉潔