張小濤

一、關于“實驗藝術(shù)”

“實驗藝術(shù)”（Experimental Art）是西方20世紀初先鋒派的一種藝術(shù)現(xiàn)象，從一開始，“實驗藝術(shù)”就暗示著藝術(shù)與科學的某種內(nèi)在的聯(lián)系。E.H.貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中討論西方20世紀初的現(xiàn)代主義運動，他的題目是“實驗的藝術(shù)：20世紀前半葉”，用“實驗”這個關鍵詞來描述新世紀藝術(shù)發(fā)展的變化。

“如何解釋20世紀現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，這是擺在古典學者貢布里希面前的一道難題，他既不愿違背其經(jīng)驗主義背景，跟從時尚理論，又不能空缺對這一段的描述。在這一情形下，‘實驗一詞可以說恰如其分?！盵1]（楊小彥）

當代藝術(shù)（Contemporary Art）是西方當代藝術(shù)中的一個歷時性概念，而“實驗藝術(shù)”是西方現(xiàn)代主義時期的一個共時性概念。這兩個概念其實是有交叉的地方，可以說“實驗藝術(shù)”中有“當代性”，當代藝術(shù)中也有“實驗性”?！皩嶒炈囆g(shù)”的核心就是“試錯”，“試錯”就是“測試”與“未完成性”，它們都是與科學實驗有關；其強調(diào)藝術(shù)學科的跨領域合作與實驗，“實驗性”也是一個探索真知的過程?！皩嶒炈囆g(shù)”其實是把觀念藝術(shù)、當代藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等融合的交叉學科。今天如何定位“實驗藝術(shù)”？我想首先應該是思想的“實驗”，其次才是媒介的“實驗”。必須有整體的文化視野，有跨學科、跨媒介的工作方法，它是關于“知識譜系”的學科化建設。2007年，從中央美院開始創(chuàng)建實驗藝術(shù)系以來，到今天全國有65所院校開始建設實驗藝術(shù)學院及相關專業(yè)，無論是“實驗藝術(shù)”還是“跨媒體藝術(shù)”，其實都是為了解決當代藝術(shù)教育的學科化問題。面對科技浪潮的迅猛發(fā)展，高等教育如何與科技藝術(shù)“協(xié)商”？“實驗藝術(shù)”好比是“煉金術(shù)”，能夠涵蓋科技藝術(shù)的相關學科，這是一個建構(gòu)“未來媒體實驗室”的系統(tǒng)化工作。

二、“出山”是一種態(tài)度

“自我看來，世界已經(jīng)成為一個包含圖像、文本和其他數(shù)據(jù)記錄的無限度、無結(jié)構(gòu)的集合，我們進一步將其建模為數(shù)據(jù)庫的行為，其實是一個適當?shù)模彩俏ㄒ坏倪x擇。因此，我們也應該繼續(xù)探索這個數(shù)據(jù)庫的詩學、美學和道德?！盵2]（列夫·馬諾維奇）

“出山——川音實驗藝術(shù)學院2020成果匯報展”是一種態(tài)度，也是一種面對巨變的全球化現(xiàn)場的積極行動，是一種社會介入。就像展覽期間把“MAPPING”這個項目放在成都春熙路的大型建筑上展示一樣，這似乎也是一個暗示：社會才是真正的媒體實驗室。川音的“實驗藝術(shù)”如何與社會發(fā)生關系，觀念和語言呈現(xiàn)了什么樣的變化，川音實驗藝術(shù)學院是如何用作品來回應的？通過現(xiàn)場觀摩以后，我發(fā)現(xiàn)“出山”展覽有以下幾個特點：1.這是一個在數(shù)字音樂、交互媒體和人工智能等方面有獨立的思考和實踐的團隊，這也是川音實驗藝術(shù)學院最為突出的特點；2.以周思源、林印吉等為代表的藝術(shù)家，把繪畫、攝影等媒介進行了跨學科、跨媒介的轉(zhuǎn)換；3.“出山”把“實驗藝術(shù)”成果轉(zhuǎn)換到社會生產(chǎn)的系統(tǒng)中，走出實驗室與社會共生，把“實驗藝術(shù)”推到社會現(xiàn)場的前沿；4.這次展覽是“實驗藝術(shù)”和實驗音樂的融合創(chuàng)新，這將成為川音實驗藝術(shù)學院未來學科建設和人才培養(yǎng)模式的重要方向。

三、“出山”現(xiàn)場

這個搭建于川音足球場的巨大展示空間給人以特別深刻的印象，它用Mapping投影的方法展示數(shù)字藝術(shù)作品。這個時尚、前沿的新媒體展示空間，讓觀者有一種沉浸式的體驗。現(xiàn)場投影展示的作品是周思源把自己的油畫作品《蜀山》進行的一次數(shù)字化重構(gòu)與轉(zhuǎn)換?！妒裆健肥且环N氣度，也是一種綿延不絕的精神力量。在文人畫的傳統(tǒng)中，“山”是有象征性的，周思源的繪畫語言是中國文人畫傳統(tǒng)與西方的表現(xiàn)主義的融合?！妒裆健凡皇且粋€表面化的符號，而是一種堅如磐石的信念和精神氣質(zhì)，此刻把《蜀山》進行解構(gòu)和重組轉(zhuǎn)換成數(shù)字藝術(shù)，媒介有無限可能性。傳統(tǒng)媒介怎么走向當代？這也是數(shù)字藝術(shù)面臨的課題?！皩嶒炈囆g(shù)”既是本體語言的實驗，也是思想與方法的探索。

白小墨的參展作品《回》是一個交互激光、聲音裝置，他利用“算法”自動生成聲音和圖案?！八惴ā背蔀橐环N特殊的編碼，打破了新媒體藝術(shù)的經(jīng)典的敘事性和符號化傾向，他稱之為“編程作為手段、信息轉(zhuǎn)換為本質(zhì)、跨媒介交互為風格”，“聲音”成為這個作品中的核心。從聲音到信號，再轉(zhuǎn)換為“秩序”?！爸刃颉奔词鞘澜缱畋举|(zhì)的結(jié)構(gòu)關系，實驗音樂與電子音樂是“實驗藝術(shù)”中的重要組成部分，有一種冷峻的未來電子美學特征。

鐘舒的參展作品是多媒體交互作品《閱后即焚》，它提示了今天信息交流不安全的處境，比如：Signal、土豆等社交聊天軟件，可以任意設置信息存留的時間。今天，所有信息都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，都是可以被篡改的。試想100年后，我們今天的大數(shù)據(jù)還存在嗎？對今天的數(shù)字化媒介的傳播，我們必須得有警惕性。鐘舒的作品是對信息儲存的一種提問和憂思，讓我們不得不思考“焚燒”之后的殘留物到底是什么。

魏盛杰的參展作品是《像素城市》，他認為：數(shù)字時代就是從膠片到數(shù)碼時代的一個變化，這個基本單位是“像素”。從模擬圖像變成電子信號，再轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字圖像信號，“像素”是矩陣式結(jié)構(gòu)中的最小單位，“像素”是圖像的點的數(shù)值。從最小的“像素”單位去思考，它如“細胞”一般是可以無限繁殖和生長的。這種結(jié)構(gòu)成為城市化的某種縮影，魏盛杰用其來表達人和城市、人和人、人和社會之間的結(jié)構(gòu)關系，映射空間和城市之間的思考。

林印吉的作品《攬星系列1—6號》是根據(jù)沙積石與水墨繪畫延展出來的裝置，用LED燈把石頭轉(zhuǎn)換成一個多媒體作品，是對傳統(tǒng)美學符號進行的解構(gòu)。她對材料或符號進行顛覆，斬斷了我們與過去文人畫美學的一種聯(lián)系。LED燈和文人畫美學，這兩個不相關的元素的并置產(chǎn)生了沖突與矛盾，有斷裂感，當然也會產(chǎn)生閱讀的歧義。她講的“暫停”或者“破壞”，可能會引起我們思維的瞬間“短路”，這種“短路”可能也是藝術(shù)家的機智。人工化的干預，或許就是一個視覺陷阱，見石還是石嗎？

田野的參展作品《2019—2020》是一個多媒體影像裝置，他把新冠疫情相關的各種“出入證”做成一個燈箱裝置，有一種檔案和文獻的意義。它們是我們身處一個巨變時代的見證，也是今天科技和數(shù)字對人的深刻改變。2020年的新冠疫情到底給我們帶來了什么？疫情之后全球化的世界將要走向何方？中國在疫情后的迅速反應，可以看到大數(shù)據(jù)監(jiān)控對疫情有效的控制和管理。這些文獻就是刻骨銘心的2020年的物證。

張晉早期作品《絲路》用的是文明史的跨學科研究方法，用圖像學的方法對一些視覺記憶進行考察和研究，有時間的記憶和痕跡。靜穆的攝影是時間和空間的縮影，他的參展作品是裝置《談特斯拉先談鋰電池》，他把鋰電池、機械電表、MP3、微控制器、手機充電器等搬到展廳，用電力進行一種測試和轉(zhuǎn)換，討論的是特斯拉1小時85度電，關心的是一種材料之間的關系和轉(zhuǎn)換。在日常生活中，電力何為？“有用”和“無用”之間，充滿了機鋒。

夏凡的參展作品是《AI古箏教輔系統(tǒng)》，她希望用人工智能的方式對自學古箏的教學系統(tǒng)進行糾錯或參與打分，讓觀眾有一種強烈的互動感，這也是人工智能和教學間的一次實驗，如果能有更加開放式的游戲化互動是否更有趣？當然，人工智能的教學系統(tǒng)等研發(fā)可能只是剛剛開始，希望人工智能對人是一種解放，而不是囚禁?！凹夹g(shù)倫理”是我們必須思考的問題。

陳意和王妍力展出的作品分別是《復共鳴之聲》和《中提琴作品》，前者是用明清老紅木、紫檀木對樂器進行一種改良，后者用一種特殊的材料對中提琴進行改良，呈現(xiàn)出一種具有現(xiàn)代美學的樂器，可以看到現(xiàn)代材料對樂器的影響?！皩嶒炈囆g(shù)”以后如何與樂器工程進行結(jié)合與創(chuàng)新？傳統(tǒng)學科的當代轉(zhuǎn)換是一個重要的方向，期待樂器工程與“實驗藝術(shù)”的蛻變。

四、信息、媒體及未來

“我們的世界觀不僅在字面意義上已經(jīng)為信息技術(shù)所轉(zhuǎn)化，還可以在隱喻的意義上談論世界觀的信息化。無所不在的信息技術(shù)誘導著我們的思想，使我們認為能夠從信息的緯度看待一切事物，并且最終把信息作為這個世界的建構(gòu)基礎來分析?！盵3]（約斯·德·穆爾）

今日全球化世界是以信息、媒體、資訊技術(shù)為主導的全球化市場，也是以信息技術(shù)為基礎建立起來的超級景觀。全球化市場超越了傳統(tǒng)的以民族、國家、地緣政治模式的二元論，因為信息、媒體、資訊從根本上推動了時代的變革，討論媒體既是討論時代和科技的關系，也是討論社會的遷徙和人口流動的關系。在一個充滿矛盾和沖突的全球化時代，媒體重塑了今日世界，我們必須思考關于人口、技術(shù)、資本與信息的交互關系。2020年，網(wǎng)飛（Netflix）公司拍攝了一部紀錄片《監(jiān)視資本主義：智能陷阱》，片中，Pinterest前總經(jīng)理、Facebook前贏利總監(jiān)蒂姆·肯德爾（Tim Kendall）說他擔心算法操縱的世界最終導致美國內(nèi)戰(zhàn)。一個從谷歌出來的工程師，擔心整個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的道德淪喪……

“影像科技或核能在改善我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r，也是威脅和馴化的工具?！盵4]（尼古拉斯·伯瑞奧德）

今日中國社會是一個劇變的現(xiàn)場，一方面是巨大的人口數(shù)量優(yōu)勢和巨大的市場驅(qū)動力，另一方面也依賴于高科技的迅猛發(fā)展對社會的重要推動。無論是從中國制造到中國創(chuàng)造，我們都需要融入全球化世界去參與和學習。從高鐵到移動支付、VR虛擬現(xiàn)實、AI人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、機器人等，這些東西已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠??？萍寂c媒體技術(shù)已成為推動時代發(fā)展的重要手段，科技的創(chuàng)新成為今天任何一個區(qū)域和國家的核心競爭力，是全球化時代的重要組成部分。今天我們處在一個全球化劇變現(xiàn)場中，中國社會本身就是全球最為復雜和最具活力的實驗場域，此時此刻，歷史和傳統(tǒng)、科技和藝術(shù)、當下和未來的混雜，也是我們另類的現(xiàn)代性之路。2020年新冠疫情之后是全球化的重要改變，高等教育更加成為一個國家和地區(qū)價值觀培養(yǎng)和輸出的“航母”，是面向未來的重要工作。今天的高等教育既是知識生產(chǎn)，也是創(chuàng)造力的彰顯，可以推動一個區(qū)域的文化、科技、藝術(shù)的發(fā)展，我們期待川音未來去建構(gòu)一個“研究型、創(chuàng)新型、跨界型”的國際化的實驗藝術(shù)學院。

關于“出山”展覽的啟示：“實驗藝術(shù)”如何走出媒體實驗室，參與到更廣闊的社會現(xiàn)場中？“數(shù)字藝術(shù)”如何與音樂專業(yè)發(fā)生“化學反應”？這將是一個全新的方向?！皩嶒炈囆g(shù)”如何轉(zhuǎn)換地方性知識傳統(tǒng)，并介入到城市公共空間中？如何通過持續(xù)的學術(shù)研究項目來建構(gòu)“實驗藝術(shù)”國際化的學術(shù)平臺？

“出山”是“開門見山”的實踐，是思想與行動的統(tǒng)一，更是科技與藝術(shù)、歷史與未來的一次“煉丹”……

注釋：

[1]楊小彥：《當“實驗藝術(shù)”泛濫時——貢布里希在中國的世俗化過程》，p41，《藝術(shù)當代》，2011年第8期。

[2]《新媒體的語言》，p223，[俄]列夫·馬諾維奇 著，車琳 譯，貴州人民出版社。

[3]《賽博空間的奧德賽》，p107，[荷]約斯·德·穆爾著，麥永雄 譯，廣西師范大學出版社。

[4]《關系美學》，p81，[法] 尼古拉斯·伯瑞奧德 著，黃建宏 譯 ，金城出版社。

責任編輯：孟 堯