薛偉明

(蘇州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 蘇州 215104)

甲骨文作為一種被創(chuàng)造出來的符號，表明根植于中國人內(nèi)心深處那種與生俱來的象形思維情結(jié)，從新石器時(shí)期的彩陶文化到文字初創(chuàng)的甲骨文時(shí)期，一脈相承，已經(jīng)有較明確所指的表意符號和象征符號，所以，甲骨文的本質(zhì)是符號。從符號學(xué)的視角看甲骨文，甲骨文字結(jié)構(gòu)符號性較強(qiáng)，已經(jīng)強(qiáng)調(diào)線的規(guī)律性、圖形的符號性與象征性的統(tǒng)一，具備了東漢許慎所說的“六書”之含義的“以形表義”“形義”結(jié)合的特征。甲骨文的形是形式，是符號中的能指；義是內(nèi)容，是符號中的所指。以符號學(xué)視角審視甲骨文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)看似造型復(fù)雜的圖形文字，有著明確的視覺傳達(dá)功能。

一、甲骨文造型中的符號現(xiàn)象

現(xiàn)代符號學(xué)的代表人物是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國符號學(xué)家皮爾士，索緒爾認(rèn)為“在各種符號事實(shí)里，語言這種符號系統(tǒng)最為典型。它具有內(nèi)容和表達(dá)、概念與形象，即所指和能指”。[1](P449皮爾士在其符號學(xué)理論中“把符號分為圖像符號、標(biāo)引符號、象征符號三種類型……認(rèn)為任何一個(gè)判斷都涉及對象、關(guān)系和性質(zhì)三者之間的結(jié)合”。[2](P16)他著重研究符號中存在的邏輯關(guān)系，具有很強(qiáng)的分析和解釋功能。美國符號論美學(xué)家蘇珊·朗格在《情感與形式》中認(rèn)為“藝術(shù)形式具有一種非常特殊的內(nèi)容，即它的意義。在邏輯上，它是表達(dá)性的或具有意味的形式。它是明確表達(dá)情感的符號”[3](P62-63)。所以說，符號學(xué)是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，當(dāng)今符號學(xué)理論在許多領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，并且影響深遠(yuǎn)，尤其在社會(huì)、人文、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的成就更為突出。

美國著名學(xué)者懷特認(rèn)為“全部文化或文明都依賴于符號。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能，沒有符號就不會(huì)有文化，人也只能是一種動(dòng)物，而不是文化”[4](P33)。文字就是一種符號，甲骨文字是較成熟并已形成系統(tǒng)的文字，它能歷時(shí)三千余年延續(xù)發(fā)展并流傳至今，是與交織在甲骨文中的符號學(xué)原理不無關(guān)聯(lián)。因?yàn)閺默F(xiàn)代傳播學(xué)的觀點(diǎn)來看，任何文化只有對符號的運(yùn)用，“大眾傳播”才能成為現(xiàn)實(shí)。文字的功能與意義只有通過傳播才能得以彰顯，甲骨文也是如此。

甲骨文是一種成熟的文字，其符號化特征明顯區(qū)別于“前文字”時(shí)期的圖畫，但其基于既有感性感悟又有理性認(rèn)識的抽象符號仍然保持了突出的形象性，并且，甲骨文結(jié)構(gòu)中已經(jīng)孕育出對稱與平衡、重復(fù)與偶化、疏朗與密集的形式美特征，而這種形式美特征的呈現(xiàn)正是因符號的意義所衍生出來的結(jié)果，反過來，使之更有效的對文字的傳播起到促進(jìn)作用，因此說，甲骨文的圖形化的符號特征與其信息功能是融合在一體中的。符號學(xué)理論向人們指出了文字意義的傳達(dá)都是形式的能指與意義的所指之間的密切關(guān)系，也就是在編碼與解碼的過程進(jìn)行?！叭祟惖囊庾R過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號化的過程”[5](P35)。甲骨文傳情達(dá)意的文化現(xiàn)象就是符號形式表現(xiàn)出來的人類經(jīng)驗(yàn)。而在符號活動(dòng)中是離不開人的想象力并運(yùn)用象征的手段來達(dá)到目的的，甲骨文圖形的創(chuàng)造者正是有意識地運(yùn)用這種圖形的符號意義方式來喚起人們心中已存在的象征結(jié)構(gòu)，從而很好地起到交流作用。這類具有象征意義的符號所構(gòu)成的文字結(jié)構(gòu)的程式在反復(fù)的使用中使思維意象越來越明朗并固定起來，成為“集體無意識”的原型?！爱?dāng)原型的情景發(fā)生之時(shí)，我們會(huì)突然體驗(yàn)到一種異樣的釋放感也就不足為奇了，就象被一種不可抗拒的強(qiáng)力所操縱。這時(shí)我們已不再是個(gè)人，而是全體整個(gè)人類的聲音在我們心中回響”。[6](P226)

二、甲骨文造型的意象特征

三、甲骨文造型的文化內(nèi)涵和審美意義

甲骨文來自天地萬物之形，是先民對自然界物象進(jìn)行高度視覺凝練之后的符號化呈現(xiàn)。然而這種凝練又不是單純的視覺抽象，同時(shí)也包含著一種思想的抽象能力。甲骨文其圖形記事的圖案化方式，確定了文字具有形態(tài)美的美學(xué)特征；其多變的構(gòu)字方式所形成的符號化特征使甲骨文字符碼的象形之態(tài)在圖形趣味中激發(fā)出意象思維的智慧之光。在字形變化中，由視覺實(shí)像到符碼的生成，意象起到了轉(zhuǎn)化的作用，而在甲骨文字的解讀中，也同樣需要意象來做指引，才能把自然事物及人的情感以“程式化”的形式轉(zhuǎn)化在圖象符號的意義內(nèi)部。甲骨文從起始時(shí)容天地萬物之“象”，歷經(jīng)多次書體變化，其內(nèi)部蘊(yùn)含的裝飾圖案的藝術(shù)性始終存在，始終有一種造型美的意識存在。“漢字在長期的發(fā)展過程中融入了很多美學(xué)元素——無論是漢字的筆畫還是漢字的結(jié)構(gòu)，在各個(gè)時(shí)代漢字的歷史演變中，我們都可以看到潛在的美學(xué)原理”。[12]中國漢字文化之所以傳承有序至今仍保持著旺盛的生命力，正是因?yàn)榧坠俏男紊窦鎮(zhèn)涞奈幕柧哂械拿浪a(chǎn)生的意象表現(xiàn)力有利于人們對漢字意義的理解，在傳播中推動(dòng)著漢字文化的發(fā)展。正如蘇珊·朗格指出的：“在一個(gè)富于表現(xiàn)力的符號中，符號的意義彌漫于整個(gè)結(jié)構(gòu)之間，因?yàn)槟欠N結(jié)構(gòu)的每一鏈結(jié)都是它所傳達(dá)的思想的鏈結(jié)”。[3](P63)

綜上所述，甲骨文字在長期的演變過程中融入了許多美學(xué)元素，無論是筆畫還是結(jié)構(gòu)，在其歷史的發(fā)展中，我們都可以看到潛在的美學(xué)原理。甲骨文將形、意巧妙地結(jié)合起來，簡潔而又生動(dòng)，具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)意性。首先，甲骨文單體字的形態(tài)和象形符號中已具有把握住事物主要特征并予以再現(xiàn)的思想因素，它在再現(xiàn)物體之“象”時(shí)也表達(dá)了作為人的主觀審美情感。其次，甲骨文合體字的審美意象，是一種造型手法的詩化，“它采用的是‘言象互動(dòng)’的符號系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以詩性語言引導(dǎo)人從形而下世界走向形而上世界，憑的是意象及其隱喻象征的暗示功能”。[16](P194)合體字形成的形形相生的形態(tài)，使甲骨文字超越了抽象的信息功能，充實(shí)了視覺傳達(dá)的力度，強(qiáng)化了字體的視覺形態(tài)美。這樣，甲骨文中字意的象征力和圖形的想象力交相輝映，形成審美觀念，正如康德所說：“我所了解的審美觀念就是想象力里的那一表象，它生起許多思想而沒有任何一特定的思想，即一個(gè)概念能和它相切合，因此沒有言語能夠完全企及它，把它表達(dá)出來”。[17](P160)甲骨文圖形就是這樣一種如康德所說的“審美意象”，就是想象力所形成的某種形象在頭腦中的呈現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫對意象的解釋極為相似。

總之，甲骨文雖然是一種早期的文字，其文字造型卻又是一門獨(dú)特的視覺造型藝術(shù)，在長期的發(fā)展過程中，凝聚了中華先民集體的智慧和無盡的想象力，它不僅是漢文化的重要文化標(biāo)志，也是漢民族審美理想的反映。甲骨文造型是我們研究符號學(xué)和漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)不可或缺的文化資源，對研究漢字自身所具有的文化意義，全面揭示漢字所蘊(yùn)含的中國文化符號系統(tǒng)信息有著重要的參考價(jià)值。