申 龍

話說貞觀中期，唐王朝出現(xiàn)了空前繁榮的景象。在取得的巨大成就面前，唐太宗作風(fēng)大變，逐漸驕傲腐化，追求珍寶異物，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。僅貞觀十一年，先下令修建飛仙宮，后又詔令修建老君廟、宣尼廟，二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州、去濟(jì)源狩獵。老百姓為服徭役，長年不能回家，有的大臣向唐太宗進(jìn)諫，太宗竟然說：“百姓無事則易驕，勞役則易使?！鳖^腦始終冷靜且性格剛直、才識超群的諍臣魏征頓感危機(jī)，再這樣下去大事不妙，貞觀政績有喪失的可能。為了維持唐王朝的長治久安，他在這一年的三月到七月，五個(gè)月的時(shí)間里連續(xù)給太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》就是其中的一篇。

勸諫的語言藝術(shù)

這臣子批評皇上可不能直接說，批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。就算唐太宗在這方面比較開明，可皇帝也是人，也有非理性的七情六欲，很難避免一時(shí)之喜怒哀樂。臣子的言辭過于激烈，不注意溝通技巧，不但不能達(dá)成勸諫的目的反而可能招來殺身之禍。所以魏征在《諫太宗十思疏》里極其委婉地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。一開篇就繞彎子：

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

第一段便將日常生活中常見的樹木和河流的“長”“遠(yuǎn)”與享國之“安”關(guān)聯(lián)，正面闡述“積德義”對于“國安”的價(jià)值。連用三個(gè)句子構(gòu)成排比，兩個(gè)作設(shè)喻，一個(gè)明事理，把“積德安國”這個(gè)抽象的道理用“固本求長”“浚源欲遠(yuǎn)”這種生活常識進(jìn)行比喻，淺顯易懂。正面說了還覺得分量不夠，為了讓唐太宗認(rèn)識到這樣做的危害，又從反面申述，緊扣上層三個(gè)排比來申述，“德不厚”想“思國之理”那是不可能實(shí)現(xiàn)的。

這“國之理”，《舊唐書·魏征傳》《文苑英華》等作“國之治”，《冊府元龜》《文章辨體》等又作“國之安”。同一文本在不同古籍中存在文字差異，又是為什么呢？有時(shí)是為了避諱，好比“理”字是為了避唐高宗李治的名諱而改?？晌赫鞔宋膶懹谔铺谪懹^十一年，李治即位是在貞觀二十三年六月，這時(shí)魏征已去世，做出具體修改的人是誰呢？有興趣的同學(xué)可以去查查資料，這人是撰輯《貞觀政要》的吳兢，他生活于高宗至玄宗期間，將魏征疏文中的“治”改為“理”是情理之中的事啊?！袄怼弊鳛椤爸巍钡谋苤M字其實(shí)是名詞作動詞用，有“治理、統(tǒng)治”之意。

最后魏征進(jìn)入了正題，由人君地位說起，結(jié)合開頭的設(shè)喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)：“思國之安者必積其德義”。這樣的一番苦心其實(shí)很容易被皇帝誤會，過分地顯示自己的高明往往容易讓別人生出被說教的感覺，這可萬萬使不得。為了不讓皇帝產(chǎn)生這種聯(lián)想，魏征馬上說道：“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”通過自貶為“下愚”，也就是最愚蠢的一類人，來抬高君主，使對方耳聽直言心悅誠服。皇上那可是“明哲”，也就是明智睿哲的人。最愚蠢的人都明白的道理，不消說，明智睿哲如皇帝，自然是了然于心的。

“為人君”者如何行？

而明白了“積德義”的道理還不夠，還要落實(shí)才行，具體怎么“積”呢?魏征自有妙招：

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

“凡百元首，承天景命”，這是在宣揚(yáng)皇權(quán)神授論，與魏征的封建忠君思想分不開?；仡櫄v史，正所謂“靡不有初，鮮克有終”，幾乎所有人君都不能善始善終，究其原因：沒有取得天下時(shí)，內(nèi)憂外患，因此能夠團(tuán)結(jié)臣民，竭誠待下；一旦得了天下，成為了君主，便難免放縱情感，輕視他人。更進(jìn)一步發(fā)展，就容易濫用刑威對付百姓。哪怕有時(shí)候想要施仁義，百姓也只會覺得是自己運(yùn)氣好所以僥幸逃脫，并不會對帝王感恩懷德；即使表面恭敬，但內(nèi)心是不服的。歷代帝王不能善始善終的最根本原因是忽視了人民的力量。這股力量像水一樣，可以載舟，也可以覆舟。換言之，人民積怨到一定程度就會爆發(fā)出來，最終推翻暴君的統(tǒng)治。文章把國家的安危與民心的向背緊密地聯(lián)系起來。這種對歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，是古代的統(tǒng)治者所能達(dá)到的最高水平，實(shí)屬難能可貴。此外，魏征還提出“念高?！薄皯譂M盈”是執(zhí)政者應(yīng)具備的危機(jī)意識。因?yàn)閳?zhí)掌政權(quán)“取之易，守之難”。有這種意識，執(zhí)政者應(yīng)該做到“思謙沖而自牧”“思江海下百川”，自己位高權(quán)重時(shí)，應(yīng)該謙虛和藹，加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)；如果害怕因自滿而會帶來損害時(shí)，就要想到大江大海能夠容納千河百川的度量。執(zhí)政者在陶醉于游山玩水和出圍打獵時(shí)，要想到古代帝王一年中只準(zhǔn)出游打獵三次的規(guī)定；懶惰懈怠時(shí)，要想到辦事必須善始善終的道理；憂慮情況不明而躊躇不決時(shí)，要虛心采納下屬的意見；當(dāng)有些讒言和邪念影響自己時(shí)，就應(yīng)該端正自身而斥退這些不好的東西；當(dāng)對臣下進(jìn)行獎(jiǎng)賞時(shí)，要想到是否因自己一時(shí)高興而濫賞；要處罰臣下時(shí)，也要想想自己是否因盛怒之下而胡亂懲治他人；謙虛待人，禮賢下士。作風(fēng)上“戒奢以儉”；工作上“慎始而敬終”。面對不可見的危機(jī)，一定要謹(jǐn)慎思考，否則就如“奔車朽索，其可忽乎”。那為人君者該遵守哪些準(zhǔn)則呢？且看下段分解：

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

這十條準(zhǔn)則可以概括為“五戒”：“見可欲”“將有作”戒奢侈；“念高?！薄皯譂M盈”戒驕傲；“樂盤游”“憂懈怠”戒縱欲；“慮壅蔽”“想讒邪”戒輕人言；“恩所加”“罰所及”戒賞罰不公。這當(dāng)皇帝著實(shí)不易，要一直嚴(yán)格約束自己不可松懈，連任用臣子都不能隨心所欲，要“簡能而任之，擇善而從之”。賞罰更是要公正，不能憑著自己的好惡、喜怒隨意地獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰臣子，要盡可能地少摻雜私人情感?！笆肌彼愂龅钠鋵?shí)是君主對民、對臣、對己所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。君主的行為合乎這樣的道德準(zhǔn)則，就能得到臣民的忠誠報(bào)效。這樣樸素的思想其實(shí)不僅對唐太宗有用，對后世乃至現(xiàn)代的執(zhí)政者都具有一定的引導(dǎo)作用。做到了這些不容易的事，文章結(jié)尾回到太宗熱衷的游樂上來。一時(shí)的節(jié)儉，換來的是未來更加盡情享受“豫游之樂”，而且“可以養(yǎng)松喬之壽”，也就是可以長命百歲，還不用“勞神苦思”，讓下臣去發(fā)揮聰明才智，輕輕松松便實(shí)現(xiàn)了“垂拱”而治，享“無為大道”。

且不說這長命百歲、無為而治的局面是否能達(dá)成，太宗讀到這兒肯定是心情舒暢的?？酥谱约旱那榫w、欲望、喜好固然難受，但好在有盼頭啊，總有一天可以恣情享樂！理想是一定要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢。據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗看了魏征的奏疏后，有“手詔”回復(fù)，明確表達(dá)“朕將虛襟靜志，敬佇德音”，盡顯從諫如流的風(fēng)范。魏征死后，唐太宗極為傷感地對眾臣說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏征逝，一鑒亡矣?！边@也從一個(gè)側(cè)面證明了魏征作為諍臣的巨大價(jià)值。