王洪偉

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。文學(xué)批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實(shí)踐。作為中學(xué)生，如果能掌握一些基本的文學(xué)批評(píng)的方法和技巧，再?gòu)奈膶W(xué)批評(píng)的角度帶著審視的眼光去閱讀文本，既能提高個(gè)人文學(xué)審美素養(yǎng)，又能培養(yǎng)獨(dú)特的審美個(gè)性，從而建構(gòu)豐富的學(xué)理體系。

一、文學(xué)批評(píng)對(duì)中學(xué)生人生觀、世界觀的影響

（一）教育目的觀——培養(yǎng)公民意識(shí)

無(wú)論是早期神學(xué)的教育目的論、社會(huì)本位的教育目的論，還是后來(lái)個(gè)人本位的教育目的論，亦或是教育無(wú)目的論，在教育的目的這個(gè)問(wèn)題上，都不應(yīng)該脫離人的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展。

文學(xué)批評(píng)正是這樣一種以美學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等人文和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。

從文學(xué)接受的角度談，文學(xué)批評(píng)可以幫助接受者深入理解作品，對(duì)接受者的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響和塑造作用?！豆茏印分姓f(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這話有一定道理，但并不全對(duì)。這句話只強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)精神的基礎(chǔ)作用，但在“倉(cāng)廩實(shí)”或者“衣食足”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸Y節(jié)”“知榮辱”的過(guò)程中，還缺少一個(gè)重要的東西，那就是教育。沒有良好的教育，再豐足的物質(zhì)基礎(chǔ)也難造就“知禮節(jié)”“知榮辱”的公民，而文學(xué)批評(píng)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，它能讓人明晰是非、懂得對(duì)錯(cuò)，讓人從文學(xué)作品中接受人類普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)和精神價(jià)值。

因此，文學(xué)批評(píng)能讓人懂得個(gè)人生存的意義，或者說(shuō)，文學(xué)批評(píng)能使人懂得一個(gè)人天賦的權(quán)利和他所應(yīng)盡的義務(wù)，也即是公民意識(shí)。一個(gè)人也只有擁有公民意識(shí)，才會(huì)懂得維護(hù)和尊重自己和他人的權(quán)利，盡自己的義務(wù)，對(duì)自己的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展負(fù)責(zé)。

（二）中學(xué)生思維發(fā)展?fàn)顩r——培養(yǎng)辯證思維和獨(dú)立人格

中學(xué)階段的學(xué)生，生理和心理都處于重大變化時(shí)期，這一階段也是人生觀、道德觀形成的關(guān)鍵期。這個(gè)階段的學(xué)生對(duì)自我和他人以及外界事物的認(rèn)識(shí)有了一定的客觀性，但總體來(lái)說(shuō)還相當(dāng)片面，具有超限制性和不穩(wěn)定性。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，比如《白鹿原》《廢都》《紅高粱》《活著》等等，如果沒有一點(diǎn)意識(shí)流、陌生化、審丑、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)，就連我們成年人有時(shí)都難以把握文本本身所傳達(dá)的精神內(nèi)核，又怎能苛求一個(gè)中學(xué)生不會(huì)把這些優(yōu)秀作品中的某一方面夸大，進(jìn)而只看到作品的情色、暴力的一面？

且不說(shuō)上述現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品，甚至《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等歷經(jīng)歲月洗禮的名著中也同樣有一些消極因素，缺少辯證思維、不懂文學(xué)批評(píng)精神和方法的學(xué)生欣賞這些作品，難免會(huì)放大作品中的消極因素，進(jìn)而對(duì)個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。而文學(xué)批評(píng)則能夠起到預(yù)警和防范的作用，提醒不良的傾向的產(chǎn)生，并指導(dǎo)正確的閱讀價(jià)值取向。

運(yùn)用一些文學(xué)批評(píng)的方法觀察和看待周圍事物，能使學(xué)生發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。在閱讀完一篇優(yōu)秀的課文之后，如果學(xué)生能夠相應(yīng)地運(yùn)用自己已有的思維積累，對(duì)文章進(jìn)行辯證、深刻地評(píng)論，從而形成對(duì)課文的個(gè)性化解讀，那么這對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格的形成有很大的積極意義，有助于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、文學(xué)批評(píng)方法在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

（一）審美體驗(yàn)與理性分析——從“皮”到“骨”鑒賞文學(xué)

由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，這是唯物主義的理論，文學(xué)批評(píng)的方法也遵循這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律。

文學(xué)的載體即語(yǔ)言，就是文學(xué)的“表”，亦即客觀存在的文本符號(hào)。語(yǔ)言作為文學(xué)的外顯性的表現(xiàn)載體，使得文本意蘊(yùn)具有了生成的可能性。要運(yùn)用文學(xué)批評(píng)的方法認(rèn)識(shí)文本，首先就要從文學(xué)的語(yǔ)言入手，分析文本的語(yǔ)言特點(diǎn)。比如蕭乾先生的《吆喝》中乞丐的吆喝聲：“老太太（那個(gè)）真行好，給個(gè)餑餑吃不了。東屋里瞧（那么）西屋里看，沒有餑餑賞碗飯?！盵1]這樣的語(yǔ)言就具有一種合乎音樂韻律的語(yǔ)言美。而老北京人從早到晚、一年四季的吆喝聲就交織出了一幅幅真實(shí)、質(zhì)樸的生活畫面。莫言的粗獷、陳忠實(shí)的大氣厚重、賈平凹的古樸典雅等等，這些代表著北方文學(xué)文本語(yǔ)言的外顯性特征；而錢鐘書的幽默智慧、張愛玲的小資、王安憶的溫婉細(xì)膩等等，這些則標(biāo)示出南方文學(xué)的獨(dú)特語(yǔ)言表征。語(yǔ)言文字所獨(dú)具的美學(xué)特性，也是繪畫、音樂等其他藝術(shù)形式無(wú)法替代的。對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)與批評(píng)，能夠讓我們學(xué)會(huì)客觀分析，學(xué)會(huì)辨別真善美，增加審美體驗(yàn)，增強(qiáng)直接的審美感受。

俗語(yǔ)說(shuō)“畫皮畫虎難畫骨”，而文本語(yǔ)言所傳達(dá)的精神內(nèi)涵或價(jià)值能指便是文學(xué)的“里”，這是文學(xué)更重要的部分。需要運(yùn)用文學(xué)批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入、客觀、理性的分析，才能揭示文本語(yǔ)言背后的精神所指或價(jià)值取向。

如我們可以運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法，從社會(huì)歷史角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象，揭示生活，探尋真理。如《范進(jìn)中舉》《孔乙己》《老王》《變色龍》等人教版初中語(yǔ)文教材的課文，對(duì)人物命運(yùn)的探析就要涉及社會(huì)歷史的批評(píng)方法。范進(jìn)中舉后為何會(huì)瘋？楊絳先生為何獨(dú)對(duì)生活中那樣一個(gè)拉車的小人物記憶深刻？奧楚蔑洛夫的態(tài)度為什么會(huì)發(fā)生那么多變化，我們現(xiàn)在身邊有這樣的人嗎？孔乙己在當(dāng)下是否還會(huì)落魄，最后命運(yùn)如何，是否會(huì)慘死？……學(xué)會(huì)運(yùn)用文學(xué)批評(píng)的方法對(duì)文本和社會(huì)生活進(jìn)行理性分析，這是鑒賞的更高層次。

（二）無(wú)目的的合目的性——發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美

文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)中最活躍、最經(jīng)常、最普遍的一種研究形態(tài)，它以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)。因此，從課文或者生活中發(fā)現(xiàn)美是第一步。沒有對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，還何談欣賞美、創(chuàng)造美？尤其是在語(yǔ)文這一獨(dú)特的學(xué)科上，需要無(wú)功利的目的性，正如康德美學(xué)所提倡的“無(wú)目的的合目的性”，審美本身是一種愉快，但這愉快，既非經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的個(gè)體官能快感，也非理性派所主張的是由客體“完善”造成的主體滿足，而是由客體無(wú)目的或似無(wú)目的特征作為誘引，喚起的一種偶合性的目的感，是主體在一種沒有任何明晰利害觀念和理性前提束縛的自由自在的想象活動(dòng)中得到的愉快。[2]文學(xué)的閱讀與接受，甚至文學(xué)的創(chuàng)作也應(yīng)遵循這一美學(xué)原則。

也就是說(shuō)，語(yǔ)文這一學(xué)科重要的并不在于教師在講臺(tái)上講得一流，更重要的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在積極的思維和情感活動(dòng)中獲得對(duì)文本及生活獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，形成主動(dòng)意識(shí)，帶著非功利的目的性進(jìn)入“發(fā)現(xiàn)美——欣賞美——?jiǎng)?chuàng)造美”的良性循環(huán)之中。

我們所講的這個(gè)“欣賞”，應(yīng)該既包括對(duì)文本精彩之處的賞閱，也應(yīng)包括對(duì)文本不足之處的理性分析。比如，我們?cè)谧x到人教版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)的《事物的正確答案不止一個(gè)》時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)文章的分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。全文共分十三個(gè)自然段，由四個(gè)圖形引出話題。但是全文只有前三段所說(shuō)的跟題目“事物的正確答案不止一個(gè)”有關(guān)，而后面第四到第十三段都是在說(shuō)“創(chuàng)造性思維”與“創(chuàng)造力”的問(wèn)題，這樣看來(lái)文章的題目擬得是否合適？這就需要學(xué)生在閱讀的過(guò)程中運(yùn)用批判性思維去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出自己的觀點(diǎn)，避免在作文過(guò)程中出現(xiàn)類似的問(wèn)題。

再如，人教版初中語(yǔ)文教材有一篇課文《落日的幻覺》，是一篇科普小品文，文章描寫的是落日在大氣作用下顯現(xiàn)出來(lái)的各種形態(tài)變化。落日的變化對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種客觀存在，而所謂“幻覺”概念指的是沒有相應(yīng)的客觀刺激時(shí)所出現(xiàn)的知覺體驗(yàn)。那么，“幻覺”一詞運(yùn)用得是否合適呢？換成“錯(cuò)覺”是否會(huì)更合理一些呢？這也需要學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的批評(píng)學(xué)理知識(shí)辯證分析問(wèn)題，并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。

（三）回到經(jīng)典——閱讀優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論

文學(xué)批評(píng)是以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)作家作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)，它也是文學(xué)鑒賞的深化和提高。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上，如果能在鑒賞的同時(shí)學(xué)習(xí)一些文學(xué)批評(píng)的基本理論和方法，對(duì)一個(gè)人的個(gè)人學(xué)理體系構(gòu)建，應(yīng)該說(shuō)大有裨益。

《文心雕龍》中講到：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！盵3]當(dāng)我們讀了這樣一段精辟的理論后，是否會(huì)突然明白，莫言的散文《母親》開篇精彩的場(chǎng)景描寫——“生活留給我最初的記憶是母親坐在一棵白花盛開的梨樹下，用一根洗衣用的紫紅色的棒槌，在一塊白色的石頭上，捶打野菜的情景。綠色的汁液流到地上，濺到母親的胸前，空氣中彌漫著野菜汁液苦澀的氣味。那棒槌敲打野菜發(fā)出的聲音，沉悶而潮濕，讓我的心感到一陣陣地緊縮”[4]中，那些色彩、氣味兒、聲音給人感官帶來(lái)的強(qiáng)烈視覺、味覺、聽覺沖擊，以及作者對(duì)這些童年畫面的心理感受，不正是《文心雕龍》中講的五色、五音、五性的文學(xué)理論？在閱讀了《文心雕龍》這樣的一個(gè)章節(jié)以后，學(xué)生一定對(duì)《母親》一文的這種寫法的評(píng)論更加明晰，因?yàn)檫@正是理論與實(shí)踐的結(jié)合。之后，學(xué)生對(duì)此類問(wèn)題的回答一定是游刃有余的。這樣的理論對(duì)于學(xué)生自己的寫作也有非常大的指導(dǎo)作用，學(xué)生在描寫某個(gè)場(chǎng)景時(shí)，可試著調(diào)動(dòng)一切感官來(lái)表現(xiàn)和豐富自己的寫作。

再如，我們講《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》的時(shí)候，很多學(xué)生反映看不懂，原因之一是小說(shuō)獨(dú)具個(gè)性化的地方性語(yǔ)言給閱讀造成了障礙，其二是小說(shuō)人物以及故事情節(jié)的繁雜給閱讀接受造成挫折。如果我們給學(xué)生看金圣嘆點(diǎn)評(píng)版的小說(shuō)相關(guān)章節(jié)讀本，是否更利于學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解？是否也更利于老師對(duì)課文的講解和學(xué)生對(duì)內(nèi)容的吸收？并且趁此機(jī)會(huì)，學(xué)生也可以見識(shí)金圣嘆對(duì)名著的點(diǎn)評(píng)，這也不失為一種很好的學(xué)習(xí)分析作品的好方法。也只有通過(guò)這些優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)理論著作，學(xué)生才可以跳出個(gè)人相對(duì)狹隘的閱讀視野，從更高層次對(duì)文學(xué)文本有一個(gè)全新的閱讀和接受視角及超越性的審美體驗(yàn)。

為此，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生閱讀一些優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論，感受優(yōu)秀的評(píng)論家是如何由自己的情感態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)、閱讀視角去評(píng)判作品的優(yōu)劣，對(duì)作品作出個(gè)性化的解讀，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化閱讀的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本作出相應(yīng)的評(píng)判，提出自己的見解，從而在閱讀鑒賞過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，提升綜合素養(yǎng)。

注釋：

[1]蕭乾：《北京城雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第9頁(yè)。

[2][德]康德：《判斷力批判》，彭笑遠(yuǎn)譯，北京出版社，2017年，第42頁(yè)。

[3]（南朝）劉勰著、龍必錕譯注：《文心雕龍全譯》，貴州人民出版社，1992年，第381頁(yè)。

[4]莫言：《母親》，《人民日?qǐng)?bào)》，2008年1月14日第16版。

（作者單位：廣東省深圳中學(xué)初中部）